own paper 2007-10-11 23:57:56 閱讀5 評論0 字號：大中小 訂閱
恩格斯在給馬克思作總結(jié)時(shí)，指出馬克思一生有兩大最主要的功績：發(fā)現(xiàn)唯物史觀和揭示剩余價(jià)值。唯物史觀是哲學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)劃時(shí)代的革命，有別于以往的唯心史觀，為科學(xué)觀察、解釋歷史和社會的客觀規(guī)律提供了必要的前提條件。
如何正確理解唯物史觀的內(nèi)涵，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本前提，也是一項(xiàng)而認(rèn)真的任務(wù)。
（有些學(xué)者在討論唯物史觀或以唯物史觀為理論基點(diǎn)或涉及唯物史觀的文章中，經(jīng)常會給出不夠清晰，而且常常相互之間有出入的對唯物史觀的界定、理解。這一點(diǎn)，我曾在網(wǎng)絡(luò)上看到一篇發(fā)表于《史學(xué)集刊》2006年第1期，題目為《唯物史觀與明清農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)悖論》的文章，文章里寫道：“根據(jù)馬克思主義唯物史觀的原理，資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，必須具備諸多的內(nèi)部和外部社會經(jīng)濟(jì)條件，特別是必須建立在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)等經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展到較高的歷史階段、自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始瓦解的狀況下滋生出來的。中國如果在明清時(shí)期開始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，那么就意味著明清時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)，至少是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)必須比唐宋時(shí)期有著更為顯著的進(jìn)步，發(fā)展到較高的水平，從而全面地推動其他經(jīng)濟(jì)成分的長足進(jìn)展，形成足夠的經(jīng)濟(jì)動力來促進(jìn)中國的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生質(zhì)的躍進(jìn)。否則，所謂的明清時(shí)期的資本主義生產(chǎn)方式萌芽，只能是無本之木、無源之水，根本無法滋生存活….. 然而，我們從有關(guān)研究明清兩代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平的論著中，看不到多少關(guān)于農(nóng)業(yè)科技或者農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)制度有著明顯進(jìn)步的記述…很少能夠看到有比前代較為顯著的進(jìn)步，更談不上具有跨越性的進(jìn)步了。”【引自：http://hi.baidu.com/jxzhxd/blog/item/8082ff1900826f7adbb4bd0a.html】對于他依據(jù)唯物史觀的原理，就把“明清時(shí)期開始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽”與明清時(shí)期必須要出現(xiàn)比比唐宋時(shí)期有著更為顯著的進(jìn)步等死死掛鉤，我感到不理解。 同時(shí)，另外一個(gè)困惑普通大眾的現(xiàn)實(shí)的問題是：中國目前的改革是不是走到了資本主義的階級剝削的一步了？如果存在剝削，那么社會主義社會如何解釋？以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)的馬克思主義是不是該失去其主流主導(dǎo)地位了？）
對唯物史觀的準(zhǔn)確理解，并能通過合理的邏輯論證，還要在此論證的基礎(chǔ)上解釋我國目前面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題，這實(shí)在是個(gè)非常困難的問題，解決它，要具備多種知識、能力與思維等方面的素質(zhì)，筆者并非研究馬列，在此短文僅作一點(diǎn)點(diǎn)嘗試，即唯物史觀的基本內(nèi)核是什么。
筆者的判斷是：物質(zhì)實(shí)踐解釋觀念（人類歷史出發(fā)的源頭是直接的物質(zhì)生產(chǎn)活動，在此基礎(chǔ)上的物質(zhì)交往關(guān)系以及由該關(guān)系構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域，是社會意識的產(chǎn)生基礎(chǔ)。從整個(gè)歷史由誰主導(dǎo)的角度來說，社會存在是決定社會意識的。）
在談到“社會存在決定社會意識”這個(gè)唯物史觀的基本原理時(shí)，人們的腦子里就很容易冒出這樣一個(gè)比較通俗的理解方法：有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。
