國(guó)學(xué)大師錢穆談人生
“一切由物來(lái)決定心的那一種唯物史觀，以及其僅懂得生產(chǎn)與財(cái)富價(jià)值的人生理論與歷史觀，實(shí)在是太偏狹，太卑陋淺薄得可憐了。”
“人生的失敗，常在得意時(shí)。”
“第一該懂得謙虛，第二該懂得憂患，第三該懂得謹(jǐn)慎”。——錢穆
人生，是一個(gè)老話題，也是一個(gè)永遠(yuǎn)也沒有結(jié)論的研究課題。不僅平常人可以對(duì)此大發(fā)感慨，而且大學(xué)者們似乎也特別偏愛談人生。我曾經(jīng)為錢鐘書先生《寫在人生邊上》那深刻的幽默而傾倒，心靈因此而得到莫大的精神享受。而當(dāng)我讀到另一國(guó)學(xué)大師錢穆的《人生十論》時(shí)，我又體驗(yàn)了溫故而知新、感受傳統(tǒng)文化魅力的思想之旅。
這本書所收入的篇章是錢穆先生討論人生問(wèn)題的隨筆和講演詞，分別作于二十世紀(jì)四、五十年代和七、八十年代。全書共分三輯，即“人生十論”、“人生三步驟”、“中國(guó)人生哲學(xué)”。作者從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，把自己的人生感悟以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬤M(jìn)行通俗的表達(dá)，而不是流云似的“小語(yǔ)”或“斷想”。與錢鐘書式的揶揄與嘲諷不同，錢穆先生的風(fēng)格是和風(fēng)細(xì)雨、娓娓而談。
該書第一輯《人生十論》包括“人生三路向”、“適與神”、“人生目的和自由”、“物與心”、“如何探究人生真理”、“如何完成一個(gè)我”、“如何解脫人生之苦痛”、“如何安放我們的心”、“如何獲得我們的自由”、“道與命”。讓我們先看看作者在這“十論”中有哪些主要觀點(diǎn)吧。
“人生三路向”，即人生追求的三種方向，向外追求物質(zhì)與權(quán)力、向內(nèi)追求靈魂的安寧、向現(xiàn)實(shí)追求當(dāng)下的幸福。如何將這三種人生觀融合起來(lái)，則是我們現(xiàn)代人應(yīng)該努力的方向。否則，一味追求物欲和享樂(lè)就形成“現(xiàn)社會(huì)的放縱與貪污”，形成一種“人欲橫流的世紀(jì)末的可悲的現(xiàn)象”。
“適與神”的“適”意指人類為適應(yīng)和改造大自然而對(duì)自然物質(zhì)所施加的種種工業(yè)技術(shù)，與此相適應(yīng)的人生價(jià)值觀就是注重現(xiàn)實(shí)利益；而“神”就是宗教精神。大的人生觀以大的宇宙觀為前提，宇宙與人生密不可分。真、善、美、適、神，既是宇宙的五大范疇，又是人生向往的五大目標(biāo)。
“人生目的和自由”這篇文章有一個(gè)閃光的論點(diǎn)，就是“有目的有意義的人生，我們將之稱為人文的人生，或文化的人生，以示別于自然的人生，即只以求生為唯一目的之人生。”宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)極大地影響著文化人生的目的以及對(duì)目的進(jìn)行選擇的自由。
“物與心”的要點(diǎn)是，生命的價(jià)值高于物質(zhì)，心物交融、生命與物質(zhì)交融就形成了人類的文化。“而一切由物來(lái)決定心的那一種唯物史觀，以及其僅懂得生產(chǎn)與財(cái)富價(jià)值的人生理論與歷史觀，實(shí)在是太偏狹，太卑陋淺薄得可憐了。”
“如何探究人生真理”為讀者指點(diǎn)迷津，認(rèn)為“人類求真理，必當(dāng)還就人類本身之有限可知中求之，而同時(shí)又必知人類本身所知之永遠(yuǎn)是有限。而此有限之外，永遠(yuǎn)有一無(wú)限不可知者包絡(luò)之。”理想的境界是天人合一，有限的小我與無(wú)限的宇宙融為一體。因此人生一切真理，就是首先要使自己成為一個(gè)好人。這也是中國(guó)文化的基本精神。
“如何完成一個(gè)我”講解了人人皆可為堯舜的道理，認(rèn)為不論是運(yùn)水搬柴的平凡人還是科學(xué)家、電影明星，只要德性和品格高尚，就可以說(shuō)是完成了自我，而完成的途徑就是“我的事業(yè)與行為”。
“如何解脫人生之苦痛”這篇文章主張用儒家的倫理觀和生死觀來(lái)解脫“人我之限”與“生死之限”所帶來(lái)的苦痛。人不可絕對(duì)超脫于人倫之外，而只能在各種社會(huì)關(guān)系中扮演好自己的角色；人只要完成了自己的人生使命，就是死得其所，生死的界限也就打破了。
“如何安放我們的心”以孔子的教誨來(lái)為人心指點(diǎn)一安頓處，這就是“道心”、“仁心”，把人心安放在“道”與“仁”里面，而不是安放在宗教與科學(xué)之中。
“如何獲得我們的自由”認(rèn)為宗教、科學(xué)、法律都不可能求得自由，而只有通過(guò)中國(guó)儒家思想中的“心性論”和“道德論”才能尋求自由。“一切人類道德只是一個(gè)善，一切的善則只是人類的一個(gè)性。必得許認(rèn)了此一理論，人類才許有追求自由的權(quán)利；必得認(rèn)許了此一理論，人類才可獲得自由的道路。”
