秋瑾與她的詩(shī)詞
秋瑾是我國(guó)近代杰出的民主革命家、婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。秋瑾出生于1875年，卒于1907年。她短暫卻充滿傳奇色彩的一生可以分為四個(gè)階段：婚前少女時(shí)期、初為人婦時(shí)期、小住京華時(shí)期、投身革命時(shí)期。我們可以從秋瑾的詩(shī)詞作品中看出在每個(gè)階段她的女權(quán)思想是不斷發(fā)展的。
一、婚前少女時(shí)期
秋瑾出生于世代為官的書(shū)香門(mén)第。秋瑾的父親為秋壽南，曾任湖南郴州知州。母親是浙江蕭山望族之后。秋瑾幼年跟著兄長(zhǎng)在家塾讀書(shū)，喜歡讀文史書(shū)籍，擅長(zhǎng)作詩(shī)寫(xiě)詞。她十一歲就會(huì)寫(xiě)詩(shī)，“偶成小詩(shī)，清麗可喜”，并時(shí)?！芭踔派倭辍⑿良谲幍仍?shī)詞集，吟哦不已”。（《秋瑾詩(shī)文選注》）秋瑾不僅喜愛(ài)文學(xué)，也十分崇拜歷史上建立偉大功業(yè)的英雄人物。受這些英雄人物的影響，秋瑾從小跟隨長(zhǎng)兄習(xí)武，練就了一身本領(lǐng)。
這個(gè)時(shí)期體現(xiàn)秋瑾女權(quán)思想萌芽的作品是詩(shī)歌《題芝龕記》。
今古爭(zhēng)傳女狀頭，紅顏誰(shuí)說(shuō)不封侯？
馬家婦共沈家女，曾有威名振九州。
搘撐乾坤女土司，將軍才調(diào)絕塵姿。
靴刀帕首桃花馬，不愧名稱(chēng)娘子師。
莫重男兒薄女兒，平臺(tái)詩(shī)句賜蛾眉。
吾儕得此添生色，始信英雄亦有雌。
嫡來(lái)塵世恥為男，翠顰荷伐上將壇。
忠孝而今婦女子，千秋羞說(shuō)左寧南。
這首詩(shī)通過(guò)對(duì)兩個(gè)女英雄秦良玉和沈云英的歌頌，表達(dá)了秋瑾反對(duì)重男輕女的封建思想對(duì)女性的荼毒，認(rèn)為女性也可以像男性那樣成就一番事業(yè)。
中國(guó)古典詩(shī)詞當(dāng)中，存在一種把女性物象化的修辭手法，如把女性比作“如花似玉”、“弱柳扶風(fēng)”等。這種修辭手法的特征是一種男性凝視，即女性處于被觀看，男性處于話語(yǔ)中心的地方，女性作為被觀看的物品成為了男性欲望中的一個(gè)喪失了性別主體意識(shí)的客體。
秋瑾此詩(shī)中雖然以 “蛾眉” 、“翠顰”和“紅顏”指代女性，但與傳統(tǒng)詩(shī)詞中的女性形象不同，作者有意將之與靴刀、馬和戎裝并列，從而刻畫(huà)了女性的另一種和男性相似的形象和氣質(zhì)，表現(xiàn)出秋瑾追求的新型女性形象。女性也不再是男性賞玩的對(duì)象，而是有自主意識(shí)的主體。
二、初為人婦時(shí)期
1896年秋瑾因?yàn)楦改赴才诺陌k婚姻，被迫與王廷鈞成婚。秋瑾理想的婚姻是夫妻雙方志趣相投、彼此相愛(ài)、互相尊重。她在《精衛(wèi)石》中有寫(xiě)道：
此生若是結(jié)婚姻，自由自主不因親。男女無(wú)分堪作友，互相敬重不相輕。平日并無(wú)茍且事，學(xué)堂知己結(jié)婚姻。一來(lái)是品性學(xué)問(wèn)必皆曉，二來(lái)是情性志愿盡知聞。愛(ài)情深切方為偶，不比那一面無(wú)親陌路人。平日間相親相愛(ài)多尊重，自然是宜家宜室兩無(wú)慎。（《秋瑾詩(shī)文集》）
但現(xiàn)實(shí)中她與封建保守勢(shì)利并有著大男子主義的紈绔子弟王廷鈞的婚姻生活難以合拍，無(wú)法溝通，導(dǎo)致這段婚姻讓她感到失望至極。她自嘆：“琴瑟異趣，伉儷不甚相得?！?/em>這時(shí)她并沒(méi)有像傳統(tǒng)已婚女性那般束縛于閨閣之中，而是常與思想先進(jìn)的唐群英、葛健豪等后來(lái)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者往來(lái)，“情同手足，親如姐妹，經(jīng)常集聚在一起，或飲酒賦詩(shī)，或?qū)υ聯(lián)崆伲蛳缕逭勑?，往?lái)十分密切”。她們聊天的話題并不是男人、首飾等凡俗之物，反而是國(guó)家大事，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向，頗有幾分男子的風(fēng)范，有過(guò)之而無(wú)過(guò)及。如唐群英詩(shī)作《回贈(zèng)秋瑾》：
易髻而冠誰(shuí)解恨？如蠶作繭我何憂！生為人杰豈無(wú)路，且許芳馨結(jié)伴游。
在與她們的交談中，她的女權(quán)思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展并對(duì)女性的身份和命運(yùn)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
