關(guān)于精神生活中攻擊的作用和位置,自體心理學(xué)與經(jīng)典分析理論的觀點有很大差異。自體心理學(xué)把攻擊歸于人類生命動機(jī)驅(qū)力中較為次要的位置,這個與經(jīng)典分析理論對立的觀點在精神分析界引發(fā)巨大的爭議。
首先,自體心理學(xué)理論拒絕經(jīng)典分析的雙驅(qū)力模型,質(zhì)疑弗洛伊德精神分析理論的基本信念,即認(rèn)為攻擊是人類生活兩個基本動力之一。科胡特（1972)不同意弗洛伊德對攻擊的觀點,即攻擊是與生俱來的,需要被掌控的基本驅(qū)力。他提出攻擊并不是基本動力,攻擊的出現(xiàn)僅僅是更真實的基本需要的滿足受挫之后的結(jié)果,并且隨著這個需要被滿足,攻擊得以平息。所以觀察者看起來無緣無故的攻擊行為,當(dāng)從這個人內(nèi)在視角進(jìn)行理解,就能理解到存在一個令人信服的、基本需要受挫的心理情境( Lachmann，2000),科胡特相信憤怒和暴怒在重要性方面次于這些心理情境,這些情境中有更加重要的情緒產(chǎn)生,包括自戀受損、失望和自體客體需要未被滿足的受挫感。進(jìn)一步對比經(jīng)典分析的攻擊觀點,自體心理學(xué)理論并不支持弗洛伊德關(guān)于死本能的觀點(弗洛伊德認(rèn)為這是攻擊驅(qū)力的來源),不相信人類攻擊通常指向客體的推毀,而且也不同意更早的認(rèn)為攻擊有獨立的目標(biāo)的觀點( Kohut,1977,1984； Leider,1998)。
科胡特詳細(xì)闡述了一條發(fā)展性道路,在這條道路上攻擊沖動是不可避免的結(jié)果,他和同事們認(rèn)為,在追求滿足需要的過程中,嬰兒從一開始就展現(xiàn)出完整且充滿活力的自信。攻擊是需要滿足受挫的必然反應(yīng)。這個觀點也與克萊茵的客體關(guān)系理論形成解明對比,后者堅持攻擊驅(qū)力的首要地位,并認(rèn)為嬰兒心中充滿增恨與摧毀性暴怒,這些是嬰兒必須掙扎著加以掌控和涵容的。
自體心理學(xué)的自戀和攻擊的關(guān)系
科胡特的攻擊觀點主要由他對自戀的研究而來。正如之前所述,自戀先前被正式定義為力比多對自體的投注,但隱含著無情自私和故意否認(rèn)他人的主體性。正如弗蘭克·拉赫曼(2000）指出,許多第一批的自體心理學(xué)病人在他們之前的治療中受創(chuàng),在這些治療中他們的自戀一直被無情面質(zhì)。當(dāng)自戀被看作一種防御或自我—協(xié)調(diào)(ego- syntonic)的性格特征時,治療就常常涉及面質(zhì)病人的自我中心( self-centeredness)、傲慢囂張、自我膨脹( self-aggrandizement)并且難以把他人看作分離獨立的客體。在自體心理學(xué)出現(xiàn)之前,病人對這些面質(zhì)常?；匾员┡磻?yīng),這個反應(yīng)卻被認(rèn)為證實了自戀防御之下的攻擊?？墒钦缋章鼜淖泽w心理學(xué)視角指出,當(dāng)面質(zhì)引起自戀傷害,接下來的暴怒反應(yīng)是可以理解的。
關(guān)于自體心理學(xué)的攻擊,我將首先討論科胡特的自戀性暴怒概念。然后,我將簡要介紹科胡特之后的一些重要貢獻(xiàn)。
科胡特的自戀性暴怒概念
