| 試論悟的本質和特點 |
| 作者：張欣 文章來源：緣起 點擊數： 93 更新時間：2010-8-19 17:35:13 |
| 人們在日常生活中廣泛地使用著“悟”這個詞。如啟發(fā)別人對某個問題開竅，稱做“使之感悟”對某件事情能夠領會，叫做“有所覺悟”；有人對某一事物不能理解，堅持自己固有的觀點，被認為是“執(zhí)迷不悟”，認識到以前的錯誤，叫做“悔悟”。這里一般意義上的“悟”，是“了解、領會、覺悟”的意思。 “悟”在中國傳統(tǒng)審美觀中也具有重要地位，常用于文學藝術的創(chuàng)作與欣賞。戴復古《論詩十絕》中寫到：“欲參詩律以參禪，妙趣不由文字傳。個里稍關心有悟，發(fā)為言句自超然。”嚴羽說對于詩要一味妙悟(《滄浪詩話》)，徐瑞說文章的“妙處不可言傳”(雪中夜坐雜詠)。朱成文說釋懷素“自云得草書三昧”，乃因“嘗觀夏云隨風變化，頓有所悟。”(《續(xù)斷書》)美國加州大學教授夏濟安談到中國文論時說：“中國人的文論是寫給慧根人讀的，一點即悟。”(轉引自《江漢論壇，889)可見“悟”對于中國的詩文書畫的創(chuàng)作與欣賞，簡直是一把打開金庫的鑰匙。 “悟”在佛教指一種心理體驗，一種心領神會。禪宗則以“頓悟”為旗幟，為核心，主張佛法不能靠經籍文字、概念思維、理性方式說明白，只能靠師徒“以心傳心”、“心心相印”，靠參悟者的“佛性”去心領神會，去體驗。日本的鈴木大拙在((禪與生活》中說：“禪如果沒有悟，就象太陽沒有光和熱一樣。禪可以失去所有的文獻，所有的廟宇及所有的行頭，但是，其中只要有悟，就會永遠存在。” 本文要論及的是，“悟”作為一種高層次的思維方式，在理論和實踐上都具有重要意義。“悟”是思維主體突然對自然、社會中的某一點有所覺明并升華為新信息的一種本體思維，這種思維的本質是“以心傳心，心心相印”。 我們祖先創(chuàng)造的“悟”字是由“心”和“吾”字構成的。當“吾”與“心”完全合一時，便有“悟”的境界出現。這里的“吾”是指自身(自身之心)，“心”是指認識對象的“心”。但這個“心”不是一般意義上的心，更不是人和動物的肉團心。對人而言，這個“心”是指統(tǒng)領精神的那個“心”。如果認識對象是自然界，是社會，是事物，那么這個“心”是指決定認識對象本質的那個東西。例如，為什么牛是牛，馬是馬，高梁是高梁，玉米是玉米，它們之間所以不同就在于決定其本質的那個“心”不同。天有天心，地有地心，宇宙也有一個統(tǒng)領萬物的心。主體之心與認識對象之心相交、相融，合為一體時，便“悟”到了認識對象的本質。 主體之心與認識對象之心能交融嗎?在中國的傳統(tǒng)宇宙觀中，人是滅地交合的產物，是天地的全息，人與天地萬物是同源的，人的生命機體與自然、宇宙的物質規(guī)律是同構的，天地的運轉與人的生息是相通的。因此主體之心中原本存在著與萬事萬物相交融的機制。但這種機制并不能經常有效地發(fā)揮作用。一個嬰兒剛來到世上時，并沒有“我”與“非我”之分。后來，他意識到自我的存在以后，世界就成為一個同自己疏離的、被認識的對象，他接受的是以邏輯方式為基礎的方法訓練，理性認識逐漸占據了支配地位，悟性思維的機制越來越受到限制和壓抑。盡管人之心與天地萬物之心是相通的，但人并不能輕而易舉地認識自然社會和萬物，其原因蓋出于此。 為了尋求心與理性認識的連接點與交叉點，便找到了“悟”，由“悟”來作為兩者的紐帶和橋梁。在“悟”的作用下，理性認識的抑制作用得以排除，主體之心展露出活躍的動態(tài)本性。當主體之心與認識對象相交相融相碰撞，進發(fā)出火花時，主體眼前便為之一亮，身心為之一震。但“悟”并不到此為止，它還要繼續(xù)發(fā)展、深化，將信息凝聚、組合、排列、升華為新的信息，展現出來。這種展現于文學家則妙筆生花，于科學家則智慧通達，于書畫家則筆走龍蛇，于音樂家則妙音進發(fā)。 “悟”與理性思維具有既對立又統(tǒng)一的關系。