時間：2005年6月22日午夜
地點(diǎn)：中國美術(shù)學(xué)院國際交流中心
受訪人：中國美術(shù)學(xué)院院長許江
采訪人：斯舜威
整理： 崔艷
斯：許院長，時間已近午夜，非常感謝您借2005杭州首屆書法節(jié)籌備會議的空隙，接受《美術(shù)報(bào)》的采訪。借此機(jī)會，我們不單談?wù)剷ü?jié)的事情，同時也把中國美院的書法教育作一個大致梳理。中國美術(shù)學(xué)院是我國最早設(shè)立書法專業(yè)，將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)納入正規(guī)高等現(xiàn)代教育的學(xué)校，幾年前又相繼設(shè)立了書法系和現(xiàn)代書法研究中心，您認(rèn)為中國美院的書法教育對中國當(dāng)代書法事業(yè)最突出的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在哪里？目前，書法教育在高等藝術(shù)教育中相對已經(jīng)比較普及，中國美院書法教育的優(yōu)勢體現(xiàn)在哪里？您曾建議在大學(xué)人文教育課程中設(shè)立書法課，是基于什么樣的考慮？
許：書法是當(dāng)代基礎(chǔ)最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)的一門藝術(shù)。它的群眾基礎(chǔ)最廣，國際影響最遠(yuǎn)，文化的關(guān)聯(lián)也最深。同時，書法又是今天挑戰(zhàn)最大、危機(jī)最深的一項(xiàng)藝術(shù)傳統(tǒng)。我們以前曾經(jīng)說過，書法成為藝術(shù)是書寫作為生活方式的死亡。這句話什么意思呢？就是說在傳統(tǒng)的中國，書寫是讀書人基本的交流方式，書寫也是中國文字的最基本的載體，當(dāng)然這里指的書寫是一種軟筆的書寫，你要寫文，你要著書，你必須用軟筆書寫，沒有第二種方法。
所以這是古人的一種最基本的生活方式，最方便、最基本的一種交流手段，也是他們內(nèi)修的一種有效辦法，于是我們稱它為一種人的生活方式。但是到了今天，軟筆的書寫越來越成為一種特殊的訓(xùn)練，先是有硬筆的書法，再到今天有直接的打字機(jī)、電腦等等。這種軟筆的書寫離我們的日常生活、離我們的書寫越來越遠(yuǎn)，所以書法作為一種獨(dú)立的藝術(shù)本體，從來沒有像今天這樣自覺而強(qiáng)烈，也從來沒有像今天這樣事功而迫切。正是由于這樣一種狀況，潘天壽先生在二十世紀(jì)五十年代末到日本參觀的時候，有感于日本把書法作為一種很高的東西放在高等藝術(shù)院校來教學(xué)，也看到日本當(dāng)代書法的發(fā)展。回來之后提出呼吁在中國高等美術(shù)院校里面開辟書法教學(xué)的專業(yè)。六十年代初，文化部委托我們學(xué)校進(jìn)行書法教學(xué)試驗(yàn)。這樣就有了中國最早的書法專業(yè)的學(xué)生。當(dāng)然，剛剛開始的人數(shù)很少，只有兩三個人。這樣到了“文革”之后，大學(xué)恢復(fù)了正常的招生和教學(xué)之后，我們學(xué)校迅速地把握了機(jī)遇，在研究生的層面上，利用學(xué)校優(yōu)秀的教師資源，招收了一批優(yōu)秀的生源，培養(yǎng)了中國第一代書法研究生。這些書法研究生今天都是中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院等一些重要藝術(shù)院校、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的書法教學(xué)和研究的學(xué)術(shù)帶頭人、業(yè)務(wù)骨干，也是中國當(dāng)代書法創(chuàng)作中的實(shí)力派的藝術(shù)家。在九十年代以后，我們學(xué)校的書法專業(yè)就沒有間斷過，本科教學(xué)、研究生教學(xué)都沒有斷過。