來源：中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時間：2015-07-15 08:00
陜西漢陰沈氏家族，祖籍浙江吳興（今湖州）。公元1461年（明天順五年），漢陰沈氏始祖沈株山致仕返鄉(xiāng)途中，被這里的青山秀水所吸引，舉家定居漢陰縣。歷經(jīng)554年，21代更替，今天全族人口已達3萬人。
漢陰《沈氏家訓》是清乾隆54年（公元1789年），八世祖沈祖烈主持倡導，遍閱祖宗碑文、搜集族史資料、聚族而謀、合族眾議定立的。漢陰《沈氏家訓》共計20條1933字。家訓從孝悌、親情、修身、齊家、睦鄰、濟貧、教子、嫁娶、志節(jié)、德行、為官、奢望等方面作出了規(guī)范和要求，是家族育人、治家、勵志成才的座右銘。漢陰《沈氏家訓》，是在長期的社會實踐、生產(chǎn)生活、育人治家、做人做事中不斷總結、提煉而成的，是漢陰沈氏家族興業(yè)起家、發(fā)展壯大的根基。在沈氏族人篳路藍縷、艱苦奮斗的征程中，《沈氏家訓》發(fā)揮了傳承先祖精神、凝聚本族人心、促進家族和諧的作用，成為沈氏族人共同的遵循?！渡蚴霞矣枴费蘸宛B(yǎng)育出了一代代品德高尚、為國為民、清正廉潔、堅持操守、寬厚謙恭的沈氏賢達。
漢陰《沈氏家訓》在思想內(nèi)容上有四個方面的突出特征：
一是重視光明偉岸人格的塑造。要求沈氏族人在日常生活中恪守德操，做到志節(jié)堅貞，不茍俗流；在仕途中堅守清廉，要抱定“致君澤民”“循分盡職”的信念。
二是重視儒家文化精神的傳導?！渡蚴霞矣枴分卸嘤腥寮倚g語，諸如“春露秋霜不忘水源木本之報”，“百行之原，莫大于孝”，“敬以持己，恕以接物”，“視聽言動，決去非禮”，“喜怒哀樂，務求中節(jié)”,“庶身可修，而家可齊”，“擇師不慎，貽害匪小”，“擇善而從之，其不善者而改之”，“志節(jié)貴乎堅貞”，“置業(yè)毋容以勒掯，人過不可以顯揚，用財須審乎義理”，“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，“出仕不可不清”，“致君澤民，吾儒分內(nèi)事”，等等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家精神。
三是重視家庭倫理建設。漢陰《沈氏家訓》以血親倫常關系為基礎，既有家規(guī)強制，也有親情感化；既強調(diào)家長對子女有隨時耳提面命的責任，也要求家長發(fā)揮身教的作用，通過“正身”來“率下”，親情感化尤顯突出。
四是取材較廣，內(nèi)容全面，語言淺直。從內(nèi)容看，《沈氏家訓》幾乎涉及家庭生活乃至社會生活的方方面面。就表述形式看，其中既有治家處世的經(jīng)驗傳授，也有儒家先賢教導的匯編；既有苦口婆心的規(guī)勸，也有道德律令的簡明訓示。同時，《沈氏家訓》文樸義豐，情理交融，既有較強的現(xiàn)實針對性，也容易為家族成員記誦和理解。
侍親篇
“侍親不可不孝也”
二、侍親不可不孝也。古之圣賢諄諄教導，百行之原莫大于孝，雖圣帝、明王亦必以孝治天下。而士庶敢不定省①問視，以各致敬盡誠乎？且衣衾棺槨之必齊，瘞埋②薦祭之必誠，古之道也。族中子姓，但于力之所能為，分之所當為者，即勉力以為之，庶幾乎稍盡子職矣?！对姟吩疲骸坝麍笾?，昊天罔極?！庇衷疲骸坝姥孕⑺?，孝思維則。”③其朝夕誦之。
