【非理性】【感官世界】【本真的快樂】
《a natural history of senses》是一本合我心意的書，并且是一本好看的
書。作者阿克曼在整本書內(nèi)都在談?wù)撐覀兊母泄俸透泄偈澜?。她憑借豐富和美妙
的句子來描述自己的感官世界，告訴我博物學(xué)知識(shí)，用文學(xué)的、神話的、社會(huì)學(xué)
以及生理學(xué)的素材來表達(dá)感官的運(yùn)行方式、感官世界的豐富的驚人的結(jié)果。而且
在這本書中，貫穿著阿克曼對(duì)感官世界的關(guān)懷。她表達(dá)了對(duì)感官世界的熱愛，對(duì)
人類生活的社會(huì)學(xué)反思，以及對(duì)我們生活的自然的珍重和熱情。
之所以總是提到這本書的主題非常契合我的取向，具體的說就是。作者阿克曼
希望通過寫作來表達(dá)她對(duì)感官世界的熱愛，想讓人們注意到我們離它不開的感官，
甚至了解它們。而這本書對(duì)于我的幫助在于，我對(duì)于感官世界的熱衷通過書里的
博物學(xué)知識(shí)和描寫抒情得到了更多的渲染，讓我更不得從中抽身?，F(xiàn)在可以表達(dá)
一下我引以為傲的對(duì)它的熱衷。我極力吹捧感官世界對(duì)于人的意義，因此自然需
要相應(yīng)的鄙夷一下“理性”的時(shí)代對(duì)于人類從思考與道德一類事物中收獲幸福的
推崇和順勢(shì)對(duì)于感官享樂的鄙薄。作為一個(gè)舍斯托夫主義者或者說非理性主義者，
我我認(rèn)為“康德心中”的道德、理性、哲學(xué)這一類事物是不光榮的，它們將人類
束縛，全然的限制人類作為人類意義。人類應(yīng)該享受最本真的，直接的快樂，按
照自己的本性進(jìn)行生活。而不是去理性的思考，去被理性思考的過程和結(jié)果困惑。
或者說，人的生命不是為了追求真理。
而所謂本真的直接的快樂，在我理解來看即是，享受感官世界帶來的愉悅感覺。
比如在人與自然的接觸中獲得自然中的任何部分帶給感官的一株冬青，刺人的橫
生的樹木枝杈，被蛀蝕的韭菜葉的氣味，或者是撩人的菟絲子。以及在這些元素
到達(dá)感官之后的心理反響，不經(jīng)過理性加工的反響。不論是美妙，刺痛，驚異還
是心花怒放。還比如在人與同類的接觸中獲得的感官收獲，不論是一寸光滑的皮
膚，一副刺耳的嗓音，一雙撩人的眼睛，還是舌頭交互產(chǎn)生的熱量。總之，這些
都應(yīng)該是人類應(yīng)該享有的幾乎全部美妙，而人類得以憑借說明自己是高級(jí)動(dòng)物的
論據(jù)只當(dāng)是我們可以更渲染的體驗(yàn)這些樂趣。而近代以降，所謂文明的人類將這
些視為低級(jí)的追求，視為人類向真理和道德進(jìn)軍的絆腳石。不論承認(rèn)與否，我們
越來越把這些看作不正經(jīng)的事情，縱使你有過吹捧植物園的一朵花有多美的時(shí)刻，
可是這只是你理性和有邏輯的工作的間隙。而我希望這本該是人類的全部。人類
之內(nèi)越來越少的出現(xiàn)博物家，越來越?jīng)]有人會(huì)用觀看和追隨自己熱愛的鳥類這一
方式度過一生。更糟糕的是，正是因?yàn)檫@些情緒，我們的感官在體驗(yàn)上的能力越
來越弱了，難以察覺一只山茶花花瓣上白色和紅色是以怎樣的顆粒密度來銜接過
渡的。
其實(shí)做這些反思并不是我的旨趣，而我首先想要做的實(shí)則是表達(dá)感官體驗(yàn)的美
妙和奇特。
?。?/p>
【寫作】【形容詞】【排比句】【零亂的著作】【閱讀快感】
如果談?wù)撘幌隆禷 natural history of senses》這本著作的寫作的話。這是一
本合我心意的書，它談?wù)摰氖俏易顫M意的話題，用擁有豐富形容詞和詩性的語言，
和博物學(xué)知識(shí)羅列。至于作者阿克曼，有一些我很敬仰的特質(zhì)。她作為詩人的想
象力，駕馭形容詞的能力十足。她對(duì)于感官的細(xì)膩，真心贊譽(yù)。她對(duì)于奇特的動(dòng)
物植物的認(rèn)識(shí)，對(duì)于人類學(xué)意義解釋的偏愛。她令我著迷的感官經(jīng)歷。這本書并