一直到2001年，書法又獨(dú)立成系，原來是隸屬于中國畫系，是中國畫系里面的一個專業(yè)方向，獨(dú)立出來之后，成為中國第一個書法系，作為基本的獨(dú)立的教學(xué)單位來加強(qiáng)推進(jìn)中國書法藝術(shù)的教學(xué)和研究創(chuàng)作。2003年，又成立了現(xiàn)代書法研究中心,在固本培源堅(jiān)持傳統(tǒng)的同時,我們又強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代書法創(chuàng)作,把書法放到今天這個非?；钴S的文化創(chuàng)造、嶄新的時代要求的情形下,努力地去尋找書法和今天的藝術(shù)創(chuàng)作、今天的日常生活、今天書寫已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離軟筆工具的這樣一個實(shí)際情況的相互關(guān)系,努力把我院書法的教學(xué)研究機(jī)構(gòu)打造成能夠推動書法創(chuàng)作和研究在當(dāng)今新的文化生態(tài)背景之下，達(dá)到時代高度的這樣的一個學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)。
我們簡單地瀏覽了一下學(xué)校的整個書法教學(xué)的基本發(fā)展情況。你剛才問到我們學(xué)校書法教學(xué)對當(dāng)代書法創(chuàng)作最大的貢獻(xiàn)是什么，我覺得主要在兩個方面：第一個方面是以當(dāng)代的人文和藝術(shù)的研究精神來面對書法,把書法作為一種學(xué)術(shù)來加以對待的這樣一種精神性。正是這樣一種精神性引領(lǐng)著我們，把書法作為一個活的文化載體,不僅研究它的歷史和過去,而且研究它和中國傳統(tǒng)精神、文化因素之間的那個聯(lián)系,研究書法和我們?nèi)粘Ｉ?、日常書寫之間的文化聯(lián)系,從而把書法作為一種學(xué)術(shù),作為一種藝術(shù)來研究。多少年來積累和形成的這樣一種研究的精神、研究的構(gòu)架、研究的體制,對中國的整個書法藝術(shù)具有根本性意義。這樣一種研究,是以一種相當(dāng)高的人文視野來構(gòu)筑一個文化研究的機(jī)制,在這個機(jī)制里面我們構(gòu)建了書法和中國文學(xué)之間的關(guān)系,書法和它自身歷史的關(guān)系，書法和它種種的社會性因素的關(guān)系,書法和諸多文化因素的關(guān)系,所有的這些關(guān)系都被納入這個廣闊的人文視野里面來加以研究。這樣研究的格局,這樣研究的思路,這樣一種研究的人文眼光,我覺得對當(dāng)代整個中國書法的研究和創(chuàng)作是有根本意義。第二個方面,我們通過這樣的研究,整合了一支隊(duì)伍,培養(yǎng)了一批人。據(jù)說我們學(xué)校剛剛開始討論書法教學(xué)的時候,關(guān)于如何上書法的提跋詩詞課,都是當(dāng)時的大師級的人物聚集在一起來討論的。當(dāng)時的學(xué)校延請了像沙孟海、陸維釗這樣一批專家和名家,然后集中了一批非常優(yōu)秀的青年人才,今天這些人已經(jīng)作為書法藝術(shù)傳承的主要人物,活躍在全國的書法藝術(shù)教育當(dāng)中,活躍在全國的書法藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。這是第二個貢獻(xiàn)。