注釋
①定?。号f時子女侍奉父母的日常禮節(jié)?！抖Y記·曲禮上》：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省?！编嵭ⅲ骸岸ǎ财錉楍乓?；省，問其安否何如。”后因稱子女早晚向親長問安為“定省”。
②瘞（yì）埋：埋葬。
③永言孝思，孝思維則：出自《詩·大雅·下武》，意思“永遠都要對父母保持孝順，孝道就會成為天下的法則”。思：助詞，沒有實在的詞匯意義，只有音節(jié)上的輔助作用。
釋義
侍奉父母尊長不可不孝。古代的圣賢深情耐心地教育、引導我們，人所有行為的根本，沒有比孝順更大的，即使是神圣的皇帝，英明的君王，也一定會用孝來治理天下。而士子百姓怎敢不以“昏定晨省”的準則去探視問安父母來表達敬意、傾盡孝心呢？并且喪葬所需的衣衾棺槨之類一定要齊備，埋葬、祭祀祖先，敬獻祭品一定要虔誠，這是古代傳下來的規(guī)則。我們家族的子孫后代們，只要是能夠做到的，或者按照本分所應當做的，就應該努力去做，這樣才可以稍微盡一點做子孫的職分?！对娊?jīng)》說：“想要回報父母的養(yǎng)育之恩，但父母的養(yǎng)育之恩就像蒼天一樣廣闊無邊，怎么報答得了呢？”《詩經(jīng)》還說：“永遠要保持對父母的孝敬，孝道就會成為天下的法則”，這些話，每天都應該誦讀。
友悌篇
“為兄者與弟言友，為弟者與兄言恭”
三、天顯①不可不念也。同胞兄弟猶如手足，乃有小而參商②，長而鬩墻③，甚而終身仇敵。友于④之愛不講，父母之憂莫釋，而祖宗之目何自瞑乎？故敬宗者必孝父母，孝父母者必愛兄弟。茍聽枕畔之言，骨肉之間必有不堪問者，為兄者與弟言友，為弟者與兄言恭，庶親心順，而兄弟翕然太和⑤，元氣豈不在門內(nèi)乎？
注釋
①天顯：《書·康誥》：“于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄?！笨讉鳎骸坝跒槿说?，不念天之明道，乃不能恭事其兄，是不恭?！焙笠浴疤祜@”指兄弟。
②參商：參星和商星的合稱。參星在西，商星在東，此出彼沒，永不相見。喻彼此對立，不和睦。
③鬩墻：《詩·小雅·常棣》：“兄弟鬩于墻，外御其務?！敝^兄弟之間相互爭斗。
④友于：《尚書·君陳》：“惟孝友于兄弟”。后割裂用典，以“友于”代“兄弟”。
⑤翕然：安寧、和順的樣子?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸爸T侯驕恣， 吳首為亂，京師行誅，七國伏辜，天下翕然?！?太和亦作“大和”。指天地間沖和之氣?！兑住で罚骸氨：洗蠛停死?。”大，一本作“太”。朱熹《周易本義》：“太和，陰陽會合沖和之氣也?！?/span>
釋義
兄弟之情不可不念記。同一父母所生的兄弟就如同手足，不可割舍。如果小的時候就像天空的參星和商星一樣彼此對立，感情淡漠，長大以后兄弟相爭斗，甚至達到一輩子就像仇人和敵人一樣的境地，不講求兄弟之愛，父母的憂愁就沒法開釋。如此這般，祖宗如何能暝目呢？因此尊敬祖宗的人，一定會孝順父母，孝順父母的人一定會愛他的兄弟。如果錯誤地聽信枕邊之言，骨肉兄弟之間，一定會出現(xiàn)別人都沒法問的事情。當哥哥的對弟弟要講求友愛，當?shù)艿艿膶Ω绺缫v求恭敬，這樣才會使親人感覺心情順暢。兄弟和睦相處，自然會生發(fā)太和之氣，家門內(nèi)也不傷元氣。