自戀性暴怒( narcissistic rage)是科胡特最具原創(chuàng)性的理論論述之一。它有廣泛的臨床含義,對理解人類體驗中的攻擊——這個迫切的問題——做出了重要貢獻(xiàn)。
科胡特（1972)認(rèn)為自戀性暴怒屬于更為廣闊的非心理領(lǐng)域的攻擊、推毀和憤怒,他把自戀性暴怒描述為這個領(lǐng)域內(nèi)的特定現(xiàn)象?？坪氐睦碚撜J(rèn)為自戀性暴怒與通常的,非推毀性的暴怒有著明顯不同。科胡特認(rèn)為自戀性暴怒并不是源自退行到更原始的攻擊驅(qū)力,反而是內(nèi)在的精神病理。
僅當(dāng)自體的基本結(jié)構(gòu)受到傷害才會出現(xiàn)自戀性暴怒,這就是科胡特對自戀性暴怒的概念化。在脆弱的自體基質(zhì)中,所需的自體客體回應(yīng)受挫帶來的壓力難以應(yīng)對,甚至是創(chuàng)傷性的。這被體驗為正在危及基本的自體—統(tǒng)整。接著爆發(fā)自戀性暴怒,這個自動化的情緒反應(yīng)既可以理解為自體碎裂的跡象,也可以理解為對威脅中的自體狀態(tài)的反應(yīng)( Leider,1998)。
雖然自戀性暴怒以許多不同形式發(fā)生,但科胡特認(rèn)為這些形式的共同點是都具有一個特征,這個特征在人類攻擊的廣泛范圍中給予它們一個獨特位置?？坪卣J(rèn)為自戀性暴怒形式的特征是“為了報復(fù),為了糾正一個錯誤、為了用盡辦法撤銷一個傷害,根深蒂固、不屈不撓地執(zhí)著于所有這些目標(biāo),這讓那些困擾于自戀傷害的人不得停歇”(1972)。他指出遭受一次攻擊就盲目地需要報復(fù)和無休止的了結(jié)沖動,并不是成熟的攻擊的特性。相反,毫不原諒、無情的憤怒這類反應(yīng),暗示被激活的攻擊服務(wù)于古老的夸大自體,并且是在古老或孩子般的期望和現(xiàn)實感知的架構(gòu)內(nèi)表達(dá)。
科胡特認(rèn)為,感知到自戀傷害引發(fā)的自戀性暴怒是最具推毀性的攻擊形式。羞恥感和自體感受威脅,共同激發(fā)強(qiáng)烈的和無休止的沖動——想要讓施與者遭受傷害,這樣就能糾正錯誤地加諸自身的痛苦,如此就能根除傷害和隨后難以忍受的羞恥感。科胡特指出這種借助施加痛苦的方式修復(fù)傷害的沖動,使得自戀性暴怒區(qū)別于其他形式的攻擊( Summers,1994)。例如,一位治療多年的男性病人在討論他最近的暴怒反應(yīng)時說:“我激烈的反應(yīng)是因為我以前不曾以我自己的名義這樣做過。我對我從未這樣做感到羞愧,我覺得我缺乏勇氣、缺乏膽魄,我就是個軟蛋。”我評論:“你激烈的反應(yīng)是試圖掃除這種痛苦的羞恥感。”他回應(yīng):“是的,就是這樣。”
文學(xué)作品中著名的自戀性暴怒的例子包括《白鯨記》中亞哈船長對大白鯨的狂怒和陀思妥耶夫斯基《地下室手記》中主人公的慢性自戀性暴怒。電影中最近一個扣人心弦的例子是尼克?諾爾蒂在《苦難》(來自羅素·班克斯所著的同名小說)中出演的主角。眾多影視中有諸如熾熱強(qiáng)烈的報復(fù)欲望和逐步升級的仇殺循環(huán)這類的情節(jié),例如《教父》( The Godfather),就是這種暴怒的最惡毒的表現(xiàn)。
引發(fā)自性暴怒的原因
