根據(jù)座談錄音整理
我今天講兩個問題：
一，全方位看待全球化
二，全球化過程中的文化問題，包括文化碰撞（我不太喜歡文化沖突這個詞，我覺得文化碰撞更好一些。碰撞過程中既有沖突也有融合）。
先講第一個問題。
這些年來我接觸到的關(guān)于全球化的各種看法，基本上集中于經(jīng)濟領(lǐng)域，我覺得過于狹隘，應(yīng)該從一個全方位的視角來研究分析全球化的問題。
我想先講一下歷史大背景，從人類起源說起。現(xiàn)代基因科學(xué)已經(jīng)證明，全人類所有的人是一個共同的祖先。過去人們認為，不同民族，不同人種之間有著根本的不同，因此常常歧視甚至敵視其他民族。極端的如希特勒，認為有些民族是劣等民族，要把他們都消滅掉。中國過去也有“非我族類，其心必異”的說法。
現(xiàn)在，從基因的角度看，所有的人不但是一個祖先，而且基因結(jié)構(gòu)基本上都是一樣的。不同種族可能會略有一點差別，但是綜合來看，沒有什么優(yōu)劣之分。
按照基因科學(xué)研究的成果，人類的共同祖先最早是在非洲，后來逐步擴散到全球。擴散之后，早期人類能力很弱，活動范圍很小，受地理環(huán)境的約束，分成了許多群落，互相之間很少來往；但后來，人類能力越來越強，活動范圍越來越大，原來分散的、很少來往的群落之間開始接觸，交往和碰撞逐漸增多。
現(xiàn)在，幾乎所有國家的活動范圍都已經(jīng)覆蓋全球。我認為這是研究全球化問題時需要考慮的大背景。全球化換個說法，實際上也就是人類的一體化。人類從分到合，是一個很長的歷史過程，我認為現(xiàn)在已經(jīng)開始進入合的階段。
從人類同祖的角度看，現(xiàn)在有些民族性的尋根問祖的活動，以長遠的歷史眼光看，沒有太大意義?，F(xiàn)在有些所謂弘揚炎黃文化的活動，就有些狹隘，局限性太大，沒有考慮到與炎黃文化沒關(guān)系的其他民族的感受，更沒有考慮到人類有一個共同祖先。
除了歷史背景，我們同時也要看到全球化過程所涉及的各個方面。
全球化是隨著人的活動范圍擴大而產(chǎn)生的一個互相接觸、互相碰撞、互相融合的過程。這是一個很漫長的過程，但在幾個世紀前開始加速。加速的原因，比較明顯可見的，就是人類科學(xué)的進步。人類活動范圍的擴大，基本上是得益于科學(xué)技術(shù)，它帶來的變化，可以說有目共睹。
有兩種對科學(xué)的錯誤看法需要提一下。
一種很有代表性的看法認為，科學(xué)只涉及物質(zhì)層面，其作用不過是改善人類的物質(zhì)生活而已。這是一個很嚴重的錯誤。其實，科學(xué)是人類對自然和自身規(guī)律的認識和把握，對人的世界觀和人生觀有重大影響。布魯諾當年為什么被燒死？因為他堅持的日心說動搖了天主教的世界觀。在科學(xué)的發(fā)展過程中，人類對自身的認識和人類理性的提高，深深地影響著人的價值觀和人生觀。而科學(xué)自身也絕不是僅僅涉及物質(zhì)，至少在一個世紀以前，科學(xué)就已開始進入人文領(lǐng)域。心理學(xué)、教育學(xué)、犯罪學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等等，在傳統(tǒng)的人文領(lǐng)域中，幾乎方方面面都可以看到科學(xué)的身影。