至于說我們學(xué)校進(jìn)行書法教育,有哪些特殊的意義,有哪些特色？我覺得最重要的特色就是美術(shù)學(xué)院研究書法,已經(jīng)把書法放在一個以美術(shù)藝術(shù)為主體的濃厚的人文精神的環(huán)境當(dāng)中來加以看待,已經(jīng)把它放在一個關(guān)于世界文化、一個民族的視覺表達(dá)的這樣一個格局當(dāng)中來展開教學(xué)。那么所有的美術(shù)學(xué)科,從傳統(tǒng)的中國畫到西方的油版雕,所有這些都和書法教學(xué)互為激蕩、相輔相成,尤其對學(xué)生形成了很大的影響,使得書法教學(xué)不斷地在和美術(shù)學(xué)的其他學(xué)科的比較當(dāng)中找到自己的位置,使得書法教學(xué)和創(chuàng)作研究在美術(shù)藝術(shù)也同樣面對傳統(tǒng)和拓新的這樣一個根本性問題、同樣面臨著全球化和本土境遇的情況下,獲得很好的比照,思考共性的問題,把握獨(dú)特的落腳點(diǎn),解決自己的問題,這是我們學(xué)校的特點(diǎn)。
關(guān)于第三個問題我是這樣想：當(dāng)前為加強(qiáng)中國大學(xué)的人文教育已經(jīng)形成一個普遍的呼聲,有的大學(xué)開設(shè)美術(shù)音樂詩詞欣賞課,來提高學(xué)生的情趣,有的大學(xué)開設(shè)古典經(jīng)典導(dǎo)讀課程，帶領(lǐng)同學(xué)向傳統(tǒng)致以遙遠(yuǎn)的敬意,所有的這些，歸結(jié)到最根本的一點(diǎn),就是要在大學(xué)里弘揚(yáng)人文精神,樹立文化使命感，就是要培養(yǎng)有文化精神、有文化使命感的人才,這是大學(xué)弘揚(yáng)人文教育的根本目標(biāo)。怎么做到這一點(diǎn)？方法有很多,剛才講的開藝術(shù)欣賞課、經(jīng)典導(dǎo)讀課,這些都是很好的辦法。在所有的這些辦法當(dāng)中我個人覺得,書法課是一個能夠引起同學(xué)興趣,又能夠使同學(xué)和中國的傳統(tǒng)、中國的文化精神相溝通的一門有效的課程。第一,通過這門課程,同學(xué)可以了解中國的書法,了解中國書法后面形、象、境的東西,來提高他們的情趣。第二，同學(xué)們在寫字的過程當(dāng)中,在書寫的過程當(dāng)中，能夠了解非常多含在中國書法里頭的中國文化精神。比方我們講的虛實(shí)關(guān)系。中國書法握筆,指實(shí)掌虛的關(guān)系,在書寫當(dāng)中他就能夠得到理解；中國的方圓的關(guān)系,中國書法的間架結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)折時的內(nèi)圓外方所有這些,都能細(xì)加體會。中國文字的間架結(jié)構(gòu),像蓋房子一樣,他在書寫的時候能夠體察和把握到中國的文化精神。它不是空的,是實(shí)的,是有載體的,是直觀呈現(xiàn)的，是可以用心去體會的。第三,通過學(xué)習(xí)書法了解中國的書法史,無形當(dāng)中能夠樹立一個歷史的文化主軸。這個中國文化史的主軸,是一個活的載體,理解了這個活的載體,你就理解了中國精神變化的內(nèi)在東西,同時你可以用這個主軸來了解世界的歷史。所以我覺得從這三個角度：第一,書法本身的趣味性。第二,書寫對中國精神的體驗(yàn),這個體驗(yàn)是可直觀明見的。第三,對中國歷史的了解,文化歷史的整體性的把握。這樣通過書法來進(jìn)行人文教育是非常有效的。所以當(dāng)我在前不久在香山飯店舉行的中國文化論壇上提出這個想法的時候,得到大家的熱烈歡迎。
斯：書法教育無疑是中國美院在全國書法教育格局中占據(jù)學(xué)術(shù)制高點(diǎn)的專業(yè)。據(jù)我所知，中國美院品牌很多，傳統(tǒng)國畫、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和動漫等，這些都在各自的領(lǐng)域具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢，您能否談?wù)剷ń逃谡麄€中國美院學(xué)術(shù)體系、學(xué)術(shù)架構(gòu)當(dāng)中所占有的位置以及相互之間的關(guān)系？