存在的問題是：“決定”到底表明“社會存在”與“社會意識”是怎樣的關(guān)系？比如，A決定B，那么，能不能這樣推：有A，就必然或極有可能出現(xiàn)B？（很長時(shí)間以來，人們就遵循這樣的思維：資本主義發(fā)展在歷史上與市場經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，兩者聯(lián)系極為緊密。所以，資本主義必然采用市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)催生資本主義。如今，中國改革開放，雖然在理論、實(shí)踐中證實(shí)了市場經(jīng)濟(jì)只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，社會主義也可以采用。但，不少人還是相信：社會存在決定社會意識，中國采用市場經(jīng)濟(jì)，國內(nèi)也存在剝削、雇傭關(guān)系，對外又要與國際主流的資本主義接軌，中國必然要走資本主義的道路，必然會產(chǎn)生資本主義意識；產(chǎn)生代表“資產(chǎn)階級”利益的政黨的要求不可避免；這種社會存在也必然導(dǎo)致馬列指導(dǎo)思想的旁落…..）還是，A是B的本質(zhì)來源，但有A并不必然有B，或者A可以產(chǎn)生B，也可能產(chǎn)生C？
對于社會存在與社會意識的關(guān)系，馬克思說得很明白：從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。所以，社會存在是產(chǎn)生社會意識的本質(zhì)來源，它規(guī)定了社會意識形成的范圍（即不能超出社會存在提供的基礎(chǔ)），當(dāng)這種因果關(guān)系發(fā)生時(shí)，同樣的社會存在可以產(chǎn)生多種社會意識，只不過在某個(gè)特殊情況下，與之相適應(yīng)的社會意識是惟一的而已。
討論完“決定”這個(gè)詞可能引發(fā)的歧義后，現(xiàn)在可以回到正題，來探討唯物史觀的內(nèi)核了。
馬克思對唯物史觀做出比較完整的表述，最早見于1846年寫成的《德意志意識形態(tài)》。他在這一名著中指出，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時(shí)從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過程（因而也就能夠描述這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用）了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷，第92頁）
從這里可以看出，唯物史觀考察歷史的基礎(chǔ)是：從物質(zhì)生產(chǎn)或?qū)嵺`出發(fā)的，與生產(chǎn)方式聯(lián)系的市民社會。“市民社會”這個(gè)詞在理解上很關(guān)鍵，早期的馬克思是一個(gè)黑格爾主義者，但現(xiàn)實(shí)研究中的矛盾讓他懷疑、批判黑格爾的市民社會理論，正是在這個(gè)批判的過程中，馬克思從唯心主義逐步轉(zhuǎn)向唯物主義。所以，簡要了解這個(gè)批判的過程，對于理解唯物史觀的內(nèi)核是很有作用的。
在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾把家庭、市民社會和國家看作是倫理發(fā)展的三個(gè)階段：家庭是直接的或自然的倫理精神，其原則是“愛”， 但它的缺陷是壓抑，淹沒了個(gè)人的特性，因而必然要被較高的階段——市民社會所取代。市民社會是家庭的反面，它用 “利己”的原則去彌補(bǔ)“愛”之不足，使個(gè)人的目的、任性得到充分的展示與發(fā)揮，但它在克服“愛”之缺陷的同時(shí)，卻又走向了以自我為中心、只顧追求自己的欲望滿足、僅著眼于私人權(quán)益的極端，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了倫理生活的理想和真正意義。結(jié)果，倫理觀念喪失，而個(gè)人與社會的矛盾突出了，隨著這個(gè)弊端的日益暴露，也就決定了它必然要被更高的發(fā)展階段——體現(xiàn)普遍性與特殊性相統(tǒng)一的國家所取代。國家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)，它代表著最興盛、最完滿和壯觀的倫理生活，它既把家庭和市民社會涵攝其中，同時(shí)又超越并提升了家庭和市民社會。黑格爾那里的“市民社會”是：1，私人利益的領(lǐng)域，是私人利益與公共事務(wù)沖突著的舞臺。成員是相互獨(dú)立的，且都以自身為目的; 2，物質(zhì)生活的領(lǐng)域，需要的體系（“需要”指人們的物質(zhì)生活、物質(zhì)利益的需要，是市民社會中眾多個(gè)體彼此相互聯(lián)系的紐帶——獨(dú)立自足的個(gè)人進(jìn)行生產(chǎn)、交易、消費(fèi)，以滿足各自的需要）。黑格爾認(rèn)為：從本質(zhì)關(guān)系上來看，雖然家庭、市民社會先于國家，但國家是前兩者的真實(shí)基礎(chǔ)，家庭和市民社會僅是達(dá)到國家的中介。市民社會只能依附于國家，成為“國家”概念的邏輯環(huán)節(jié)和歷史前提。此外，由于普遍性是特殊性的條件，所以，代表特殊性領(lǐng)域的市民社會必須以代表普遍性領(lǐng)域的國家為存在條件。這樣一來，國家高于社會、決定社會。