另一種錯誤看法能更普遍一些，就是認為科學(xué)是西方的東西。有些人開口閉口西方科學(xué)如何如何，東方文化如何如何。尤其在中國人當中，這種說法很盛行。當然，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)端于西方，而且到目前為止，西方取得的成就也是最多的，這都是沒有爭議的。但是，在人類漫長的歷史中，現(xiàn)代科學(xué)之所以發(fā)端于西方，是許多因素綜合決定的，并不是絕對的必然。科學(xué)實際上是人類理性發(fā)展的必然結(jié)果，沒有西方，也一定會在其他地方出現(xiàn)，而且不會有什么不同。例如牛頓定律，元素周期，不管是誰發(fā)現(xiàn)的，都只能是一樣的，不會有任何民族的和地域的特色。另外，如果從長遠一些的歷史角度看，就會發(fā)現(xiàn)，西方在科學(xué)領(lǐng)域僅僅領(lǐng)先了幾百年，以前其他地區(qū)也領(lǐng)先過。而從現(xiàn)在人類科學(xué)的發(fā)展趨勢已經(jīng)可以很明顯地看出，科學(xué)正在成為全人類的科學(xué)。比如諾貝爾科學(xué)獎的得主，各民族的人都有，包括我們?nèi)A裔也有不少?，F(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展已經(jīng)進入了一個“人類科學(xué)”的階段。其實早就進入了，不過現(xiàn)在越來越明顯。這一點以后會看得越來越清楚。隨著中國的復(fù)興，我相信中國人今后一定會為人類科學(xué)的發(fā)展做出非常巨大的貢獻。
科學(xué)的發(fā)展給全球化提供了條件。隨著人類能力不斷提高，人類活動范圍越來越大，現(xiàn)在幾乎所有國家的活動范圍都已經(jīng)覆蓋全球。在這樣一個大背景之下，全球化是一個必然趨勢，而且它涉及方方面面，絕不僅僅是經(jīng)濟的全球化。比如剛才提到世界觀的問題，我們可以看一下，現(xiàn)在全世界所有國家的學(xué)生們都學(xué)習現(xiàn)代科學(xué)，而且學(xué)的內(nèi)容基本上都一樣。由于人類的本性是一樣的，那么在共同的知識基礎(chǔ)之上，必然會產(chǎn)生共同的世界觀。這也是全球化的組成部分。
經(jīng)濟顯然是全球化過程中最引人注目的一個方面。最初，不同國家和民族之間是一些貿(mào)易往來，后來發(fā)展到互相投資，國際分工，然后又發(fā)展到互相參股、跨國公司等?，F(xiàn)在全世界還有哪個國家的經(jīng)濟是完全獨立的？幾乎沒有了。前不久我看到一條消息，說中國的幾個大食品產(chǎn)業(yè)已經(jīng)讓外國人控股了。當然，中國在外國也有投資和控股，也涉足了外國的大量經(jīng)濟活動，而且覆蓋面非常廣。我剛剛看到一個報道，就在埃及這么一個不起眼兒的國家，都已經(jīng)至少有近千家中國企業(yè)。從經(jīng)濟領(lǐng)域看，全世界實際上正長在一起，血肉相連，互相之間再也難以割開。當然，有個別國家還沒有融入世界經(jīng)濟的整體，但是我想他們也不會長期如此。
從環(huán)境的角度看，人類活動能力增強對環(huán)境有直接的影響，這種影響越來越大，已引起科學(xué)家和其他各方面的高度關(guān)注。很多人都認識到，人類活動對環(huán)境的影響可能給人類自身帶來災(zāi)難，如果不及時制止，甚至會威脅到人類的生存。環(huán)境問題是全人類面臨的共同問題，對這樣的問題，全人類必須攜手共同應(yīng)對。這也是促進全球化的重要因素。除人類活動之外，地球自身也在變化。這個變化雖然緩慢，但時間長了，也會影響到人類的生存。這種變化也是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)，只能大家聯(lián)合起來，一致行動，才有可能對付。