許：書法教育在我們整個美術(shù)學(xué)的教育當(dāng)中是一個比較特殊的教育,這和書法藝術(shù)本身的特殊性有關(guān)。因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)所有的學(xué)科之間都有一個自然的聯(lián)系,它都是通過對于自然原形的把握來切進(jìn)本體,所以它都和自然性、寫真有關(guān)系。書法不是這樣的,雖然書法的創(chuàng)造最早取之于自然之象,形成了自己的書體之象,可是書法在進(jìn)行教學(xué)的時候,它首先要進(jìn)行臨摹，要對中國傳統(tǒng)書法的風(fēng)規(guī)器識進(jìn)行了解,它有專門的書史,它有專門的書論，因此它不僅和自身的傳統(tǒng)有聯(lián)系,而且與文化傳統(tǒng)的整體都有一種很深的聯(lián)系,所以這門教學(xué)是很特殊的。但恰恰是這種特殊性,為我們整體的中國美院的美術(shù)學(xué)教學(xué),提供了一個很好的啟示,帶領(lǐng)著我們?nèi)ニ伎肌⑷コ侥莻€感性的表象東西,去思考那個內(nèi)在的東西，去思考理論和實(shí)踐之間的緊密關(guān)系,去了解體驗(yàn)中國的文化精神。所以在我們學(xué)校美術(shù)學(xué)整體的學(xué)科鏈的結(jié)構(gòu)當(dāng)中,我們是把書法和中國畫放在頭腦的位置上,就是希望它能夠養(yǎng)成一種非常內(nèi)在的、全體性的指導(dǎo)意義。書法教學(xué)的成敗不僅在于書法本身的傳承和發(fā)展,而且對于整個中國美術(shù)學(xué)院,整個美術(shù)學(xué)學(xué)科的傳承和發(fā)展,都有非常重要的意義。因此我們學(xué)校強(qiáng)調(diào)所有進(jìn)校學(xué)生都要學(xué)習(xí)書法,使書法作為一門基礎(chǔ)的課程展開,它所要達(dá)到的目的也就是我剛才講的大學(xué)里的人文教學(xué)所要達(dá)到的目的，當(dāng)然它的層次要更高。
斯：在杭州舉辦國際書法節(jié)，可以說具有“天時、地利、人和”的優(yōu)勢，對于浙江省的文化大省的建設(shè)也具有深遠(yuǎn)的意義。能否請您談?wù)勥@次杭州首屆國際書法節(jié)的主要內(nèi)容以及它區(qū)別于其他書法節(jié)的特點(diǎn)、特長、特色？
許：魯迅曾經(jīng)說過,文字有三美,意美以感心,音美以感耳,形美以感目。中國的書法是關(guān)于中國文字表現(xiàn)的藝術(shù),首先在于它是方塊字,它的點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)、間架結(jié)構(gòu),形成了獨(dú)特的書體,所以它首先是一個形的問題。然后呢,中國書法從一開始就強(qiáng)調(diào)“縱橫有可象者方得謂之書矣”,這里講的可象之象，既包含著自然之象，也包含著人所創(chuàng)造的書體之象。從篆到隸，再到漢末魏晉的草書和楷書自身的法象,慢慢地獨(dú)立和豐滿,傳統(tǒng)的書論也總是以自然之象來比興書法的意像,那么這個自然之象的背后是什么呢？是自然之神,是書寫者精神的應(yīng)會，由此形成獨(dú)特的中國書法的美學(xué)傾向,形成一種如畫般的書寫特征。這種獨(dú)特的美學(xué)傾向,這種強(qiáng)調(diào)自然之神與書寫者精神的應(yīng)會，講大了，是形成民族的精神氣象；講小了，就是書寫者的精神氣象。所以中國書法第二個非常重要的就是象,由于文字本身的縱橫有可象之象,帶出來的是書寫者的精神之象和民族的精神氣象。再接下來,書寫這個軟筆的表現(xiàn),所發(fā)泄出來的是書寫者的氣質(zhì)和情懷,它可以達(dá)到人與自然溝通相契,活化生命意向的作用,它達(dá)到一個很高境界的時候是心手相忘,書筆相忘,天人合一的境界，這個境是書藝所真正得以安頓的歸宗。所以中國人把書法作為人的一種內(nèi)修的方式,因此書法使人心得到安頓的這樣一種東西,這種很高的東西,我們稱它為境。所以書法第一和形有關(guān),第二除了中國之外,日本、韓國也有書法。當(dāng)然,它的書法基本上和中國一脈相承,深受中國傳統(tǒng)的影響。