尊長篇
“凡遇尊長，坐必起立，步必徐行，庶彝倫之有序”
六、尊卑不可不辨也。家門之間，親而五服①，疏而九族②，皆祖宗一脈也。凡遇尊長，坐必起立，步必徐行，庶彝倫③之有序。茍倚富而欺貧，恃貴而傲賤，仗才學而忽椎魯④，逞強大而凌弱小，均為祖宗之罪人也。慎之！慎之！
注釋
①五服：謂高祖父、曾祖父、祖父、父親、自身五代。
②九族：血緣相近的親族,宗族。以自己為本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孫為九族?！稌虻洹罚骸翱嗣骺〉拢杂H九族?！笨讉鳎骸耙阅栏咦?、玄孫之親?！币徽f父族四、母族三、妻族二為九族。
③彝倫：常理；常道?！稌ず榉丁罚骸巴跄搜栽唬骸畣韬簦?！惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！辈躺颉稌瘋鳌丰尀椤耙?，常也；倫，理也。”
④椎(chuí)魯：愚鈍，魯鈍。宋蘇軾《六國論》：“其力耕以奉上，皆椎魯無能為者?！?/span>
釋義
長幼不可不分辨。家門之內(nèi)親緣關系近的，比如五代以內(nèi)的，或者關系疏遠一些的，如九族以內(nèi)的，都是同一個祖先的后代，都有共同的血脈。凡是遇到尊長，坐著的一定要站起來，行走的腳步一定要徐緩下來，這才符合倫理，才會使家族和睦有序。如果倚仗家庭富有而欺負窮人，依恃自己有權勢而在地位低的人面前擺架子，仰仗自己有學問而怠慢那些魯鈍的人，憑借自己強大而欺凌那些弱小的人，全都是愧對祖宗的罪人。謹慎啊，一定要謹慎！
修身篇
“視聽言動，決去非禮；喜怒哀樂，務求中節(jié)”
四、身者不可不修也。身者父母所屬望，而子孫所觀型者也。故必敬①以持己，?、谝越游铩Ｒ暵犙詣?，決去③非禮；喜怒哀樂，務求中節(jié)④，庶身可修，而家可齊矣。《書》云：“慎厥身修，思永。”子姓當各置一通于座右。
注釋
①敬：《禮記·曲禮》：“曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉!”“敬”為禮之核心，即莊敬。
②恕：以自己的心推想別人的心?！爸宜 笔侨寮业囊环N道德規(guī)范。忠，謂盡心為人；恕，謂推己及人?！墩撜Z?里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆洹端臅ⅰ罚骸氨M己之謂忠，推己之謂恕?！?/span>
③決去：決然去掉、去除。
④中節(jié)：合乎禮義法度。中：適合，合于。
釋義
己身不可不修德。己身是父母的惦記和期望，也是子孫后代們所觀察效仿的榜樣。因此自己一定要按照古禮的標準，凡事堅持恭敬謹慎；對待外物，一定要寬恕和悅，做到“己所不欲，勿施于人”。視聽言行一定要堅決去掉那些不符合禮法的部分，喜怒哀樂等情感一定要有所節(jié)制，使它們符合禮儀法度，這樣才可以使自身修養(yǎng)得到提高，使家庭齊一和睦?！渡袝氛f：“要謹慎地修養(yǎng)自身品德，對問題要考慮久遠”，沈家的后輩們應當每一個人都寫一遍，貼在座位右邊當座右銘。
勤儉篇
“不勤則業(yè)荒，不儉則財耗”
五、持家不可不勤儉也。不勤則業(yè)荒，不儉則財耗，必也。男耕女織，食時①用禮，庶財源開、財流節(jié)，倉箱之實基于此矣。諺云：“黃金無種，偏生勤儉人家。”誠能取是言思之，家道興隆，于此卜矣！