還有人類自身的和平共存和安全問題。這方面最突出的一個例子就是核武器問題。人類掌握的核武器，可以把自己徹底毀滅很多次，人類曾處于自我毀滅的邊緣，但是在關(guān)鍵時刻，人類的理性發(fā)揮了重大作用。在美國和蘇聯(lián)那樣嚴重對抗的局勢之下，沒有爆發(fā)核戰(zhàn)爭，這是人類理性的勝利。美國和蘇聯(lián)的對抗，我想四十歲以上的人大概都有印象，那是全方位的對抗，從意識形態(tài)到政治制度，從經(jīng)濟體系到軍事體系，都是完全對立的，而且關(guān)系非常緊張，雙方都揚言要消滅對方。在這種情況之下，理性居然占了上風，沒有爆發(fā)核戰(zhàn)爭，這充分說明了人類理性的力量。另外，核武器的存在，也讓人類認識到，必須妥善處理自身的矛盾和沖突，才能共同生存下去。核武器問題并沒有徹底解決，但我們看一看現(xiàn)在核裁軍的局面，也能夠感受到人類理性所發(fā)揮的重大作用。人類為了共同生存，必須有所克制，相互協(xié)商，并共同采取某些行動，這其實也可以看作是全球化過程中的一個方面。
剛才提到世界觀在共同知識基礎(chǔ)之上的趨同，價值觀也有同樣的發(fā)展趨勢。人類在認識世界的同時，也在不斷加深對自身的認識。這方面最引人注目的，就是基因科學(xué)的發(fā)展。對世界和對人類自身的共同認識，必然會導(dǎo)致大致相同的世界觀和價值觀、人生觀。這是全球化的重要基礎(chǔ)，同時也是全球化的組成部分。
全球化還有一個重要方面，就是不同民族的血緣融合。不同民族之間的通婚，自古就有，但最近有明顯的加速趨勢。我周圍關(guān)系很近的人當中，就有五個跟外國人結(jié)了婚，其中三個已有了混血的后代。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，全世界的異族通婚都在以非?？斓乃俣仍鲩L。我估計這種趨勢還會繼續(xù)下去。
簡單地說，全球化其實就是涉及人類生活幾乎所有重要方面的人類一體化過程。
第二個問題：全球化過程中的文化問題。
在全球化過程中，文化碰撞是不可避免的。這種碰撞是很復(fù)雜的過程，不同文化之間不只是有沖突，同時還有借鑒、有吸收、有融合。
中國現(xiàn)在有一個非常突出的問題，就是同時存在著兩種完全相反的極端觀點。一種觀點認為，中國的傳統(tǒng)文化基本上，甚至完全是糟粕，中國未來的出路只有全盤西化。而另一種觀點則恰好相反，認為西方文化有嚴重的問題，西方文明已經(jīng)面臨嚴重危機，最極端者甚至認為，西方文明有待我們中國的傳統(tǒng)文化去拯救。
持這兩種極端觀點的朋友我都接觸過，他們都很明確，很堅定，而且都振振有詞。對他們的觀點，我有一些自己的看法。我覺得，主張用中國的傳統(tǒng)文化拯救人類的朋友，絕大部分，幾乎是全部，對西方的文明缺乏足夠的了解。有些人甚至簡單地認為西方文明就對立，就是沖突。還有人甚至認為，西方科學(xué)是簡單科學(xué)，中國科學(xué)是遠高于西方的復(fù)雜科學(xué)。而另一方面，主張全盤西化的朋友，也是絕大部分，幾乎是全部，對我們中國的傳統(tǒng)文化缺乏足夠的了解，有些人甚至認為中國文化只講貴賤尊卑、君臣父子。其實，中西方文化各有自身的優(yōu)點和問題，簡單地否定一方，抬高另一方都是不可取的。
我認為，中西傳統(tǒng)文化各有優(yōu)劣，而最重要、最根本的差別在于宗教的地位。了解西方的都知道，宗教在西方傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位，它不僅統(tǒng)治人的精神領(lǐng)域，而且在政治、軍事和經(jīng)濟領(lǐng)域都有巨大的影響。而在中國的傳統(tǒng)文化中，雖然也有各種宗教，但這些宗教從來沒有像西方的宗教那樣起過那么大的作用，更沒有過政教合一的現(xiàn)象。