從惱火到狂怒,不同程度的自戀性暴怒,是對自體客體關(guān)系深深失望的結(jié)果。科胡特的理論指出最初發(fā)生這種暴怒,是感受到自體客體環(huán)境沒有能足夠好地共情回應(yīng)孩子的需要。他明確說明這是因為在古老地體驗自體客體關(guān)系(也就是,個體對于自體客體關(guān)系,類似于一個年幼的孩子,感到對其擁有完全無條件的特權(quán))時感到失望的結(jié)果。依賴自體客體回應(yīng)的時候卻沒有體驗到足夠的自體客體回應(yīng),就成為一個打擊、一個羞辱并感到無法忍受。科胡特認(rèn)為喪失無條件依賴的自體客體—他人( selfobject-other）是導(dǎo)致快樂自信破裂的原因。
如果這種情境太過頻繁存在,慢性自戀性暴怒就會變得根深蒂固。科胡特強(qiáng)調(diào),面對孩子的健康自信,雙親沒有能力提供鏡映自體客體關(guān)系,可能造成或釀成(孩子)持續(xù)一生的痛苦、粗魯生硬的行為、施虐性張力,這些只有經(jīng)過大量的治療才能有所改變。
其他與自戀性暴怒并存的情感是無助感和羞辱感。當(dāng)處在古老的孩子般的層面上,渴望自體客體關(guān)系卻體驗到挫敗,這種情況下引起無助的羞辱感并不奇怪。這些感覺不僅僅是附帶著發(fā)生,而且激發(fā)并加劇個體的暴怒狀態(tài)。它們被認(rèn)為是自戀性暴怒體驗內(nèi)在的一部分。
科胡特對自戀性暴怒和健康攻擊的比較
科胡特對比自戀性暴怒和成熟或健康的攻擊,從而認(rèn)為抱負(fù)和果斷自信是自體統(tǒng)整感的表現(xiàn)。相反,他認(rèn)為自戀性暴怒是虛弱自體( enfeebled self)的崩解產(chǎn)物。也就是說,根本性病理在于缺乏自體—統(tǒng)整(self-cohesion),在于對自體—碎裂(self- fragmentation)的易感性( Lachmann P. Ornstein,1993)。
科胡特區(qū)分自戀性暴怒和健康攻擊的主要依據(jù)是,另一個人,即侵犯者,是如何被體驗。他明確說明當(dāng)侵犯者是我們成熟攻擊的目標(biāo),我們能夠把那個人體驗為分離獨立的。可是,在自戀性暴怒的情況下,侵犯者不能被體驗為一個分離獨立的人。而是被體驗為“夸大自體的頑拗部分,自戀脆弱個體期望又對其施加完全的控制。事實不過是……他人是獨立的或不同的,就會被那些有著強(qiáng)烈自戀(自體客體)需要的人體驗為攻擊”(1972)。這個侵犯者引發(fā)了自戀脆弱個體的古老暴怒,而且不被體驗為獨立的啟動或行為中心,而僅僅是“在被自戀感知的現(xiàn)實中的一道裂隙(flaw)”(1972)。
科胡特認(rèn)為自戀性暴怒和成熟攻擊的另一個重要區(qū)別就是自戀性暴怒可以被描述為正在奴役自體( enslaving the self)。在暴怒狀態(tài),自體的功能僅僅是作為自戀需要的工具。當(dāng)我們陷入自戀性暴怒,我們就失去控制。可以說暴怒掌管了我們。相反,成熟的攻擊是攻擊在我們掌管之下:我們所表達(dá)的攻擊呼應(yīng)著我們的想法、我們的目標(biāo)和我們的欲望。另外,科胡特指出,一旦被觸怒就盲目地報復(fù)和無休止的了結(jié)沖動不是健康攻擊的特性。相反,這種無休止的憤怒暗示被激活的攻擊服務(wù)于古老夸大自體,并且是在古老或孩子般期望和現(xiàn)實感知的架構(gòu)內(nèi)表達(dá)這個憤怒。在這個體驗?zāi)Ｊ街?病人需要完全控制,這種他人的獨立性只會被體驗為深度的攻擊和破壞。