注釋
①食時：謂食用時令物品的時間?！抖Y記·坊記》：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍?！?/span>
釋義
維持家計不可不勤勞節(jié)儉。不勤勞就會荒廢家業(yè)，不節(jié)儉就會耗散家財，這都是確定無疑的。男人耕種，女人紡織，順從節(jié)令置辦食物，按照禮法使用財物，這樣才能使財源廣進、財流省減，倉庫里的糧食和箱子里的衣物充盈都基于此啊。諺語說：“黃金本身沒有種子，但是它卻偏偏生長在勤勞節(jié)儉的人家中”，如果能夠把這話拿來對照思考，則家庭的興旺發(fā)達就可以預測了！
擇師篇
“則擇師不慎，貽害匪小”
七、擇師不可不慎也。師者子弟之儀型①。今何師乎？年未及冠②，目僅識丁，讀書明理之說邀③矣，未聞躬行，實踐之學全然不講，得皋比④而坐之諄諄，以沽名釣譽為事，并句讀之不知，復魚魯⑤之傳訛，即日用言動之間，悉不知其儀則之具。則擇師不慎，貽害匪小。語云：“盤圓則水圓，盂方則水方?！彼寡噪m淺，可以喻大。
注釋
① 儀型：楷模，典范。 宋蘇軾《次韻張安道讀杜詩》：“簡牘儀型在，兒童箋刻勞。今誰主文字，公合把旌旄?！?/span>
② 冠：指男子年滿二十。古代男子二十歲行冠禮，故名。 清昭槤《嘯亭雜錄·軍機大臣》：“其下役，皆選內(nèi)府中之童子，惟司灑掃。舊例及冠時即更易?！?/span>
③ 邀：阻攔，阻擋。引申為不通。
④ 皋（gāo）比：本指虎皮，后因以指講席。宋朱熹《橫渠先生畫像贊》：“早悅孫吳，晚逃佛老。勇撤皋比，一變至道?！?/span>
⑤ 魚魯：謂將魚誤寫成魯，泛指文字錯訛。明盛杲《〈齊東野語〉后序》：“傳寫既久，魚魯滋多?！?/span>
釋義
選擇老師不可不慎重。老師是學生們學習的榜樣，當今有些老師是什么樣子呢？年齡不到二十歲，只認識一些的簡單字，不懂得讀書是為了明白事理，從來都沒有聽到過他們身體力行，也從不注重實踐之學，被延請為老師坐在講席上絮絮不休，以沽名釣譽為能事，連句讀都不懂，經(jīng)常把“魚”寫成“魯”，以訛傳訛，在日常的言語行動中，全然不知道禮儀規(guī)則的具體要求。可見選擇老師不慎重，遺害不小。有句話說：“盤子是圓形的，盛在盤子里的水就會隨之變圓；盂缽是方形的，盛在盂缽里的水就會隨之變成方形”，這句話雖然淺顯，但是可以比喻大道理。
教子篇
“毋姑息，毋縱容”
八、教子不可不嚴也。子弟之正邪，每視父母之嚴忽，嚴則比匪①可入端方②，忽則端方必流于比匪。自古迄今，大抵然也，必也。毋姑息，毋縱容，毋喜稱道。雖父子之間不責善③，而義方④可不訓哉！
注釋
① 比匪：結黨營私。比：靠近、挨近、接近；匪：強盜，搶劫財物的人?！墩撜Z·為政》：“君子周而不比，小人比而不周?！?/span>
② 端方：莊重正直。
③ 父子之間不責善：《孟子·離婁下》：“夫章子 ，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者?！币驗楦缸迂熒疲蜁Ω缸又?，破壞人倫之大原，因此，父子之間“不責善”。
④ 義方：行事應該遵守的規(guī)范和道理?！兑葜軙す偃恕罚骸笆∑渚犹?，觀其義方?！?/span>
釋義