1842年，馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。在如何解答這些有關(guān)國家政治制度同物質(zhì)利益的關(guān)系問題面前，馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾的觀點(diǎn)是不適用的，黑格爾的理念國家向現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，促使馬克思從社會舞臺退回書房，開始研究他在實(shí)際中所產(chǎn)生的對黑格爾哲學(xué)的疑問，集中于對“市民社會”的解剖。 在深入的研究中，馬克思找到了問題的癥結(jié)：黑格爾僅把市民社會看作是“絕對精神”變化發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，因而難以找到兩者的真實(shí)關(guān)系，并且在對這一問題的表述上明顯帶有其哲學(xué)所具有的神秘色彩，他把市民社會設(shè)計(jì)成為一個(gè)你死我活爭斗的戰(zhàn)場，把國家提升為一個(gè)揚(yáng)棄了家庭和市民社會的理想物，同時(shí)又讓絕對精神這只“看不見的手”操縱著國家，使之變成了一個(gè)限制人們自由的牢籠。在《黑格爾法哲學(xué)批判》這部著作中，針對黑格爾“國家決定市民社會”的觀點(diǎn)，馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的從存在到思維、從物質(zhì)到精神的唯物主義認(rèn)識路線，通過具體史料研究了私有財(cái)產(chǎn)和政治的關(guān)系，批判了黑格爾的“國家決定市民社會”這種頭足倒置的邏輯神秘主義，指出國家不過是服務(wù)于市民社會的一種附加物，國家只有服務(wù)于市民社會，并服從于市民社會才具有真理性和現(xiàn)實(shí)性（這里“國家”“市民社會”的概念并不是討論的重點(diǎn)，重要的是馬克思如何理順這兩者的因果關(guān)系，以及為什么是這種因果關(guān)系，特別是理清這種關(guān)系對在社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)樹立唯物史觀的意義）。正是通過對黑格爾市民社會學(xué)說的批判性思考，馬克思認(rèn)識到市民社會中蘊(yùn)藏著理解社會發(fā)展過程的關(guān)鍵，找到了解決“苦惱的疑問”的鑰匙。他所認(rèn)識到的“市民社會”與黑格爾的有所不同：市民社會是特殊的私人利益關(guān)系的總和（而政治國家是公共利益關(guān)系的總和，這點(diǎn)厘定了市民社會與政治國家的界限），市民社會是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”，指出它是人們在生產(chǎn)和交換過程中所發(fā)生的物質(zhì)關(guān)系（而把國家看成第二性的、被規(guī)定和被制約的東西），以及直接從生產(chǎn)和交換過程中發(fā)展起來的“社會組織”，這種社會組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和交往形式的沖突決定歷史的發(fā)展，是通過市民社會的變化和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的（可以看出，馬克思認(rèn)為，物質(zhì)關(guān)系和在此基礎(chǔ)上的社會組織是“決定性”的因素，這就首先從根本破除了意志、精神性的因素決定歷史的發(fā)展），這是因?yàn)?，人們的分工發(fā)生變化，人們的勞動資料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系發(fā)生變化，人們在生產(chǎn)、交往中的物質(zhì)關(guān)系、人們的經(jīng)濟(jì)組織關(guān)系也會發(fā)生變化，從而引起了國家（國家是公共關(guān)系基礎(chǔ)上的政治觀念的上層建筑）及其它觀念的上層建筑發(fā)生變化。從這個(gè)意義上說，“市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”。
最后，從馬克思所理解的市民社會的內(nèi)涵的角度總結(jié)他所確立的唯物史觀的內(nèi)核：“市民社會”可以用“直物生活的物質(zhì)生產(chǎn)”“物質(zhì)關(guān)系”“物質(zhì)生產(chǎn)、交往關(guān)系基礎(chǔ)上的社會組織或社會生活”來標(biāo)識其作為歷史基礎(chǔ)的核心內(nèi)容。其中，馬克思把市民社會規(guī)定為“物質(zhì)交往”的關(guān)系（其本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系），不僅比黑格爾將其規(guī)定為“需要的體系”更為深刻，也比它更為全面。它指出，人與人之間的關(guān)系不僅包含了那些直接由物質(zhì)需要決定的關(guān)系，也包含了那些不是直接由物質(zhì)需要決定的關(guān)系（如交往領(lǐng)域的關(guān)系）。這就避免了將市民社會看作僅僅由經(jīng)濟(jì)交往的“需要的體系”而構(gòu)成的弊端。