這種差別可以追溯到公元前幾百年的所謂“軸心時代”。在那個時代，中西方的先哲們都對人類文明做出了重大的貢獻，但他們之間又有所不同。為了解答人們心中普遍存在的最大困惑（如有關(guān)生、死、靈魂和神的問題），也為了有效規(guī)范人的行為，西方一些先哲創(chuàng)立了宗教，而中國的先哲們則訴諸人的理性。我們可以看一看先秦諸子，各家各派雖然差別很大，但有一個共同點，就是都在講道理，基本上都不談鬼神，不談生前死后。
為了創(chuàng)立宗教，西方的先哲們編了一些故事。大家可以看一看圣經(jīng)里的創(chuàng)世紀，我相信，絕大多數(shù)人都會同意我的說法：那是在編故事。不過，總體而言，宗教在歷史上還是起了相當積極的作用，它讓人的心靈感到有所歸屬，對維系道德，規(guī)范人的行為和傳承文化也功不可沒。但這樣做也留下了一些問題。
中國的先哲們沒有編故事，他們不說自己不知道的事情。其中最有代表性的就是孔子。孔子有一句名言，知之為知之，不知為不知，是知也。孔子的學(xué)生也問過關(guān)于死的問題，但孔子回答說：“未知生，焉知死?！被乇芰诉@個問題。對鬼神的問題也是一樣，回避。他不愿意說自己不知道的事情。這個回避，是付出了巨大的代價的。你不回答這樣重要的問題，就在人們心中留下了困惑和遺憾；從維系道德的角度來講，也缺乏力量?？催^摩西十誡的朋友，大概還會記得摩西最后是怎么維系希伯來人的道德的。他靠的是神的力量。他借助神的權(quán)威，才約束住了人間的非道德行為。而中國的先哲們沒有借助神的權(quán)威，他們訴諸人的理性和情感；雖然相對而言，顯得比較缺乏力量，但另一方面，這種老實態(tài)度也有它的好處。
隨著歷史的發(fā)展，特別是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達，人類理性逐漸成熟。人們很快就發(fā)現(xiàn)，舊的宗教所編的那些故事是沒有根據(jù)的，是不足為憑的。在這種情況之下，信仰危機實際上已經(jīng)開始有了苗頭。很多人大概不知道，西方的信仰危機開始的很早，從羅馬教廷燒死布魯諾的時候就已經(jīng)開始了。從那以后，宗教的影響力就開始逐漸地、緩慢地、平穩(wěn)地下降。到上個世紀初期，這種情況已經(jīng)變得非常明顯。以至尼采說，上帝死了。在后來的兩次世界大戰(zhàn)中，我們已經(jīng)很難看到上帝的身影了。那個時候講的是物競天擇，適者生存。失敗者就不配生存。實際上，在兩次世界大戰(zhàn)的背后，就有宗教影響力下降這一因素。
在中國，影響最大的是佛教。佛教自漢朝進入中國后，發(fā)展非常迅速，主要原因就是，中國本土的先哲們，在生前死后的問題上，在靈魂歸宿的問題上，給人們心靈中留下了真空，而佛教恰好填補這個真空。還有道教，也有相當影響。但是，無論宗教怎樣發(fā)展，像西方那樣，宗教在精神領(lǐng)域一統(tǒng)天下的局面，在中國從來沒有出現(xiàn)過。在中國各朝各代的知識分子當中，上層比較優(yōu)秀的那些知識分子，基本上保持了先秦以來的實事求是傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在歷史上曾經(jīng)遇到過危機，因為它自身畢竟也有一定的局限性。
自科學(xué)發(fā)達以來，出現(xiàn)了一個很有意思的現(xiàn)象。現(xiàn)代科學(xué)幾乎動搖了所有舊宗教的基石，但是對中國的主流文化卻沒有構(gòu)成任何實質(zhì)性的沖擊。你可以說中國的先哲們不懂這個，不知道那個；沒有這個，缺少那個；但是你找不到他們在自己的未知領(lǐng)域編故事的情況。我覺得這是一個優(yōu)點。換個說法，就是它與現(xiàn)代科學(xué)沒有沖突和矛盾。它缺少科學(xué)，但它的基本精神與科學(xué)精神不沖突。