三、小住京華時(shí)期
1903 因王廷鈞進(jìn)京赴任，秋瑾一家前往北京居住。在小住京華期間，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，秋瑾目睹祖國(guó)大好河山被外敵肆意踐踏，人們處于水深火熱之時(shí)，她憂國(guó)憂民，寫(xiě)下《杞人憂》這首詩(shī)：
幽燕烽火幾時(shí)收，聞道中洋戰(zhàn)未休。漆室空懷憂國(guó)恨，難將巾幗易兜鍪。
這首詩(shī)明寫(xiě)是憂國(guó)之恨，暗里更是女身之恨，是對(duì)閨秀形象的一種否定，因?yàn)樗m為女身，但并非是身在閨閣漠不關(guān)心時(shí)事的女性，而是有“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的男性化價(jià)值取向，有著濃厚的責(zé)任感與使命感。
秋瑾因王廷鈞與朋友去了妓院，在生氣之下穿男裝逛戲園聽(tīng)?wèi)?。王廷鈞得知此事后家暴了秋瑾。這件事讓秋瑾寫(xiě)下了著名的《滿江紅》詞：
小住京華，早又是中秋佳節(jié)。為籬下黃花開(kāi)遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風(fēng)味徒思浙?？鄬z強(qiáng)派作蛾眉，殊未屑！
身為女性，卻不屑于“作蛾眉”，她的心中有著像男性一樣的剛毅與遠(yuǎn)大抱負(fù)，懷著一顆“比男兒烈”的赤子之心，此時(shí)的秋瑾為社會(huì)確立了一個(gè)全新的女性標(biāo)準(zhǔn)：自謀生路，自立自強(qiáng)，不依賴(lài)男權(quán)而生存。
四、投身革命時(shí)期
從日本回來(lái)后秋瑾投身革命與婦女運(yùn)動(dòng)。在她的詩(shī)歌中表達(dá)了更加高亢激昂的感時(shí)憂國(guó)之作，展現(xiàn)出秋瑾更加強(qiáng)烈的女性獨(dú)立意識(shí)。如《有懷》：“日月無(wú)光天地昏，沉沉女界有誰(shuí)援？……可憐一幅鮫綃帕，半是血痕半淚痕！”秋瑾在這首詩(shī)中主張男女平等，而實(shí)現(xiàn)男女平等的途徑是婦女自己解放自己。
《精衛(wèi)石中詩(shī)》：“踏破范國(guó)去，女子志何雄？……他時(shí)扶祖國(guó)，身作自由鐘！”秋瑾認(rèn)為女子和男子一樣，也可以有宏大的志向，也可以報(bào)效祖國(guó)。
《寄友》：“何人慷慨說(shuō)同仇？誰(shuí)識(shí)當(dāng)年郭解流？時(shí)局如斯危已甚，閨裝愿爾換吳鉤?！?/span>秋瑾接連運(yùn)用了兩個(gè)問(wèn)句，語(yǔ)氣強(qiáng)烈地號(hào)召友人在國(guó)家危難時(shí)刻應(yīng)該從傳統(tǒng)的男女觀念中解放出來(lái)，女子應(yīng)和男子一樣擔(dān)負(fù)起拯救國(guó)家于危難中的重任，并親身實(shí)踐，投身到革命愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
從女性的傳統(tǒng)角色解放出來(lái)并非意味著女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)的對(duì)立，而是通過(guò)女性特有的一面如冷靜、堅(jiān)韌的氣質(zhì)與男性氣質(zhì)結(jié)合起來(lái)，從而報(bào)效祖國(guó)。這一點(diǎn)在秋瑾身上完美呈現(xiàn)。秋瑾投身革命后被捕，寫(xiě)下了“秋風(fēng)秋雨愁煞人”一句，以壯烈的形象犧牲了。而她留給后人的自身形象極大地改變了當(dāng)時(shí)和后世對(duì)女性的刻板印象，女性不再只是居深閨，不再只是操持家務(wù)，女性還可以是文學(xué)家、革命家，女性還可以在這些男權(quán)主導(dǎo)的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)男女平權(quán)。
結(jié)語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，秋瑾從小就具有了男女平等的觀念；在婚后她的女權(quán)思想受唐群英、葛健豪等進(jìn)步女性的影響，女權(quán)思想進(jìn)一步得到發(fā)展；在小住京華期間，血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)和被王廷鈞的家暴加深了秋瑾的女權(quán)思想；在投身革命中，她把女權(quán)思想付諸于實(shí)踐并啟蒙了廣大女性。
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