教育子弟不可不嚴格。子弟的品性是正是邪，大多看父母管教得嚴與不嚴。教育嚴格了，本性喜結黨為非的人，最終都會莊重正直；如果忽視不管，那么莊重正直的人都會去結黨為非。從古到今，大多都是這樣，甚至一定就是這樣。在學業(yè)上不要姑息，在品行上不要縱容孩子，不要聽信奉承夸獎。雖然父親和孩子間不能以善來互相責求，但是行事應該遵守的規(guī)范和道理，怎么可以不去訓導督責呢？
交友篇
“擇善而從之，其不善者而改之”
十一、交游①不可不審也。擇善而從之，其不善者而改之②。否則，必至失身匪類，將犯朝廷之法紀，危累父母兄弟者有之，可不慎于擇交者哉！
注釋
① 交游：交際，結交朋友?！盾髯印ぞ馈罚骸捌浣挥我玻夘惗辛x。”
② 《論語·述而》：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?/span>
釋義
結交朋友不可不審慎。與人結交，應當選擇他們的優(yōu)點去學習，對他們的缺點，要注意改正。如果不這樣，必將使自己喪失節(jié)操而依附于邪惡之人。還有可能觸犯朝廷的法律綱紀，有些人甚至會危害、連累自己的父母兄弟。因此，怎么能不謹慎地選擇結交的人呢。
志節(jié)篇
“人無論讀書與否，皆以志節(jié)定人品”
十二、志節(jié)貴乎堅貞也。人無論讀書與否，皆以志節(jié)定人品，茍守之不定，勢將縱其情欲，任意所為，機械①變詐，利己損人，不堪述矣。即富貴勝人，學問足羨，奚足重耶！善相士者，原在人之志節(jié)上定評，不徒茍俗也。士先器識而后文藝，學者當三復斯言。
注釋
① 機械：巧詐，機巧。《淮南子·原道訓》：“故機械之心，藏于胸中，則純白不粹，神德不全。”高誘注：“機械，巧詐也?！?/span>
釋義
志向和節(jié)操，最好是堅定地執(zhí)守正道。人無論讀書與否，都以志向和節(jié)操來確定人品格的高低。如果執(zhí)守不堅定，勢必會放縱自己的情欲，任意而為，性行巧詐，為了自己的利益而損害他人，這些都不堪述說了。即使比別人富貴，學問也值得別人羨慕，沒有志節(jié)，又有什么值得敬重呢！善于識才者，原本都是從志向和節(jié)操上來確定評判的，不茍同俗見。讀書人應該先追求器量、見識，然后講求文藝。做學問的人應該反復思考這句話。
志行篇
“若一味刻薄，必至損人”
十三、志行不可刻薄也。祭先必致其豐潔①，置業(yè)毋容以勒掯②，人過不可以顯揚，用財須審乎義理，厚有厚報，若一味刻薄，必至損人，可不畏哉。
注釋
① 豐潔：祭祀用品豐盛潔凈。
② 勒掯（lēi kèn)：勒索，強迫。
釋義
志向和行為不可過分苛求。祭祀祖先的祭品一定要豐盛潔凈。購置產(chǎn)業(yè)，不能以勒索、強迫的手段獲取。人的過錯不可以放大張揚，使用財物應該審察是不是合于義理。敦厚的人必有福報，如果一味地尖酸刻薄，一定會損害他人，這些怎可不畏忌呢。
睦鄰篇
“出入相友，守望相助，疾病相扶持”
十四、鄰里①不可不和也。出入相友，守望相助，疾病相扶持，古有明訓。凡茲同里，毋以小隙而構大怨，毋以微忿而結世仇。為父兄者，則訓誡其子弟；為子弟者，則勸諫其父兄。庶幾里有仁風，而鄉(xiāng)鄰多惠愛矣。
注釋
① 鄰里：鄰居、同鄉(xiāng)人。古代以五家為鄰、五鄰為里。
釋義
鄰里之間不可不和諧相處。無論出門在外還是在家鄉(xiāng)，都應互相友愛，共同御敵防災，有大病時互相幫扶，這在古代是有明確訓誡的。同鄉(xiāng)鄰里不要把小的隔閡構筑成大的仇怨，不要因為一些微小的忿恨而結下世怨大仇。為人父兄的，應該訓導告誡自己的子女兄弟；做子女兄弟的，應該勸諫自己的父兄。如果能這樣，鄉(xiāng)里就會形成仁義之風，鄉(xiāng)鄰之間就會多互助互愛的行為。
