埃馬紐埃爾·列維納斯，是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家，作為“勞特利奇批判思想家”系列的一本，也是讀者研究西方激進(jìn)哲學(xué)的一個(gè)很好的窗口。
作為胡塞爾和海德格爾的學(xué)生，這位有著猶太血統(tǒng)的法國(guó)人創(chuàng)造了屬于他自己的一種哲學(xué)體系，這種哲學(xué)體系雖然從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)顯得有那么一丁點(diǎn)的激進(jìn)，但是作為西方哲學(xué)體系的一個(gè)門(mén)類(lèi)，還是值得大家去認(rèn)真解讀的。
對(duì)于哲學(xué)，我的水平還停留著中國(guó)的層面上，所以在研究列維納斯的思想，我只能停留在某一個(gè)點(diǎn)。
有人說(shuō)，列維納斯的思想散發(fā)著猶太智慧的光芒，這點(diǎn)我也這么認(rèn)為。
早期的《困難的自由：論猶太教文集》除外，他在其他的著作中也多有引用猶太教的一些篇目，所以我們從中可以一窺他智慧的源泉。
列維納斯是較早把“女性”納入其根本哲學(xué)思路之中的西方哲學(xué)家，這在哲學(xué)領(lǐng)域是極為少見(jiàn)的。
列維納斯的著作《總體與無(wú)限》中，他將自己的愛(ài)人作為示例，解釋了他對(duì)于“愛(ài)與和繁衍”的論點(diǎn)，在他的眼中，愛(ài)人是“可以被把捉，卻又在她自身的裸露中保持其完整性。。。”愛(ài)人代表一種倫理的空間。
在《別樣于存在或越出本質(zhì)》中，他隱晦的對(duì)女權(quán)主義的一些觀點(diǎn)的不贊同。
雖然他的思想受到了女權(quán)主義者的批評(píng)，但是他對(duì)于母愛(ài)和人性的一些觀點(diǎn)還是贏得了大多數(shù)人的認(rèn)同。
在他提倡自己的思想的時(shí)候，很多人對(duì)于他的思想提出了批評(píng)，主要是集中在他對(duì)于女性的“他者”觀點(diǎn)，以及他對(duì)于女權(quán)主義的一些激進(jìn)思想進(jìn)行了間接的無(wú)聲反對(duì)，這其實(shí)是一種誤讀，在他的著作中，不難看出，他對(duì)于女性以及女性權(quán)的尊重（當(dāng)然，那種極端的女性主義至上除外），在《總體與無(wú)限》結(jié)尾部分，列維納斯將愛(ài)欲關(guān)系朝向一種超越來(lái)看待，由此一個(gè)家庭成為代表”無(wú)限時(shí)間“的論點(diǎn)給戰(zhàn)后飽受創(chuàng)傷的哲學(xué)重建帶來(lái)了一片溫和的微風(fēng)。
對(duì)于如何看待他人，是在現(xiàn)代社會(huì)確立自己最重要的哲學(xué)態(tài)度。列納維斯回歸倫理的他者哲學(xué)，可以作為我們認(rèn)識(shí)自己與善待他人的良策。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