還可以比照一下其它被認(rèn)為是對“唯物史觀”所作的經(jīng)典表述。
在1859年寫成的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思把生產(chǎn)關(guān)系從一切社會關(guān)系中提出來加以強(qiáng)調(diào)，指出生產(chǎn)關(guān)系是決定其他一切關(guān)系的基本關(guān)系，再次對唯物史觀作了經(jīng)典性闡述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷，第32~33頁）
恩格斯的《在馬克思墓前的講話》中，對馬克思創(chuàng)立的唯物史觀是這樣概括的：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。” （選自《馬克思恩格斯全集》第19卷）
通過對比三種對“唯物史觀”的經(jīng)典表述，筆者個(gè)人理解的“唯物史觀”是：人們要解決吃、喝、住、穿，必須進(jìn)行直接的物質(zhì)生產(chǎn)；在物質(zhì)的、實(shí)踐的生產(chǎn)中，形成不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一系列關(guān)系（包括生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系是決定其他一切關(guān)系的基本關(guān)系）。這種生產(chǎn)與關(guān)系的組合構(gòu)成了作為歷史、觀念基礎(chǔ)的社會生活領(lǐng)域（市民社會）。同時(shí)，社會生活領(lǐng)域中，又分離出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它是由有條件的一系列生產(chǎn)關(guān)系（即與一定發(fā)展階段的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系）組成的，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是法律和政治的上層建筑的基礎(chǔ)（對應(yīng)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”）。
還有一點(diǎn)關(guān)于唯物史觀的基本判斷：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但是這個(gè)原理并不是指：生產(chǎn)力等于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系等于上層建筑，或在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就完全以生產(chǎn)力作為全部問題的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；或在談到上層建筑時(shí)就只盯住生產(chǎn)關(guān)系。如，明清時(shí)期開始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，這屬于生產(chǎn)關(guān)系層次的問題。為什么不能只以生產(chǎn)力的進(jìn)步為支撐這個(gè)命題成立的絕對不可缺少的前提呢？下面試以自己所理解的“唯物史觀”作一番分析的證明：1,社會生產(chǎn)力在正常情況下總是向前發(fā)展的.生產(chǎn)力要素中的勞動者對自然、社會的規(guī)律、知識的認(rèn)識總是不斷積累加深的；生產(chǎn)工具——筆者認(rèn)為科技作為生產(chǎn)力的要素之一應(yīng)該是能劃分到生產(chǎn)工具一類里的——是最能代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的，要實(shí)現(xiàn)大幅度的改進(jìn)雖然很困難，但也是從細(xì)小的環(huán)節(jié)一步步突破的；生產(chǎn)資料在勞動者素質(zhì)提高、生產(chǎn)工具改進(jìn)的作用下，其可利用的范圍和價(jià)值也在不斷擴(kuò)大?？傊劦揭粋€(gè)社會、時(shí)代的生產(chǎn)力水平，是作為群體的人、生產(chǎn)工具與勞動資料這三者結(jié)合的合力所體現(xiàn)、發(fā)揮出來的。而生產(chǎn)工具通常被稱為最能體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平，也是從三個(gè)要素發(fā)生合力的過程中它的最重要的地位來說的。