戒奢篇
“《書》有《無逸》之篇，《禮》載謹省之典”
十九、奢華游惰當懲①也。無常業(yè)，必至為非。凡人縱耳目之欲者，每不顧己之身家性命以赴之，將見富貴必失其富貴，貧賤益流為貧賤。故《書》有《無逸》之篇，《禮》載謹省之典，可不念哉！
注釋
① 懲：戒止。
釋義
奢侈浮華、游蕩懶惰是應當懲戒的。若無固有之業(yè)，必定會去做不該做的事情。凡是放縱自己耳目之欲、任性而為，每每不顧及自己的身家性命去滿足一時之欲，將會使富貴的人失去已有的富貴，貧賤的人變得更加貧賤。因此《尚書》中有《無逸》這篇文章，《禮記》上也載有“慎”“省”的文句，怎可不反復思忖呢。
出仕篇
“出仕不可不清也”
十七、出仕不可不清也。致君澤民，吾儒分內(nèi)事耳。茍以援上之不工、剝下之不巧為慮①，凡足以肥囊橐而貽子孫者，盡力而為之。即眼前幸漏法網(wǎng)，子孫有不受其報者；然則出而治國，不思循分盡職，以光前裕后，而貪黷②之鄙，夫豈非衣冠之盜賊也哉！
注釋
① 只考慮如何巧妙地攀附上級長官、盤剝下級官吏及百姓。
② 貪黷：貪污，亦指貪污者。唐李冗《獨異志》卷上：“吳隱之為廣州，舊有貪泉，人飲之則貪黷”。
釋義
做官不可不清廉。為國效力、為民造福，這本來就是讀書人應盡的本分。一心盤算如何巧妙地攀附上級長官，如何盤剝下級官吏和百姓，或是只做對自己有利的事情，是不對的。如果這樣做，就是眼前僥幸逃脫了法網(wǎng)，日后必然遭到報應。當了官員，就要勇于擔當，不想盡職盡責、有所作為，以光耀祖先、恩惠后人，卻去搞貪污腐敗這種低劣的事情，難道不是衣冠楚楚的盜賊嗎？
濟難篇
“無能者周濟之，有能者提攜之，使振其業(yè)”
十六、窮難不可不周也。宗族日繁，不無窮而倚賴、急而望救者。其無能者周濟之，有能者提攜之，使振其業(yè)，庶族屬不致怨恫，而祖宗亦含笑九泉矣。
釋義
對待窮苦和遭難的人，不可不周濟。宗族越來越大，人口越來越多，不會沒有一些窮苦而希望別人幫助，處于急難之中而希望別人救助的人。對那些沒有能力的應該救濟幫助他們，那些有能力的應該幫扶提攜別人，使他們振興家業(yè)，這樣就可以使我們沈氏宗族的人不至于產(chǎn)生怨恨之情，而祖先也能含笑九泉了。
戒賭篇
“夫貪而賭，賭而負，負而賤，勢所必至也”
二十、賭博不可不戒也。夫貪而賭，賭而負，負而賤，勢所必至也。無論朝廷之功令可畏，即祖宗父兄之蠅積亦可惜。茍沉溺不返，沙里掏金，將見歲暖而妻號寒，年豐而子啼饑，必果忍乎？能不懼哉？
釋義
賭博不可不戒止。人貪婪就嗜賭，嗜賭必輸，輸而變賤，這是必然的結果。不要說朝廷的法令值得畏忌，就是祖宗、父兄們那點微薄的積蓄也是應該珍惜的。如果沉溺賭博而不能自拔，就如同沙里淘金，一定會看到這樣的場景：歲暖而妻子兒女卻在哭號寒冷；年豐兒妻子兒女們還在因饑餓而啼哭。難道忍心看到這種場面嗎？能不懼怕嗎？
鄭欣淼:漢陰偏僻地，為何能走出三位學術大師
來源：中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時間：2015-07-16 08:00