不是按照學(xué)術(shù)的方式，按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸惡腕w系進(jìn)行。而是在嗅覺，觸覺，味覺，
聽覺，視覺和聯(lián)覺的簡(jiǎn)單分類的基礎(chǔ)上，充分記述作者的感官經(jīng)歷，抒發(fā)她的感
情。當(dāng)然作者也不忘在排比句和形容詞之中加入一些類似科學(xué)普及似的科學(xué)知識(shí)，
比如聽覺工作的過程。當(dāng)然，更吸引我的是那些像小時(shí)候十萬個(gè)為什么一樣讓人
興奮的，關(guān)于動(dòng)物，植物以及人體的奇特的博物學(xué)知識(shí)。這種寫作方式很討巧，
也很討我的巧。這種形容詞，排比句以及博物學(xué)知識(shí)的組合在我讀起來著實(shí)有讓
我亢奮的從床上坐起來的時(shí)候，也有對(duì)奇特的動(dòng)物知識(shí)暫時(shí)失去接受能力的時(shí)候，
也有對(duì)充滿形容詞的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)失去了耐心的時(shí)候，縱使自己在寫下或者至少在心
里構(gòu)思滿是形容詞的排比句時(shí)從來不亦樂乎。另外，讓我在閱讀中暫時(shí)走神的一
大原因就是，簡(jiǎn)單分成六部分的三百多頁的這種方式的寫作可能注定使得著作在
一定程度上是零亂的。而且這部著作可以說零亂的，在我看來很多時(shí)候是根據(jù)作
者的思維往復(fù)奔波，輾轉(zhuǎn)在很多個(gè)相差不多的標(biāo)簽之中。
但是，這部書還是給我?guī)砹撕芏嗟拈喿x快感，讀完后記之時(shí)還是有一種被籠罩
在一個(gè)感官的立體世界，感到心花怒放卻又無所適從。
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【非理性】【神秘主義】【哲學(xué)】【認(rèn)知過程】
我想到了我在寫這些內(nèi)容時(shí)候的運(yùn)行方法。我始終崇尚非理性的觀念，于是我也
希望按照非理性的方式來行事。所以我很擔(dān)心在我極力渲染感官世界的美妙和至
上的時(shí)候，會(huì)充分調(diào)動(dòng)我的理性和邏輯來思考這件事并且試圖傳達(dá)出去。最初，
我曾經(jīng)想總結(jié)西方理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的理論，比如洛克、斯賓諾莎、萊布尼茨、
笛卡爾等哲學(xué)家關(guān)于感覺、經(jīng)驗(yàn)等的論說，來探討感官經(jīng)驗(yàn)的地位和本質(zhì)。但是，
由于我對(duì)于理性至上的哲學(xué)知識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)疑，于是決意杜絕這種感受感官的方法。
于是在此，我并沒有對(duì)感官活動(dòng)及效果作任何哲學(xué)上的探討，而更多的只是表達(dá)
我的經(jīng)驗(yàn)。
另外，除卻感官世界外，我還對(duì)神秘主義特別的熱衷。神秘主義在我的觀念中是
通過非理性途徑，比如禪定、迷幻狀態(tài)等，實(shí)現(xiàn)與心目中的某種最高存在的交流
和接近。比如印度宗教中禪定、瑜伽等頓悟方法，比如薩滿法師或者原始宗教中
的巫師通過致幻劑達(dá)到迷幻狀態(tài)并且?guī)ьI(lǐng)信眾實(shí)現(xiàn)迷狂。我對(duì)這些非常著迷。我
認(rèn)為這些神秘過程在試圖接近最高存在時(shí)沒有任何的理性行為，與憑借理性思辨
追求真理與智慧的哲學(xué)截然不同。我覺得這與感官世界也有豐富的相通。神秘過
程中不盡是不需要理性的參與，同時(shí)卻必定有感官的參與。冥想當(dāng)然最好在自然
中進(jìn)行，冥想中，樹葉、雨水、鳥類昆蟲以及土壤對(duì)身子和神經(jīng)有著各種的作用。
所以我一度認(rèn)為神秘主義和感官享樂是由同個(gè)觀念驅(qū)動(dòng)的。但是之后我發(fā)覺神秘
行為追求的是過程之后，烏云頓開，金光乍現(xiàn)的感覺，也就是說它有一個(gè)目的地。