人們長期形成的理性思維習慣對“悟”的實現有障礙和抑制作用，但障礙一旦沖破，主體所具有的良好理性知識結構卻會使“悟”直接進入高層次。另一方面，人們通過“悟”得到的新信息大都是富有創(chuàng)造性的成果，但往往是模糊的，稍縱即逝的，不成體系的，這就需要對這些成果用理性思維的方法進行嚴密的加工、整理，使之系統(tǒng)化，臻于完善，并付諸實踐，進行檢驗。 與常規(guī)的形象思維、理性思維相比較，“悟”作為一種特異思維，具有鮮明的特征。 第一是非邏輯性。就悟性思維的發(fā)生機制的本質而言，是屬于非邏輯思維。它是在主體澄心靜慮的狀態(tài)下，達到物我兩忘、主體與客體融為一體，因此而體驗到對象的本質。在這一過程中，既排除了概念思維、分析思維、邏輯推理，也省略了思維過程中抽象的中間環(huán)節(jié)，表現為一種跳躍式的、瞬間的、不加思索的直覺頓悟。一般來說，“悟”是不可言說的，“如人飲水，冷暖自知”。如釋迦拈花，眾皆默然，只有摩訶迦葉破顏微笑，就是因為摩訶迦葉對拈花的動作，對花的意蘊心領神會，領悟了眾僧沒有領悟到的真諦，意會到了釋迦不曾“言傳”的“心印”，因此釋迦拈花就達到了“以心傳心”，“心心相印”的目的。 第二是真實性。人類認識事物的目的就是把握事物的本質，是一個求真的過程。由“悟”得到的認識與理性認識相比，在求真這一點上有明顯的長處。悟性認識不分物我，不分主客，認識主體與認識對象融為一體，可直接領悟到事物的本質。而邏輯的理性認識，認為主體與認識對象分離，認識主體只能接近認識對象的本質，但不能完全把握其本質。悟性認識是在內心澄澈清凈空虛的狀態(tài)下進行的，由于濾去了主觀成見，掙脫了理性的束縛，排除了理性的干擾，是對認識對象本體的感悟，領受到的是認識對象的本來面貌。而邏輯的理性認識，由于以主客分離為前提，主體的情感、后天的經驗和自身的利益等主觀因素，都攙雜在認識過程中，影響主體對認識對象真實性的把握。悟性認識是一種直接的、整體的、隨機的認識方式，在認識過程中自然適意，不假人工造作，在不求而求，不為而為中抓住事物的本質。而邏輯的理性認識是從公理推出概念，然后再以相互聯(lián)系的多重概念構成邏輯體系。人們在認識過程中，為了使結果符合邏輯體系，有時不得不對經驗事實有所選擇，排除那些不合邏輯的成分。有時為了保持與邏輯體系的一致，為使體系中各個環(huán)節(jié)連接得“合適”，不惜歪曲事實，或者新編一些有歧義的詞來成全體系，甚至不得不用晦澀的語言來加以矯飾，總之，邏輯思維為保持其邏輯體系的完美，有時不得不付出“真”的代價。與此相反，悟性認識卻能達到心物冥契，天人合一的境界，直接領悟天地萬物之真。 第三是簡約性。悟性認識越過了認識過程的中間環(huán)節(jié)，不再有邏輯理性隊識那種煩瑣的分析、比較、綜合、推理的細節(jié)過程，直接從整體上把握認識對象的本質，一下子將問題答案呈現在面前，其認識過程十分簡潔明快，效率極高，悟性思維得出的結論也大都以簡要的、濃縮的形式出現，快捷迅速，一目了然。 第四是超越性。為要達到“悟”的境界，人們必須正確對待大自然，對待社會．對待人生，要修養(yǎng)道德，不執(zhí)著于物質功利的個人私欲，要象天地日月那樣至公至慈，象大海那樣胸懷寬廣。到達了“悟”的境界，人的認識能力便不再受生活經驗的局限，不受基礎知識的制約，不受理性思維的限制，不受消極定勢的束縛，依靠物我一體的直接體悟，越越自我，超越時空，思接千載，視通萬里，如天馬行空，無羈無絆，現大智慧，得大自由。 “悟”的內涵極其豐富，由于它的不可言說性，不管如何說明，聽的人都覺得神秘玄妙，可企而不可及。有人說“悟”的境界不是常人能達到的，要有寧靜的環(huán)境和閑適的心理條件，只有有閑階級才能達到。其實不然，并非只有脫離社會，遠離人世，終日枯坐才能達到“悟”，“平常心是道，功以日常中”，只要在明理的基礎上，運用正確的方法，堅持不懈地涵養(yǎng)道德，勤修苦練，人人可以達到“悟”的美妙境界。 |