“三沈”在中國現(xiàn)代文化史上都是了不起的人物。他們弟兄三個都跟故宮有淵源。其實也不奇怪，故宮博物院的成立是中國現(xiàn)代文化史上的大事件。故宮博物院也是個很重要的文化學術機構。他們弟兄三個，都與故宮結緣。沈兼士先生，當過故宮博物院文獻館的館長。故宮的文獻整理，包括檔案的整理，他在北大就做了這方面的工作。他到故宮以后，把北大的方法和經(jīng)驗用到故宮工作中來。沈尹默先生是很著名的，包括書法、詩詞等方面都有很高的造詣。沈先生一直是故宮博物院專門委員會的委員，包括書法的鑒定做了很多的工作。他和故宮博物院的馬衡院長等學者來往很多。沈士遠先生作為北大教授，在50年代調(diào)入故宮博物院，在檔案科負責直到去世。
這三位近代文化史上的大家，和故宮結緣，引起人們的重視。知道他們出生成長在漢陰，我真的很吃驚。他們出生在漢陰這塊土地上，生活在漢陰山水之間，沈尹默先生是在漢陰結的婚。從他們的祖父到他們這代人，已經(jīng)是三代人在漢陰了。父親去世以后，他們在西安呆過短暫的幾年，然后到日本留學。在這段時間里，沈兼士先生跟章太炎先生問學，成為一個著名的文字學家。與外界沒有廣泛聯(lián)系，在漢陰山區(qū)這塊相對偏僻的地方，能走出三位大師，真是了不起。我認為還是他們自己的努力，主要是因為他們有很好的家訓、家規(guī)和家庭文化氛圍，這是中國傳統(tǒng)文化家族共有的特點，就是讓子女、子弟必須讀書、認真讀書。讀書和做人、以及人品的培養(yǎng)，都是結合起來的。我看過他們一些回憶，沈尹默先生寫的較多一點，他對漢陰這塊土地充滿感情。沈先生曾經(jīng)回憶少年時代，他們?nèi)苄帧⑷忝媒?jīng)常在一起游玩、作詩、欣賞風光，這對他們影響深刻。我想，他父親、祖父字寫的好，也寫詩，在當?shù)睾苡杏绊?。我把他們定位為文化家族，像他們這樣的家庭在那個時代，有很深的文化傳承、文化教育。那個時代不像現(xiàn)在學校這么普及，所以家庭教育在人的一生中起到相當重要的作用。在安康漢水流過的這一帶，荊楚文化、巴蜀文化、秦文化交融，以及宗教、道教思想的影響，使他們從小受到熏陶。漢陰在明清時期科舉考試及第較多，在這樣的文化環(huán)境里有利于他們成長。有這樣一個好的環(huán)境、一個好家規(guī)、家訓，加之自己的努力和天資聰明等元素的結合，以及他們走出陜西，去留學后，思路很開闊，學問也更有長進。
我從另一角度理解，能感受到他們心靈深處的想法。古人對他們的地望、出身，對他們家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的觀念，有特殊的感情。因為吳興沈氏在全國是多少代積累下來的，在中國歷史上很有名，他們很珍惜這個聲望。其實好多古人、一直到近代的一些人，都喜歡寫地望堂號。我想這是對一個家族的認同和向往。在這種認同里，他是和家族的歷史、家族的光輝聯(lián)系起來的，而且對他們個人來說，也是激勵他們的動力。我們說光宗耀祖，過去批判的多一點。今天換個角度來看，一個人愿意為家族爭光，這是他內(nèi)心深處的動力。他愿對家族負責任，他愿意作出一些貢獻，做一個對社會有益的、有名望的人，我認為是無可厚非的。
我們是一個有幾千年文化傳統(tǒng)的民族，不可能和傳統(tǒng)隔斷。我們從一出生，就受家庭教育的啟蒙和影響。家庭教育主要是日常對父母言行的感受，日積月累對社會的認識。為人處事的方式都是在小時候逐步形成。不僅是沈氏家族，古人很多家訓特別有影響的，應該是集合了傳統(tǒng)文化家訓中優(yōu)秀的、共性的東西，勉勵大家好好學習，勉勵大家好好做一個方正的、光明正大的、對社會有貢獻的人。