這種神秘主義在某個(gè)層面上是追求擺脫感官的束縛，去活動(dòng)超越身體的東西。而
感官享樂是一個(gè)至上的過程，并不存在一個(gè)終極目標(biāo)。更重要的是，如印度宗教
中的神秘主義在追求接近最高存在的背后是有一套理論的支撐的，比如關(guān)于最高
存在、修行方法、修行心態(tài)的論說等等，這些又是與我對(duì)感官世界的理解有所偏
差，我認(rèn)為人類不該刻意去進(jìn)行這樣的思考并為自己的生命尋找途徑。但是類似
薩滿法師的一系列神秘主義又不同于我上面所說的，而是不存在特別的目標(biāo)，在
過程背后也不存在出于理性的理論的驅(qū)動(dòng)。所以在這個(gè)問題上我并沒有得出確鑿
到結(jié)論，只是始終的堅(jiān)持著對(duì)神秘主義、非理性觀念，以及對(duì)感官世界的推崇。
我但愿我，甚至人類，放棄理性、道德和哲學(xué)設(shè)下的圍墻，按照自己的本性來進(jìn)
行生活。而這種本性中最重要的部分，在我看來即是享受臵身自然中的感官世界。
?。?/p>
嗅覺
標(biāo)簽：嗅覺 嗅覺經(jīng)驗(yàn) 春天的氣味 神秘的感覺
我總是有著記住很多種氣味的好本事。
《感覺的自然史》這樣一本書在開始便寫起了嗅覺這種事情。我和作者阿克曼懷
有同樣的情緒。我十分熱衷于嗅覺這種神秘的事情。對(duì)作為嗅覺對(duì)象的氣味更是
喜歡。這種看不見的東西完全像是一塊地雷，威力強(qiáng)大。一旦碰觸到引爆的捻子，
埋藏在地面之下很久的事情和情緒便會(huì)在記憶中爆發(fā)。某種氣味會(huì)讓阿克曼想起
來幼年時(shí)在波克諾群山中某個(gè)湖畔度過的夏天里野草莓樹叢上的果實(shí)以及像太
空旅行一般神秘的小男孩兒。正如，它讓我想起來小學(xué)四年級(jí)去過的住在筒子樓
里的女同學(xué)家的那一排衣柜以及我們總在那間屋子里面吃烙餅卷臭豆腐的種種
動(dòng)作。
描述一下我的情人，母親或者是鞋店，教室的氣味。這些氣味無疑我可以輕易的
分辨出來。此后我發(fā)現(xiàn)，我沒辦法說出一次嗅覺行動(dòng)的結(jié)果，即一種氣味。我們
的嗅覺當(dāng)然十分精確，可是卻很難被描述。比如，某一種洗發(fā)水的氣味，剛剛從
油印機(jī)里流出的紙頁的氣味，或者是松樹的氣味。我們?cè)谠噲D描述這些氣味的時(shí)
候只能用香的，讓人作嘔的一類的形容詞，抑或是非洲菊的氣味，澡堂子的氣味
這種經(jīng)驗(yàn)來作形容。而不能用如同視覺聽覺中的紅，藍(lán)，吱吱嘎嘎聲這些概念來
表達(dá)。且我們也沒有一些人來熱心的為某種氣味創(chuàng)造一個(gè)嶄新的詞語。于是我覺
得這就為嗅覺增添了一種相較于其他感覺的更強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)色彩。
正如我總是急于向別人表達(dá)我突然遇到的某一種氣味或者我熱衷的一種氣味，每
每敗興而歸。于是我再一次表達(dá)。我熱衷于北京初春時(shí)候每天傍晚放學(xué)路上聞見
的濃重的氣味兒。它一定區(qū)別于初春南方城市的那一種。情理上它可以被推理為
大自然的精液的氣味。其中的某一天我走在通向家的作為北京市最繁華的大街之
一的馬路上，我聞見這種氣味時(shí)候，當(dāng)即認(rèn)定我今后可以形容它為炊煙的氣味了。
它濃重，有人走來走去的味道，有住宅的窗子里傳出來的豆角味道，更有一些好
像是樹干的味道。高興的時(shí)候我聞見它就分外的高興，郁郁的時(shí)候聞見它就郁郁
的更加不能容納。
我們每一次呼吸的時(shí)候，嗅覺便會(huì)不自意的工作，于是每一次呼吸我們便會(huì)收獲
一些氣味。通過我們鼻孔上方的一片黃色的濕潤(rùn)的嗅覺區(qū)，一份信息傳送給大腦
邊緣系統(tǒng)，幾乎回避了語言，思維和翻譯的侵?jǐn)_，形成“氣味”。氣味被分類為
薄荷味，花香，乙醚味，麝香味，樹脂味，臭味和酸味。基于阿莫爾的立體化學(xué)
理論，大腦之所以能識(shí)別和記憶多種氣味是由于它記錄分子的幾何形狀與它們產(chǎn)
生的氣味感覺之間的聯(lián)系......