科胡特更進(jìn)一步地把自信果斷和成熟攻擊聯(lián)系在一起。科胡特再次主張,自信果斷是健康自體的功能而暴怒不是,暴怒是脆弱的、結(jié)構(gòu)缺陷自體的功能。脆弱且結(jié)構(gòu)缺陷由慢性未滿足的自體客體需要的體驗導(dǎo)致。
自戀性暴怒的表現(xiàn)
自戀性暴怒近常在爆發(fā)之前或爆發(fā)過程中伴隨著強(qiáng)烈的羞恥感( shame),尤其是羞辱感( humiliation),可以將其想象成類似于被當(dāng)眾羞辱的體驗。正如之前所述,臨床上有多種表現(xiàn)形式:急性的或慢性的驅(qū)體癥狀,例如腸胃不適、急性頭痛或者血壓升高,以及公開的暴怒反應(yīng),例如暴力行為或者以暴力威脅。自戀性暴怒的間接體驗形式可能是提前覺察到由羞恥感引發(fā)的各種強(qiáng)烈感受。
科胡特對自戀性暴怒的治療指導(dǎo)
科胡特相信,間接處理自戀性暴怒最有效,也就是轉(zhuǎn)化引發(fā)暴怒的潛藏的病理自體。在治療中,我們不是聚焦于暴怒而是聚焦于引發(fā)暴怒狀態(tài)的自體狀態(tài)?？坪孛枋霰┡恰氨澜猱a(chǎn)物”,源自潛藏的自體客體需要未被滿足的、受挫的脆弱狀態(tài)。認(rèn)知到潛藏的需要受挫狀態(tài),這是自體心理學(xué)心理治療方法的重要及顯著特點。這個方法和基于沖突理論的方法有相當(dāng)?shù)牟町?后者把暴怒看作性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力的衍生物。
在科胡特看來,自戀性暴怒的反應(yīng)是自體感遭受碎裂威脅的結(jié)果,因為個體體驗到自體客體關(guān)系的失敗或不足,而不被理解為一種本能釋放。后者是經(jīng)典分析理論的觀點。因此科胡特強(qiáng)調(diào)在處理自戀性暴怒的過程中共情病人受挫的自體—客體需要是非常重要的。特別是關(guān)注移情聯(lián)結(jié)的破裂和修復(fù),使自戀性暴怒得以消減( Lachmann,2000)?？坪亟ㄗh詮釋重點放在那些治療破裂時刻和特定的自戀傷害( narcissistic injuries),這些引發(fā)了朝向治療師的暴怒。他強(qiáng)調(diào)這個暴怒也許是為了防止進(jìn)一步的崩潰或者嘗試恢復(fù)自體完整性。
科胡特相信在治療自戀性暴怒的過程中,至關(guān)重要的治療任務(wù)是讓人能夠充分共情他自己,以認(rèn)知到產(chǎn)生暴怒的心理情境脈絡(luò)。為了完成這個任務(wù)，至關(guān)重要的是首先對準(zhǔn)焦點，接著工作于解決病人對自己的自體客體需要的罪惡感和羞恥感。科胡特認(rèn)為這種羞恥感和罪惡感源自雙親將自身共情回應(yīng)的困難歸咎于孩子?？坪叵嘈攀褂盟姆椒▽⒙匕巡∪说淖詰傩员┡D(zhuǎn)化為成熟的自信果敢。
歐內(nèi)斯特·沃爾夫(1988)認(rèn)為邊緣病人的自戀性暴怒最為頻繁。對于這些病人,他們纖細(xì)脆弱的自體客體關(guān)系(包括和治療師的關(guān)系)引發(fā)的暴怒性發(fā)作常常威脅到治療進(jìn)程的繼續(xù)。即使治療繼續(xù),也需要花費大量的治療努力——特別要共情自體客體關(guān)系中所體驗到的失望——來消減病人的暴怒。正如沃爾夫指出的那樣,在這個時候的詮釋很容易強(qiáng)化病人的受傷感、脆弱感和暴怒。