?。ㄎ幕吭辈块L、故宮博物院原院長 鄭欣淼）
陰劼:注重從日常生活的小節(jié)培養(yǎng)人的品格
來源：中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時間：2015-07-16 08:00
漢陰沈氏家訓有一個明顯的特點，就是家訓中不僅有厚重的家國情懷，而且注重從日常生活的小節(jié)培養(yǎng)子弟勤勉、忠恕、正直、清廉的品格，深刻地影響著他們?nèi)松陌l(fā)展方式。漢陰是“三沈”故里，純樸的民風和嚴格的家訓，對沈氏三兄弟的影響無疑是積極和深遠的。他們少小立志，勤學苦讀，以其在國學、教育、書法等方面的卓越建樹，被尊為“北大三沈”，成就了中國文化史上的一段佳話。
（北京大學城市與環(huán)境學院副教授 陰劼）
李啟良:當代社會建設很需要家訓等傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)
來源：中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時間：2015-07-16 08:00
漢陰沈氏家族，現(xiàn)在約有3萬多人，他們分散居住在月河川道地區(qū)，沈氏家族當中出了好多人對社會都做了不同的貢獻，這與《沈氏家訓》的教育作用是有關系的。
這個家訓是沈氏家族成員遵守的規(guī)范，但是同時它對其他家族也有很大影響。很多從外地來的家族不一定有這類家訓，但是當看到沈家人是怎樣處事、怎樣接人待物、怎樣誠實守信、怎樣能顯示自己的社會價值等等，他們就會學習，所以《沈氏家訓》對漢陰月河川道地區(qū)的民風社情是有重大影響的。進一步探討《沈氏家訓》的社會價值，也使之為我們現(xiàn)在的社會建設發(fā)揮重要作用。
?。ò部凳姓f(xié)原副主席、安康歷史博物館原館長、安康市文聯(lián)主席 李啟良）
劉煒評:家訓承傳著家族的良規(guī)美風
來源：中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時間：2015-07-16 08:00
中國傳統(tǒng)文化對人格的塑造是特別看重的，歷來強調(diào)規(guī)矩意識的形成、規(guī)矩行為的養(yǎng)成，這是人格建設的一個重要方面。家訓根植于傳統(tǒng)文化，它一方面承傳著家族的良規(guī)美風，一方面對家族成員“修齊治平”理想的實現(xiàn)發(fā)揮著重要的引領作用?！渡蚴霞矣枴返那笆畻l，與古代諸多家訓的思想內(nèi)容大體一致。第11條以后的訓規(guī)，更見沈門對子弟道德人格內(nèi)涵養(yǎng)成的強調(diào)，如“交游不可不審”、“窮難不可不周”“忍耐不可不講”、“奢華游惰當懲”等等，體現(xiàn)著儒家人格文化的精義，這是沈氏家族作為文化型移民的最可貴的傳統(tǒng)，至今仍輝光閃耀，值得發(fā)揚光大。它強調(diào)“出仕不可不清”，再比如說“志節(jié)貴乎堅貞”，這些也非常重要。
（西北大學文學院教授、《西北大學學報》主編 劉煒）