我對(duì)嗅覺的熱衷的可敬之處可以表現(xiàn)為當(dāng)我知道了如同上邊的一些關(guān)于嗅覺的
科學(xué)知識(shí)之后，依然沒有消耗對(duì)神秘的嗅覺的最本真的體會(huì)的熱情。我依舊熱衷
于冬天栽著一棵棵干枯的樹的馬路上一種夾雜特別多煙塵味兒的寒冷氣味。熱衷
于姥姥家床單和衣柜里有幾分樟腦球味的的二十年沒有變過的氣味。熱衷于轟轟
隆隆馬達(dá)聲音過后出現(xiàn)的割草的氣味。熱衷于和我一起走過絲綢之路的女同學(xué)身
上火苗一樣的氣味。
就像所有感官一樣，嗅覺及其對(duì)象氣味在我的認(rèn)識(shí)中是一種美妙又神秘的事情。
所以我很喜歡下面這個(gè)對(duì)香水的神秘追溯。香水最早是作為美索不達(dá)米亞祭祀眾
神時(shí)所用的香火。香被扔進(jìn)火中后，煙霧會(huì)籠罩整個(gè)天空，香就會(huì)像喧鬧的精靈
要鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣刺激著我們的鼻子。這種氣味使人們被神秘的氣氛裹挾，
更加接近他們心目中的這個(gè)世界的最高的存在。
我十分熱衷于嗅覺這種神秘的事情。對(duì)作為嗅覺對(duì)象的氣味更是喜歡。但愿你也
試試。
?。?/p>
觸覺
標(biāo)簽：更細(xì)密的感覺系統(tǒng) 頭發(fā) 親吻
我們的皮膚介于我們的身體和世界之間，將身體中無數(shù)果凍一樣柔軟的事物與外
界隔離開來。由皮膚帶來的觸覺是一個(gè)感覺系統(tǒng)。它和其他的感覺一樣，每時(shí)每
刻都在進(jìn)行，不受我們意志的控制。然而觸覺之所以會(huì)讓我覺得好像不太類似，
可能是因?yàn)橛|覺好像更細(xì)密，更敏銳。觸覺可以收獲一根頭發(fā)在脊背上附著的感
覺，收獲在交歡中熱量和濕度的發(fā)生和逐漸密集，收獲一次風(fēng)吹過時(shí)的癢癢或是
衣服的褶皺。那些是需要仔細(xì)回想的情境，而觸覺還是不需要回想的很清楚的感
覺，比如一顆可口可樂里的冰塊流進(jìn)口腔，一只熟悉的手拍打你肩膀，或者是圖
釘透過拖鞋扎進(jìn)了腳底。列舉這些短語的時(shí)候，我覺得在生活的其他時(shí)段的感覺
被渲染，或拉伸，或放大。我的感受非常的愉快，幾乎想要不休止的列舉下去。
在拇指和食指之間揉擦一些沙子，左腳的腳趾接觸到右腳的腳心......