和中國不同的還有伊朗書法,伊斯蘭書法,它們書法地位相當(dāng)?shù)母?。從伊斯坦布爾到伊朗、從小亞西亞平原到伊朗高?所有的依斯蘭殿堂里頭禁止圖像,但是高懸在天的是書法大家的書法,其地位非常高。我曾經(jīng)有過一次經(jīng)歷,在伊朗,參觀了一個波斯書法家的工作室,我看了他寫的書法,這個書法家既有很好的傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ),同時也涉入了當(dāng)代書法的創(chuàng)作。他寫得單字很大,猛一看像繪畫,但是他自認(rèn)為還是書法。我們進(jìn)行了很好的談話,我發(fā)現(xiàn)了中國和伊朗書法之間存在多層次的不同。第一個不同是工具、材料、方法的不同,他是硬筆書法,我們是軟筆書法,他是用竹子,把竹子削薄了切成一個斜面,運(yùn)行的時候斜面在紙上劃過,但是由于蓄墨不多,所以劃到一半時,墨沒有了,再蘸筆接下去劃,要把筆運(yùn)用得很好,有一定的難度,再加上伊朗文字的不同,它也是由右向左書寫,點(diǎn)劃之間強(qiáng)調(diào)參差流利。其材料用紙，不是在宣紙上寫,而在硬紙上寫,強(qiáng)調(diào)那個漂亮,筆劃兩邊的尖銳、剛脆、亮麗的那種感覺。第二個就是審美要求的不同,由于工具不同,由于是在硬紙上寫，要求把筆畫兩邊亮麗的感覺寫出來,所以帶出來的審美要求就是要漂亮。中國書法，是用毛筆、軟筆在宣紙上書寫,所以中國書法提出不同的東西，這是一個更高層次上的不同。最后是在一個文化創(chuàng)生的根底處的不同,在文化的創(chuàng)生的根底處、在文字書寫的綜合的地方、在一個民族的整體的感覺、整體的表情、文化的表情綜合的地方,它是不一樣的,甚至是很不一樣的。比方說，他當(dāng)時桌上有一張中國的熟宣,他用這種硬筆在熟宣上寫我的名字,我覺得有一點(diǎn)遲澀,有一點(diǎn)持重而干澀,沒有那么油滑,我說這個好看,他搖搖頭,不以為然。后來我在他的這張紙上寫了“大象無形”四個字,我其實(shí)并不擅長書法,我敢在他們第一流的書法大師寫過的紙上寫這個字,為什么呢？因?yàn)槲掖_實(shí)是為中國書法感到驕傲。所以我們的書法和伊朗的書法是由工具材料方法的不同，帶出的審美要求的不同，根本是文化創(chuàng)生的根部的不同。所以說是形的不同，象的不同，境的不同，文化產(chǎn)生的根部不同。
我當(dāng)時也在思考，后來在很多的場合中都談到了這個事例。中國的《中庸》，第一句話就談到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這個天命在不斷地運(yùn)行，不同的個體承接不同的運(yùn)行不已的天命，這個天命貫下來就是性，不同的民族承接不同的天命，體現(xiàn)為不同的性。如何使不同的民族，不同的天命之性得到完整的體現(xiàn)，能夠使它的性得以完成？這就叫率性，率性即盡性，使這個性得到完美的體現(xiàn)，得到充分的完成的東西（載體）就叫道。那么要使我們中國人在書法上所承接的這種性，我們書法里所包含的這種天命之性得以充分展現(xiàn)的那個東西，就是書道。在這里面，伊朗作為一個不同的群體，它承受的天命之性和我們承受的天命之性不同，這是大不同，不是個性的不同，是一個民族性的不同。這個民族性的不同，包含了文字的不同，方法的不同，語境的不同，審美的不同，等等不同。要使這些細(xì)節(jié)得到充分的表現(xiàn)，這些書道、書藝是不同的。要把這些不同的書道、書藝學(xué)到，把它養(yǎng)成，這個就叫做“修道之謂教”，這就是我們講的書法的教育。但是，無論是伊朗的書意，還是中國的書法，在今天都面臨著所有的民族文化所共同遇到的問題。在今天的時代，書法已經(jīng)漸漸和人的日常生活、日常生活的表達(dá)遠(yuǎn)離了，成了一種專門的訓(xùn)練。在這樣的時候，書法如何能夠體現(xiàn)它在傳統(tǒng)的時候所體現(xiàn)的那種先進(jìn)性、那種創(chuàng)造性，這是無論中國書法還是伊朗書法都共同面對的問題。