西方傳統(tǒng)文化的優(yōu)點就不多說了，它的主要問題在于，隨著宗教影響的下降，信仰的危機逐步顯現(xiàn)。這種危機雖然不是爆發(fā)性的，發(fā)展比較緩慢，但影響卻是很深的。我們中國人可能很難感受到，但如果你有機會深入接觸的話，可能會發(fā)現(xiàn)。我曾經(jīng)問一位英國的非常虔誠的基督教徒，在英國，像你這樣虔誠的教徒現(xiàn)在占多大比例？她說大概只有百分之十五左右。英國基督教是國教，幾乎所有人都是基督徒，但是現(xiàn)在很多人已經(jīng)不那么虔誠了。他們信教只是一種權(quán)宜之計，或隨大流。我曾經(jīng)在大學(xué)講過英美概況，英國人上世紀70年代編的教材中就提到，維多利亞時代周末教堂里擠滿了人的那種情況，已經(jīng)一去不復(fù)返了。前不久，我還在參考消息上看到，西方的一位宗教學(xué)家哀嘆說，如果按現(xiàn)在這種形勢發(fā)展下去，基督教離滅亡也不遠了。當然，我覺得離滅亡還遠著呢，他這樣說，可能是為了引人重視吧。
另外，西方文化中還有其他方面的問題。就是像美國這樣最發(fā)達的西方國家，也有自己問題。這些問題除了與剛才說的宗教有關(guān)之外，還跟他們的主流價值觀有關(guān)。不過，他們最大的優(yōu)勢在于，他們那種制度的自我調(diào)整能力非常強，不管出現(xiàn)什么問題，大批有聰明才智的人，很快就會想辦法解決。這次金融危機也是一個例子。很多人以為這次金融危機不得了了，美國就要完蛋了。但現(xiàn)在看，才一年多時間，就差不多已經(jīng)過去了。我覺得在金融危機這個問題上，人類理性又一次展現(xiàn)出了它的力量。在危機面前，全世界協(xié)調(diào)一致，共同應(yīng)對，取得了相當?shù)某晒?/span>
關(guān)于中西文化比較，就簡單講這些。下面講一下我對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的看法。
中國的傳統(tǒng)文化在歷史上曾經(jīng)非常輝煌。比如在漢唐盛世的時候，中國在世界上絕對是遙遙領(lǐng)先，同時期的西方文明是比不上的。但是今天，我們歷史上的輝煌已經(jīng)不存在了?，F(xiàn)在很多人志復(fù)興傳統(tǒng)文化，但我想，我們首先要有一個清醒的認識。
一個多世紀以來，很多人把中國的落后歸咎于傳統(tǒng)文化，對其進行了猛烈的批判，以至很多人都拋棄了傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化給人一種幾乎斷檔的感覺，接不上了，很多人連古文都讀不懂了，甚至連繁體字都不認識了。這是復(fù)興傳統(tǒng)文化要面臨的一個嚴重問題。
而我認為，更嚴重的一個問題是，想復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的人當中，有一些人心態(tài)不好。他們拒絕了解其他文化，固步自封，認為中國傳統(tǒng)文化就是最完美，就是承擔著拯救人類文明的使命。這些年中國經(jīng)濟稍微好了一點，有些人更是有些忘乎所以，更覺得世界等著中國去拯救呢。有一些觀點比較極端的人，他們的一些不恰當?shù)淖鞣ㄒ鹑藗兊姆锤?，實際上是在給傳統(tǒng)文化的復(fù)興幫倒忙。比如有人提出要立孔教為國教，有人大搞連孔子都會反感的庸俗祭拜儀式等等。他們自己都沒有把握住傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的基本精神，只會在已經(jīng)過時的形式上做文章，結(jié)果適得其反。真想復(fù)興傳統(tǒng)文化，首先要知道哪些是精華，同時還要有所創(chuàng)新，否則是不可能成功的。