觸覺被覺得很復(fù)雜，還是因?yàn)樗鼱砍鑫液芏嗥渌南敕?。我想到頭發(fā)，我們的頭
發(fā)到底有什么用途，而我可以接受的是頭發(fā)是我們的感覺器官。其實(shí)很有可能在
我仔細(xì)醞釀之前，并不能把頭發(fā)確認(rèn)為像耳朵一樣的感覺器官。因?yàn)樗杏X到的
感覺很細(xì)小。當(dāng)我現(xiàn)在把腦袋向后靠過去的時(shí)候，頭發(fā)會(huì)是最先接觸到墻的，可
是頭發(fā)觸墻的剎那收獲的觸覺，實(shí)在是太秘密了，我要經(jīng)過多次重復(fù)操作才能確
實(shí)。于是我又去想象其他的毛發(fā)。我們的眉毛，汗毛，它們也會(huì)敏感的感覺到風(fēng)
刮過去的力度和濕度。就像貓的胡子，幫助她時(shí)刻感受著世界的寬度和深度，幫
助她有把握鉆進(jìn)電視和墻面之間的縫隙。
觸覺是疼痛。我們所有來自體外的疼痛都是幾乎通過觸覺引入的。觸摸點(diǎn)亮很久
的燈泡的時(shí)候，被沉甸甸的塑料袋勒住指節(jié)的時(shí)候，被施以
斬首的時(shí)候......我一定說不清疼痛是怎樣的神經(jīng)運(yùn)作過程，但是這種感覺從始
至終都引起人們無限的恐懼。我很認(rèn)同人們怕死很大程度是因?yàn)榕绿圻@個(gè)論點(diǎn)。
所以我決定不再討論這個(gè)話題了。
其實(shí)在讀到觸覺這個(gè)章節(jié)之前，我對(duì)這個(gè)主題預(yù)想最多的還要數(shù)親吻這件事。我
們?cè)敢庠谟H吻上花費(fèi)數(shù)量驚人的時(shí)間。這種嘴唇、舌頭和口腔的接觸簡(jiǎn)直是觸覺
的淋漓盡致的發(fā)揮和運(yùn)用，用觸覺相互探索和吞噬。這種嘴唇、舌頭和口腔的接
觸能夠捕捉難以估量的情緒，并且把它們帶向更高的境地。伴隨著親吻，我們的
皮膚接觸到的對(duì)方散發(fā)的濕度和熱量也是這種情緒的一部分。當(dāng)然隨后不能不聯(lián)
系交歡這件事。而且從觸覺這個(gè)角度去想象這件事會(huì)覺得出人意料的奇特?！皟?/p>
個(gè)人像草履蟲一樣相互包裹在一起?！逼つw上的一些特殊的區(qū)域它們具有特殊的
觸覺體驗(yàn)本能，它們更敏銳，更脆弱。而它們的所有快感的源泉都是觸覺，縱使
是在意識(shí)中完成的觸覺。具體的想象由你具體完成。這是感官世界的一個(gè)代表性
環(huán)節(jié)，人類本真的欲望貫徹始終。
?。?/p>
味覺
標(biāo)簽：缺乏興趣 奇特的味道 奢靡對(duì)象
對(duì)于味覺，我并沒有太多的想法。當(dāng)大多數(shù)人表達(dá)他們是多么多么喜歡吃的時(shí)候，
我就覺得我好像并不是這樣。但是食物和食用食物在世界上的大多時(shí)間和地點(diǎn)都
是重要的，人們對(duì)于食物投入了太多的資源和情緒。這種感官體驗(yàn)好像是人們心
目中除卻性體驗(yàn)之外最重要，最奢靡的了。自古至今，很少聽說有人極盡聽覺、
嗅覺、視覺之奢靡，而全部集中在味覺和性體驗(yàn)這種觸覺享樂之上。我并不是十
分的享受吃，反而時(shí)常對(duì)它很冷淡，比如不吃或者吃的過多，這些都是不熱愛它
的表現(xiàn)吧。
我并不清楚美味的原理，但是我對(duì)于讓人困擾的味道有些好奇。比如花椒的味道，
它刺激味蕾，但是并不只給人酸甜苦辣的知覺，而是好像有一絲痛感，和伸入鼻
腔的植物怪味的嗅覺聯(lián)系。比如薄荷的味道，好像也是伴隨著對(duì)與口腔相連的鼻
腔的顯著刺激。比如在咕咚一口墨西哥龍舌蘭之后舔舐沾在手掌上的鹽粒，當(dāng)然
它并使靠這幾種并不特別愉快的味道讓人興奮，而是隨后酒精對(duì)于神經(jīng)的浸泡。
能夠讓我仔細(xì)品嘗的味道似乎不會(huì)是口水雞或者四季豆，而只會(huì)是有意思的香料，
或者苦口的酒精。
我可以理解人們對(duì)食物的鐘愛，畢竟人們還是吃自然賦予的內(nèi)容，幸而還不是塑
料胡蘿卜。其實(shí)在我的想法里，我更想去一個(gè)無限的森林，靠吮吸植物根莖和吃
各種葉片、果實(shí)來過活。但愿我能試試。
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聽覺
標(biāo)簽：搖滾樂 城市的聲音