我剛才講到中國書法形、象、境三個層面，對于形象境的不同態(tài)度代表著不同的書法創(chuàng)作的姿態(tài)。一般來說，今天書藝的路徑是守形、孕象而入境。要守住書法的風(fēng)規(guī)器識，要體現(xiàn)這種風(fēng)規(guī)器識的深厚。孕象就是書法要在表現(xiàn)人的精神氣度方面，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的意態(tài)，然后在這方面達(dá)到一種高度。
守形就是要把握住中國傳統(tǒng)書法之形，有一個很好的功夫。孕象就是能夠把書寫者個體的一種氣度，一種精神之象體現(xiàn)出來。今日書法創(chuàng)作走的往往都是這樣一條創(chuàng)作之路。但實(shí)際上今天的環(huán)境遠(yuǎn)不止是這樣的一種情況，雖然書法的群眾基礎(chǔ)非常廣，是人人都可參與的一門藝術(shù)，在國際上影響也很深遠(yuǎn)。但是今天書法創(chuàng)作的形態(tài)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這么簡單了。書藝被廣泛地重視，在疏于書法軟筆書寫者那里，在它成為強(qiáng)大的文化主體之前，就被解構(gòu)為文字的力量，書寫的力量，資源性的力量在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方面、在當(dāng)代視覺表現(xiàn)方面日益受到重視。比方說，八五新潮當(dāng)中對于文字解構(gòu)的一種探索、對于寫錯字的一種表達(dá)，甚至對“文革”大字報(bào)文字的那樣一種追想等等。一直到今天，從書法角度來進(jìn)行裝置藝術(shù)的創(chuàng)造，觀念藝術(shù)的創(chuàng)造，影像藝術(shù)的創(chuàng)造，書法已經(jīng)成為一種精神性的資源，潛含在多種藝術(shù)的探索當(dāng)中。在這樣的情況下，我們學(xué)校多年來都堅(jiān)持舉辦現(xiàn)代書法的展覽，并且于2001年成立現(xiàn)代書法中心。那么現(xiàn)代書法它是采取一個怎樣的路徑呢？對于形、象、境，它是采取一個怎樣的切入途徑呢？我覺得它是采取一個怯形、反象、破境的路徑。怯形就是它有所懼，正是由于有所懼所以才會有所不為，但是它并沒有完全放棄書法的書寫性，它只不過是有所不為，所以它是怯形。反象，這里的反有兩層意思，第一層意思就是違反的反，它強(qiáng)調(diào)反對、顛覆、改造、革命。第二層意思是回返的返，回歸的返，就是要返回、回歸我們書法創(chuàng)象造字的原初，返復(fù)那個大樸不雕的原象，到書法創(chuàng)作的源頭上去，去尋找一種新的可能性，這是反向的兩種意思。怯形、反象、破境就是要創(chuàng)造一種新徑，一種不尋常之徑，一種純?nèi)恢畯?，一種自在之徑。這種新徑，有的是落腳在書法上，有的是落腳在類書法的行為上，所以現(xiàn)代書法所走的路徑就是怯形、反象、破境。
很顯然，我們所提出的2005年中國杭州國際書法節(jié)最核心的一個展覽“書·非書——開放的書法時空”，它就是要體現(xiàn)現(xiàn)代書法藝術(shù)所求取的怯形、反象、破境的這樣一個思路。是在這樣一個背景和思路下，我們所謀劃的書法當(dāng)代藝術(shù)展，是在怯形、反象、破境這樣一個路徑下，展開的一次實(shí)驗(yàn)性書法展。是將書法的開拓，由書法而來的藝術(shù)作品，綜合起來，來進(jìn)行比較和思考，來承受對當(dāng)代書法的理解和表現(xiàn)要求，打造其學(xué)術(shù)品格和開放精神的一個綜合的展覽。為什么叫書·非書呢？這里我們就是要在藝術(shù)的傳統(tǒng)里面，在書和非書之間，在傳統(tǒng)的和今天的書法因素之間，尋找一種書法藝術(shù)的再造的因素。要達(dá)到這樣一個基本的想法，我們準(zhǔn)備把這三個展覽分成三個部分，第一個部分，叫做“書斷不斷”，這部分所選作品是那些依然包含了書寫的因素，但是往往反其道而行之，將這些因素發(fā)揮到極至的書法藝術(shù)作品?！