“道與命”講解孔子形而上的天道觀與天命觀，錢穆先生認(rèn)為“道與命之合一，即天與人之合一也，亦即圣人知命行道天人合一之學(xué)之最高之所詣。故孔子雖不自居為教主，而實(shí)獨(dú)得世界人類宗教信仰中之最深的領(lǐng)悟”。
該書第二輯《人生三步驟》將人生分為三個(gè)步驟或三個(gè)階段，即一為“生活”（物質(zhì)文明）、二為“行為與事業(yè)，修身齊家治國(guó)平天下”（人文精神）、三為“德性性命”（最高境界）。
該書第三輯《中國(guó)人生哲學(xué)》分為四講。第一講是講中國(guó)的現(xiàn)代人生，作者不贊成西方化或美國(guó)化；第二講與第三講是講古代的中國(guó)人生，闡述“天、地、君、親、師”以及“身、家、國(guó)、天下”與中國(guó)人生哲學(xué)，指出“中國(guó)的人生哲學(xué)不講功利，要講道義”。作者還對(duì)今天的人心不古表示憂慮，認(rèn)為“中國(guó)人一向最看重的家庭，現(xiàn)在是快要破壞了”，“我們中國(guó)人講尊與親，是重在道義方面的，今天則重在功利方面去了”，“今天我們則只在物質(zhì)生活上打算盤，再不想到德性人格”。他還反復(fù)告戒說(shuō)，“人生的失敗，常在得意時(shí)”；“中國(guó)人只提倡謙虛和合，絕不教人心滿意足，大膽做人。驕字是中國(guó)人一向要警戒的”；“驕心總是要不得。尤其是在得意的時(shí)候，更要不得。一個(gè)人在失意的時(shí)候，這句話可不必講，一旦得意了，就會(huì)失敗在這上”；“照中國(guó)人的講法，你得意了，你成為第一流的人物，你千萬(wàn)不要驕傲，你要謙虛，你要謹(jǐn)慎，你要有禮貌，你要懂得退讓，才能與人相處”；“我們不一定非要做一成功的人，可是我們絕不能做一失敗的人……失敗尤其重要的是在人格上，人格上失敗了，中國(guó)人就說(shuō)他不是人……你自己失掉一份人格，就會(huì)抬不起頭來(lái)”。
最后，錢穆先生語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，“第一該懂得謙虛，第二該懂得憂患，第三該懂得謹(jǐn)慎”；“與其你到華盛頓，到紐約，去住一段時(shí)間，或是旅行一番，你認(rèn)為可以享受一些快樂(lè)。你還不如定下心來(lái)，拿我上面所舉如論語(yǔ)、孟子、易經(jīng)、大學(xué)、諸葛亮集等幾本中國(guó)古書好好去研讀一番。把中國(guó)古人教人如何做人的道理如謙虛呀，憂患呀，謹(jǐn)慎呀，好好放在心上。這不僅對(duì)我們個(gè)人，而是對(duì)我們國(guó)家民族大前途，定會(huì)發(fā)生一番作用的。因?yàn)槲覀兊降资莻€(gè)中國(guó)人。”
讀書首先是要讀懂作者的主要思想觀點(diǎn)，因此筆者認(rèn)真梳理出以上的精華，以便言之有物。錢穆先生是尊崇中國(guó)傳統(tǒng)文化的，針對(duì)今人罵古人的現(xiàn)象，他理直氣壯地宣揚(yáng)中國(guó)古代人生哲學(xué)中一些千古不變的理論，以糾世風(fēng)之偏。比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，離不開功利，只言“利”不言“義”似乎不合時(shí)宜?？墒且恍┤艘娎x，坑蒙拐騙和弄虛作假，失去誠(chéng)信，則是不符合仁義道德理念的，應(yīng)該受到道德譴責(zé)。再比如，貪官為何越來(lái)越多而且前赴后繼？原因很多，但一些位高權(quán)重的所謂“得意”之人缺乏“修身”的概念，不懂得謙虛，不懂得憂患，不懂得謹(jǐn)慎，最后就失敗了，不僅在人格上失敗，而且性命不保。我們的黨政官員要好好地學(xué)習(xí)一下中國(guó)人生哲學(xué)中“做人”的道理，至少不要太得意了吧！至于一些名流不斷爆出丑聞，身敗名裂，也值得人們思考。錢穆先生告戒人們“驕心要不得”，驕字會(huì)導(dǎo)致失敗。我想，不論是名人還是普通人，都要戒驕戒躁，“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”這句話還是要常記在心。<BR< p>
錢先生談人生是放在古今中外的大視野中來(lái)談的，他不僅熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化，也非常了解世界其他文化，因此他通過(guò)分析比較，充分肯定中國(guó)的儒家文化，認(rèn)為孔孟之道仍然很有生命力。盡管五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)很激烈，再加上后來(lái)意識(shí)形態(tài)的影響，傳統(tǒng)文化似乎由于受到嚴(yán)厲批判而日漸式微，但是中國(guó)人畢竟是中國(guó)人，徹底拋棄傳統(tǒng)就會(huì)導(dǎo)致精神家園的毀滅與人格的分裂。因此，今天我們討論中國(guó)人如何“做人”，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。在追求享樂(lè)的風(fēng)氣之下，我們是不是要保持清醒的頭腦，重新掂量一下仁義道德的分量呢？
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