因?yàn)閷?duì)于音樂有著長(zhǎng)久的特殊的熟悉和熱衷，于是對(duì)于聽覺這個(gè)領(lǐng)域，我不得不
將它與我的音樂取向緊密聯(lián)系。音樂對(duì)于我很可能就像是一種與周遭聲音的密度
稍有不同的聲音，正如煙草燃燒的氣體對(duì)于我就像是略微濃重的空氣。這并不是
在論證它們并沒有什么特別，而是說明它們對(duì)于我來說太密切了。我熱愛搖滾樂，
從這個(gè)角度，我可以把它定義為讓人得以在其中表達(dá)真實(shí)情緒的音樂。樂器的響
動(dòng)可以自覺的引起情緒的任意波動(dòng)。在暴躁的鼓擊中你的荷爾蒙充分釋放實(shí)現(xiàn)全
然的亢奮，在消極的吉他solo中你能夠接近情緒的底線和對(duì)黑色的狂熱，在宏大
編織的吉他音墻中你可以完成一次意識(shí)中的射精，在效果器編寫的奇特旋律里你
能觸及到致幻劑作用一般的暈眩......這些就是我日復(fù)一日的聽覺經(jīng)歷。我想要
表達(dá)搖滾樂可以通過聽覺引起任何的情緒，并且拖至頂端。其中我最熱衷于朋克
這種粗魯?shù)墓狞c(diǎn)和三和弦音樂，它作為一種音樂和文化形式的旨趣在于追求最本
真和直接的快樂，它激勵(lì)我達(dá)到高興或者憤怒。 我的奇特和偏執(zhí)的價(jià)值觀大多
來自這件事物。
我長(zhǎng)久以來都習(xí)慣于將耳朵中充滿各種聲音。當(dāng)然不止是樂音，所有對(duì)耳膜有所
刺激的東西都能激起我的興趣。似乎不存在沒有聲音的時(shí)空，縱使是在真空中，
我也一定會(huì)被心臟的鼓動(dòng)或是噴嚏在顱腔的轟響所充滿。我甚至對(duì)城市內(nèi)鼓噪的
聲音所吸引。小時(shí)候清晨的車鈴鐺聲，馬路上車流的聲音以及夾雜其中的21寸輪
轂的越野車油門踩到4千轉(zhuǎn)時(shí)候的引擎聲，樹杈被風(fēng)刮出來的沖撞聲，以及鐘鼓
樓間依舊會(huì)有的鴿哨聲。黃色塑料拖鞋摩擦木地板的鳥叫聲，沸騰的水和里面的
餃子把鍋蓋頂?shù)纳舷赂Z動(dòng)的金屬聲，以及專注的咬指甲時(shí)候骨頭與骨頭相碰的咯
噔咯噔聲?？桃獍堰@些無孔不入的聲音從生活中剔除，這是一個(gè)不可能完成的事
件。
這種聽覺體驗(yàn)和神經(jīng)運(yùn)作很難說是需要理性或邏輯的介入的。我們需要做的只是
用我們的感情去留意它們，并且享樂其中。
?。?/p>
視覺
標(biāo)簽：最日常的感官 顏色
我對(duì)視覺沒有特殊的感情，但是我照樣不能想象失去這種感覺該怎么應(yīng)付。我看
著電腦屏幕但是并不覺得很美好。但是我也有能讓我興奮的視覺項(xiàng)目。比如我從
小就喜歡盯著太陽看，并且不能控制的繼續(xù)看下去，直到太陽開始滲出綠色，直
到收回腦袋看向樹枝和樓房也一并是綠色的。我從小就是遠(yuǎn)視眼，在我可以算是
小時(shí)候的十年里一直透過眼鏡來進(jìn)行視覺活動(dòng)。感覺并不特殊，但是我始終對(duì)它
帶有成見，我心想我看到的總是被玻璃加工過的世界。我也喜歡把樹葉兒擺在眼
前，觀察它的顆粒和條紋，或者是一只皮鞋也可以?？傊蚁矚g仔細(xì)的看自然甚
至社會(huì)的一部分?？傊绻以谝粋€(gè)森林里，我相信我可以一直看。
至于顏色，是視覺的重要樂趣。我想我們?cè)谶M(jìn)行視覺活動(dòng)的過程里應(yīng)該會(huì)在很先
前的時(shí)候就對(duì)顏色有所感應(yīng)，可能是僅次于輪廓吧?？赡苁邱R路中間一顆紅色的
西紅柿，或者是土縫里色彩斑斕的甲蟲。對(duì)于顏色我有明顯的喜好。我向來喜歡
紅色和綠色這倆偏激的顏色，以及紅色和綠色的搭配或者進(jìn)而也傾心綠色和粉色
的搭配。我會(huì)在過去的很多年里都盡量把自己打扮在這些顏色里，以及我認(rèn)為女
士穿黑色的衣服和頭發(fā)最性感的內(nèi)種黑色。我想我們似乎總是花更多的心思去打
扮自己的視覺效果，多于自己的觸覺、嗅覺效果，更多于自己的聽覺模樣。總之，
這些都是為了說明視覺是我們自以為的最日常的感官了，而且是我們自以為能收
獲最豐富的感官，其實(shí)我覺得倒只是一些圖形，只不過平凡時(shí)間中我們能感受到
的圖形比其他更多罷了。
?。?/p>
聯(lián)覺