稌鴶唷肥翘拼鷷覐垜循彽拿摚莻€時代已為精鑒。后來又有宋書法家朱長文的《續(xù)書斷》，繼續(xù)按神、妙、能三品行論歷代書家。書斷是在書法眾說紛紜的情況下，提出一個了斷。但是在我們這里，它不僅僅只是了斷的意思，我們這里的“書斷不斷”，講的是這些書法作品往往是和表面的承鏈斷開，獨(dú)辟蹊徑，開創(chuàng)一個新的天地，提出一些新的斷然的追求。但是它仍然保持書寫的因素，一方面它反其道而行之，將這些書法的因素發(fā)揮到極至，另一方面，它仍然保持書寫的因素，仍然是書法作品，所以說是“書斷不斷”，這一塊主要梳理的是現(xiàn)代書法與傳統(tǒng)的關(guān)系。第二個部分，叫做“書畫不畫”，包括那些將書寫性帶入畫境、意境，返回書藝創(chuàng)象造字之原初，返回書藝創(chuàng)作的生活根源之處，在根源之處進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品。這些作品顯然比“書斷不斷”里面的作品更往外圍走了一步，它把書寫性帶入了一個畫境，是在書意創(chuàng)象造字的原初來進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品。這個“書畫不畫”，很重要的就是要把“書畫”與“畫”拉開距離，書畫還是書，不是畫，它包含了那種對于書法之象的追求，那種書法和文字的氣韻追求，那種書法的根本性的追求，我們能夠感覺到它仍然是書，只不過它跟畫的距離很接近了，只有一紙之隔。但是在這里面，它仍然能使我們感覺到、體會到文字之象的東西，感覺到文字和人的精神應(yīng)會的東西，這一塊里面主要解決的是現(xiàn)代書法和繪畫的關(guān)系。這一個板塊就叫“書畫不畫”，它不是繪畫，但里面有很強(qiáng)的畫的意境。第三個部分叫做“書忘不忘”，這個里面是將書法以及與書法相關(guān)的文化性因素，還原到各種觀念和創(chuàng)物的形態(tài)中加以綜合表現(xiàn)，在某個原點(diǎn)上重新認(rèn)識書法的意義，復(fù)活書法與人的原初的精神聯(lián)系的作品。顯然，這又往外圍走了一步，當(dāng)然這里面都不是平面的東西。因?yàn)榈谝粔K“書斷不斷”仍然是書法的東西，第二塊“書畫不畫”是平面的東西，而第三塊是把書法及與文字相關(guān)的文字性因素還原到各種觀念及創(chuàng)物的形態(tài)中去，綜合表現(xiàn)，在某個原點(diǎn)上讓我們重新認(rèn)識書法的意義，復(fù)活書法與人的原初的精神聯(lián)系這樣一個關(guān)系?！皶煌辈皇峭洉ǎ窃谝粋€更大的范圍里面來體驗(yàn)書法精神，來體驗(yàn)當(dāng)代對書法的理解和書藝的表現(xiàn)，這一塊主要解決現(xiàn)代書法與書法觀念的關(guān)系。顯然，我們以書斷不斷、書畫不畫、書忘不忘這三塊來構(gòu)成“書非書”的意義平臺。這三塊主題的否定式與總的主題“書·非書”的疑問式正好形成一個張力，把我們現(xiàn)代書法所思考的這樣一個狀況體現(xiàn)出來。這是我們這次中國杭州書法藝術(shù)節(jié)非常重要的一個項(xiàng)目。
第二個項(xiàng)目就是中國杭州首屆國際草書藝術(shù)大展，草書是我們書法當(dāng)中最活躍、最具表現(xiàn)力的這樣一種藝術(shù)，這塊的展區(qū)和“書·非書”的展覽形成一個比照、互動的關(guān)系，成為我們這個時代書法生活的寫照。這塊里面我們也盡量延請到中國當(dāng)代和國際上關(guān)于草書藝術(shù)的有代表性的大家，來共同參與這個展覽。
第三個項(xiàng)目就是現(xiàn)代書法研討會，它的主題我們暫時把它定在“今日書法的境域”，討論今天書法創(chuàng)作、書法研究所遭遇的種種問題，討論今天書法創(chuàng)作與時代的關(guān)系，與傳統(tǒng)的關(guān)系，與藝術(shù)的關(guān)系，以及如何建構(gòu)它的價(jià)值系統(tǒng)、理論系統(tǒng)，怎么展開教學(xué)等等多方面的問題。我們希望邀請到國際上多學(xué)科的人文專家來共同思考這一問題。