據(jù)此，所謂“明清時(shí)期開始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽”必須證明“明清時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，甚至細(xì)化到農(nóng)業(yè)科技或者農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)制度比唐宋時(shí)期有明顯進(jìn)步”，這首先如何看待生產(chǎn)力水平方面就產(chǎn)生了偏差，因?yàn)樽髡叩倪壿嬍牵?span lang="EN-US">1，生產(chǎn)工具是最能體現(xiàn)生產(chǎn)力水平的要素，如果生產(chǎn)工具沒有明顯進(jìn)步，那么生產(chǎn)力水平就沒有明顯進(jìn)步；2，明清時(shí)期的生產(chǎn)力水平如果沒有多大進(jìn)步，肯定就是和唐宋時(shí)期處于大致相同的量的層次，因?yàn)橐粋€(gè)明顯的事實(shí)是唐宋時(shí)期根本沒有資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，這證明這樣一個(gè)量的層次還沒到產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)變的地步。然而事實(shí)是，明清時(shí)期產(chǎn)生了新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，所以就產(chǎn)生了悖論！作者邏輯推理過程是沒錯(cuò)的，只是其中一個(gè)自變量界定錯(cuò)誤，那就是：生產(chǎn)力水平發(fā)生質(zhì)變與否，是生產(chǎn)力三個(gè)因素合力的結(jié)果，而不是其中一個(gè)重要因素的單獨(dú)作用。關(guān)于生產(chǎn)力因素合力作用的重要性，可以舉個(gè)例子證明一下：中國發(fā)明了火藥，是技術(shù)上的重大進(jìn)步，但沒有與整體的勞動者結(jié)合。而西方在利用同樣的技術(shù)時(shí)，就與勞動者結(jié)合了產(chǎn)生了合力作用，因此步入熱兵器時(shí)代。同樣一個(gè)生產(chǎn)工具上的變量，在一種情況里不能產(chǎn)生生產(chǎn)力的質(zhì)變，而在另一種情況下就可以！2,剛才上面只是說明了“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)道理中，如何正確分析生產(chǎn)力水平的問題，另一個(gè)正面的問題是：在明清時(shí)期的生產(chǎn)力沒有突飛猛進(jìn)的情況下如何解釋出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式萌芽？一個(gè)很簡單的解釋是：明清時(shí)期的總的生產(chǎn)力水平比唐宋有進(jìn)步，又出現(xiàn)了適當(dāng)?shù)挠欣麠l件。不過，這種解釋似乎泛泛而談。在明清時(shí)期，所謂資本主義萌芽，也就是在東南沿海一帶出現(xiàn)了專門的靠出賣力勞動力為生的受小手工業(yè)者、小工場主雇傭的勞動者。這種本質(zhì)上的雇傭關(guān)系代表了資本主義的生產(chǎn)方式（生產(chǎn)關(guān)系層次，也是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)層次）。但資本主義的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是由一系列適應(yīng)新階段的生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)關(guān)系組成的，資本主義的生產(chǎn)方式也是由生產(chǎn)領(lǐng)域里的各種關(guān)系結(jié)合起來的，光有實(shí)質(zhì)性的雇傭關(guān)系，資本主義的生產(chǎn)方式是不會存活的，也有需要有社會生活領(lǐng)域（市民社會）里的其它非生產(chǎn)關(guān)系作為內(nèi)外部條件（這些條件本質(zhì)上也是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的）。“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”，這里的“生產(chǎn)關(guān)系”是作為抽象概念或作為整體的概念（比如資本主義的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、資本主義的生產(chǎn)方式）來說的。其實(shí)，明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽，首要的原因是商業(yè)、手工業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)力進(jìn)步（資本主義萌芽不是出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)沒有多大進(jìn)步與此關(guān)系不是很重要）能夠容納更大的生產(chǎn)能量，因而能夠支撐那些只出賣勞動力的勞動者（而不是時(shí)斷時(shí)續(xù)的幫工或小手工業(yè)者的臨時(shí)招人手），由此那么沿海地區(qū)歷來交換便利、生產(chǎn)成品有需求的有利作為外部刺激條件真正發(fā)揮出來。但，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，由于商業(yè)、小手工業(yè)的技術(shù)進(jìn)步等并不太大，加上以農(nóng)業(yè)為主的整個(gè)社會生產(chǎn)力的水平，決定只出現(xiàn)少數(shù)的、規(guī)模不大的萌芽（還算不上資本主義生產(chǎn)方式）。