標(biāo)簽：感官的總和 絕對(duì)的過程
我們似乎沒有能力同時(shí)杜絕其他感官而只動(dòng)用某一感官。因此，任何時(shí)刻我們的
感官世界都是由多種感官的收獲的總和。比如我在觀測(cè)一只顏色豐富的甲蟲時(shí)候，
其實(shí)我的嗅覺也是活躍的，只不過甲蟲沒有新奇的氣味，而且鼻腔可能更多的被
沙子顆?；蚴遣萑~氣味充滿了。其實(shí)我的聽覺也是活躍的，只不過甲蟲沒有發(fā)出
鮮明的叫聲，而且耳朵里可能更多的是風(fēng)吹過去樹木枝杈的聲音?？傊覀兊母?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; LINE-HEIGHT: 25px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; FONT-SIZE: 14px; PADDING-TOP: 0px">官是一個(gè)緊密的團(tuán)伙，它們總是在遇到對(duì)象的時(shí)候集體出動(dòng)，形成一套完整的感
覺。聯(lián)覺好像跟我高中語文課上學(xué)到過的通感這種修辭方法有點(diǎn)兒關(guān)系。比如我
把一只甲蟲捧在手里，說它聞起來甜絲絲的，那么這就意味著通感。
但是作為聯(lián)覺現(xiàn)象的最好體現(xiàn)，我認(rèn)為是交歡這件事。觸覺，視覺，嗅覺，聽覺，
味覺的發(fā)揮達(dá)到了登峰造極的地步，并且使人沉浸其中。當(dāng)然，我們可以盡情想
象我們沉浸于聯(lián)覺效果的情形。比如我站在黃土地的山頭上，不論是眼前千溝萬
壑，耳邊棗樹枝杈被風(fēng)刮過的交錯(cuò)聲，鼻腔里風(fēng)吹過黃土顆粒的氣味，口腔中土
地的干枯味道，皮膚的起伏之中藏進(jìn)去的黃土和欠缺的水分的干枯觸感，它會(huì)們
讓我沉浸在這個(gè)豪邁的境況中。這就是我最為之興奮的串通各個(gè)感官，盡情感受
自然中的情形，而近乎拋開其他的情形。
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再讀書
【主線】
在第一遍讀這本書的時(shí)候，面對(duì)大量美妙的感官世界場(chǎng)景和獨(dú)特角度的解讀，
自然是全然被興奮的沉浸的情緒占據(jù)了，即是所謂的閱讀快感罷。第二遍再讀之
時(shí)，發(fā)覺在整個(gè)過程中確實(shí)有情緒的不同方向。稍作思考則可以判斷閱讀中情緒
的不同方向應(yīng)該是出于這本書的內(nèi)容對(duì)我來說的不同方向。所以根據(jù)閱讀中快感
和情緒的不同走向，我拖出這本書在我的閱讀中的不同主線。驚喜的是，在這之
后隨手翻看卡爾維諾的《帕洛馬爾》時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他在這本書的目錄之前特意寫下
的一些話。他解釋這一目錄不僅僅是目錄，更是可以稱作主線的東西。而他給這
本著作勾出的主線恰恰和我為《感官的自然史》所設(shè)想的這三條主線不謀而合。
與卡爾維諾先生的思路有所重合，真是一件幸事。
首先，感官世界的事實(shí)。這些感官世界的事實(shí)在書里占據(jù)了將近一半的重量。
而這些內(nèi)容也恰恰是我最感興趣和最關(guān)注的。關(guān)于動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象，不論
是我們能夠體驗(yàn)到的現(xiàn)象，還是自然科學(xué)告訴我們的研究結(jié)果，把這些散落在各
個(gè)章節(jié)的內(nèi)容集合起來，足以成為一個(gè)很繽紛的自然界的圖冊(cè)。除卻一些我不太
感興趣的過分“近代自然科學(xué)化”的內(nèi)容外，我喜歡把這些事實(shí)稱為博物學(xué)知識(shí)。
就像是普林尼《自然史》中那樣，懷著對(duì)自然界的驚異的情緒，對(duì)自然界中的事
物做觀察和助于領(lǐng)會(huì)的整理。
其中，還有關(guān)于我們?nèi)祟愖陨砀泄俚氖聦?shí)，多是些自然科學(xué)研究的結(jié)果。比如
說對(duì)我們鼻子嗅覺區(qū)位的研究，或者對(duì)耳朵內(nèi)有關(guān)于聽覺運(yùn)行的結(jié)構(gòu)。相對(duì)于上