這樣兩展一會就形成了藝術(shù)節(jié)的基本格局。顯然這個書法節(jié)通過我剛才的描述，已經(jīng)很明顯地看出與蘭亭書法展及與其他地方的書法展有明顯的不同。我們既要展示中國書法不斷傳承的一面，又要把我們思考的重點(diǎn)放在當(dāng)代書法藝術(shù)的種種思考之中，追問當(dāng)代的書法創(chuàng)作與我們生活的關(guān)系與藝術(shù)整體的關(guān)系，在這樣的一個藝術(shù)境域中展開討論，這些關(guān)系問題同時也是現(xiàn)代藝術(shù)的種種焦慮，在其中來思考當(dāng)代書法，將是一個新的落腳點(diǎn)。顯然，我們的展覽除了表現(xiàn)中國整體書法創(chuàng)作尤其草書的面貌的同時，我們更強(qiáng)調(diào)今天書法創(chuàng)作的革命性、時代性，更加勇敢地去面對今天書法創(chuàng)作真正的危機(jī)，文化的危機(jī)。在這個層面上來展開我們的思考，以美術(shù)學(xué)院整體的文化研究的力量，有針對性地面對這些問題，能夠?qū)Ξ?dāng)代的中國書法整體的創(chuàng)作研究形成一定的推動作用。
斯：能否對當(dāng)前整個中國書壇的現(xiàn)狀，概括地談一下您的總體感受？
許：對當(dāng)前整個中國書壇現(xiàn)狀的感受，提出一個全景式的敘述，這個談起來比較難，因?yàn)閷?shí)際上我對中國書壇的整體的狀況并不太了解。我總覺得我們今天的書法活動非常活躍，也深入人心，但是我們千萬不要被這些活躍的表象所掩蓋的一些問題所蒙蔽，我們一定要看到繁榮背后的時代性的危機(jī)。這個時代性的危機(jī)，我剛才講過，軟筆書寫已經(jīng)遠(yuǎn)離我們的生活了，文字在用計(jì)算機(jī)打出來的這樣一個現(xiàn)狀下，如何重新發(fā)現(xiàn)書法對于我們今天視覺表達(dá)、文字表達(dá)、心靈表達(dá)的作用，這個是我們不能回避的問題。在這一方面，我們作為文化工作者，有責(zé)任來思考。另一個方面，書法真正作為一種傳統(tǒng)形態(tài)，它和中國文化、中國文字之間有著深邃關(guān)系，這樣一個深廣的文化視野、深刻的文化修養(yǎng)，今天還有很多人不具備，還不能夠具有古人寫書法的那樣一種文化修養(yǎng)，這是需要我們今天的人很好的學(xué)習(xí)的。所以去年我們搞過像王元化先生這樣一些有影響的、文化大家的學(xué)者書法展覽，起到很好的效果。
斯：許院長，您是一位非常出色的油畫家，還是一位頗具詩人氣質(zhì)的文人、學(xué)者，最后請您談?wù)勀鷤€人對書法的體會和認(rèn)識？
許：我的父親是一個語文教育者，他從小就叫我做兩件事，第一，背唐詩宋詞。第二就是寫字。我今天的書法幾乎是我六歲的水平，是童子功。說起來很對不起老人家，因?yàn)樗呀?jīng)去世了，這么多年我的書法一點(diǎn)進(jìn)步也沒有，不是我不想學(xué)，我真的沒有時間學(xué)。其實(shí)，王冬齡老師、章祖安老師他們都要我學(xué)習(xí)，專門來教我，我是真的沒有時間，太忙。所以我只能用心去體會它今天所面臨的問題，然后提出一些問題，盡我的能力來推助這些問題的解決，推助這些問題受到社會各界的重視。希望能夠在更大的范圍里面來為大家創(chuàng)造一種書法學(xué)習(xí)的環(huán)境。我自己有可能會在將來好好的學(xué)習(xí)，我相信給一點(diǎn)時間，我是能夠?qū)懗鲆稽c(diǎn)還可以的字來，無論如何，我都把自己作為這個隊(duì)伍中的一員。
斯：已經(jīng)午夜時分了，我們還在探討書法，會議室里以王冬齡教授為主的那么多專家、學(xué)者還在研究書法，在全國不同的地方可能還有許許多多人在挑燈臨習(xí)書法，我想，我們一定能夠迎來中國書法藝術(shù)的一個新的黎明，新的天地。
再次感謝許院長。
作者：斯舜威 來源：美術(shù)報(bào)