下面我講一下前景展望。我覺得，了解了全球化的大背景和內(nèi)在原因，就很容易理解，全球化是人類發(fā)展的必然趨勢，它不是任何人設(shè)計出來的，也不是任何國家或集團發(fā)起的。這個趨勢是不可阻擋的，任何人、集團、國家或組織都不可能阻擋全球化的進程。
那么，發(fā)展下去，前景如何呢？我認為，既不會是狹義的全盤西化，更不會是中國傳統(tǒng)文化拯救人類。全球化實際上是所有傳統(tǒng)文化包括西方傳統(tǒng)文化的“殺手”。人類現(xiàn)在已經(jīng)面臨一個全新的時代。在新的知識和進步的基礎(chǔ)之上，一個屬于全人類的新文化正在孕育之中。盡管現(xiàn)在還看不清楚它的形體，但這個趨勢已經(jīng)可以看到了。我前面提到的將在新的知識基礎(chǔ)之上建立起來的大致相同的世界觀和價值觀，就是人類新文化的基礎(chǔ)。當然，新文化一定會吸收現(xiàn)有文化的優(yōu)秀成分。新文化產(chǎn)生的過程中，最困難的，可能是新的信仰的建立。舊的信仰在衰退，但新信仰的建立卻是非常緩慢，非常艱難的。但我相信，它一定會產(chǎn)生，因為這是人類的需要。
全球化過程中，中國會怎么樣，會起什么作用，我認為有兩種可能。比較好的一種是，中國做出自己應(yīng)有的貢獻，與其他國家一起共同創(chuàng)建新文明，共同進入全人類和諧共存的一體化的新時代。如果是這樣，那將是中國之福，也是全世界之福。
但是，也還有另外一種可能。這種可能性的存在，是因為中國太大了，她有可能自行其是。現(xiàn)在已經(jīng)可以看到一些苗頭，我剛才提了一下，這些年中國經(jīng)濟稍微好了一點，很多人就有點忘乎所以了。最近有一個說法，說中國經(jīng)濟總量馬上就要超過日本，成為第二大國了。于是，很多人就開始議論中國即將領(lǐng)導(dǎo)世界的話題了。我認為這是一種很不好的心態(tài)。我們不妨冷靜考慮一下，中國的經(jīng)濟總量趕上日本意味著什么？意味著我們的人均水平是日本的十分之一，這個差距太大了！從應(yīng)該的角度講，我們中國哪點不如日本？從歷史上看，從人種上看，從我們的天賦上看，從我們的國土資源上看，我們不應(yīng)該比日本差，歷史上我們歷來是比日本強的?，F(xiàn)在不說比它強，至少應(yīng)該跟它一樣吧？如果我們能把自己的事情真正做好，我們能跟日本一樣的話，我們的國力應(yīng)該相當于10個日本！相當于4個美國！那時候我們才可以說跟人家拉平了?，F(xiàn)在經(jīng)濟總量剛剛要跟人家相等，人均才相當于人家的十分之一，有什么好得意的呢？
由于中國太大，就存在這么一種可能：如果當中國的經(jīng)濟實力成為世界第一的時候，中國的文化、制度依然落后，而中國的引領(lǐng)者們不能擺脫狹隘民族主義的影響、不能做出正確選擇，要利用中國的力量去“改造”世界的話，中國就有可能在全球化過程中起一種消極作用。如果這種可能性成為現(xiàn)實，全球化過程就會有一些曲折，不過我相信，最終人類還是會一起進入一個和諧共處的新時代。
我希望中國能夠真正復(fù)興，成為真正的世界第一，而不僅僅是經(jīng)濟總量的第一。在文化上，中國也應(yīng)該成為世界新文明的倡導(dǎo)者和建設(shè)者。要達到這樣的目的，我覺得除了認真學(xué)習其他民族和國家的長處之外，特別需要發(fā)揚我們傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分，比如“四海之內(nèi)皆兄弟”的博愛精神和博大胸懷，做人的高尚品德，以及實事求是的態(tài)度等等。
我相信，在全球化過程中，中國一定能夠迎來自己真正的復(fù)興，并和其他國家一起共同建設(shè)并融入一個屬于全人類的新時代。