面說的那些博物學(xué)知識(shí)，這些內(nèi)容對(duì)于我并沒有太多的吸引力。因?yàn)槲乙幌虿惶?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; LINE-HEIGHT: 25px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; FONT-SIZE: 14px; PADDING-TOP: 0px">關(guān)注對(duì)于自然事物的研究成果，它們相對(duì)于我們能體驗(yàn)到的東西來說格外沒有說
服力和感染力，同時(shí)它們被說成是“真理”。
還有一系列在不同時(shí)間和空間的人類社會(huì)中與感官體驗(yàn)有關(guān)的歷史。比如古代
希臘男人們?cè)谏眢w各個(gè)部位涂抹不同香味的過程，或者是作為雜食動(dòng)物的人在各
種文化中吃的奇特食物。這些內(nèi)容有的可作看做人類學(xué)的觀察，有的則是旅行日
志那樣的記錄。像人們一樣，對(duì)于這個(gè)星球上新鮮的事情自然好奇不止。
在感官世界的事實(shí)中，最打動(dòng)我的是作者自己以及她提及的文學(xué)作品里的那些
感官體驗(yàn)的描寫。這些被修辭方法和形容詞修飾過的描寫，能非常輕易把我?guī)?/p>
他們所體驗(yàn)的內(nèi)容和心緒中。而且我也習(xí)慣于對(duì)我的體驗(yàn)做這樣的藝術(shù)加工，這
些描寫輕易引出那些屬于我的感官經(jīng)歷。
其次，在感官世界的事實(shí)之外，還有與社會(huì)性生活中的感官，以及有關(guān)哲學(xué)的
感官。這是我在閱讀中發(fā)覺的另外兩個(gè)方向。其中不再是一些感官事實(shí)的列舉，
而是在探討嗅覺、觸覺、味覺、聽覺、視覺時(shí)，作者想到的那些屬于我們生活以
及生命中的內(nèi)容。在閱讀這些部分的時(shí)候，我便不是那種被帶動(dòng)甚至狂喜的感覺，
而是一種參與作者談話的熱情和對(duì)大多觀點(diǎn)的認(rèn)同。
其中首先該被提到的應(yīng)該是作者零散談到的一些感官的特性。這些所謂的特性
并不是成體系的或邏輯嚴(yán)密的，而是作者個(gè)人最看重的某個(gè)感官的特性，比如嗅
覺在她看來是不可言說的。而這些特性并不是感官本身所具有的，而是在我們的
生活和生命中親自體驗(yàn)和思索的結(jié)果。
而同屬于感官世界事實(shí)的有關(guān)感官的個(gè)人體驗(yàn)和藝術(shù)表達(dá)，其中也包含著很重
大的對(duì)我們?nèi)松懈泄偈澜绲墓詰?。這些體驗(yàn)的描述中，滲透著多位描述者對(duì)感
官的珍愛和與此相聯(lián)的人生命題的思索。而在這部分閱讀中，最重要的是被我稱
為社會(huì)性人生中的感官和哲學(xué)生活中的感官這兩部分。那些并不是感官本身所具
有的，而是在社會(huì)生活中所具有的一些話題。比如從人類共同分享食物的天生習(xí)
慣來探討味覺作為一種社會(huì)性感官。我們的感官在社會(huì)化的過程中養(yǎng)成了一些新
的習(xí)性，或者是在這個(gè)過程中有些很吸引人的話題。還有一些聽來十分高遠(yuǎn)的，
讓人覺得好像跟哲學(xué)有著關(guān)系的探討。比如人類和天空的關(guān)系，其實(shí)就是一些很
宏偉的話題。在閱讀這些內(nèi)容時(shí)候，回想起來就和閱讀那種社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的書或者
熱衷隨時(shí)思考疼痛的倫理這類問題的人們寫的文章時(shí)候的情緒相差不遠(yuǎn)，并沒有
多么嚴(yán)重的亢奮，而是帶著對(duì)作者觀點(diǎn)的探尋和自己的隨即思考的心情來進(jìn)行的。
總之，還是在跟進(jìn)第一條主線的時(shí)候，那種閱讀狀態(tài)更讓我陶醉。就像閱讀動(dòng)
物圖冊(cè)或者植物志一樣。那也是這本書最吸引我的地方，和閱讀中最大的享受。
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