| 碑文和墓志銘都屬于悼念性的文體，從他們誕生之日起，就承載了中國的人文精神，成為了一種特殊的傳統(tǒng)。碑文和墓志銘有什么區(qū)別呢？一般人并不太了解，其實二者是不同的。區(qū)別就在于碑文是露在墳丘之外給人看的，而墓志銘一般埋在墓葬之內(nèi)。到了近現(xiàn)代，墓志銘已經(jīng)沒有人用了，取而代之的是西洋式的簡短詩句、格言類的短語式的墓志銘。所以現(xiàn)在廣義上的碑文墓志實際上指的就是碑文。所以，下面簡要說一說碑文。
問什么人們要寫碑文呢？常言說：世事無常，人生難料。生死由天，終歸入土。然飲水思源、追思孝悌乃人之本分，若一碑空空，無視逝者一生之功績，實在愧對先人。中國人講究立德、立言、立行，若把先人風(fēng)范用文字鐫刻于石碑之上，將生者無盡哀思寄托于此碑，讓逝者安息，任后人敬仰，使之流芳萬載，方為正道。
碑文的內(nèi)容，一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略以及對他的評價；銘則用韻文概括全篇，贊揚死者的功業(yè)成就，表示悼念和安慰。
關(guān)于文體問題，很多人假裝懂行，用所謂的韻文、駢文，這簡直是個笑話。從古至今，墓志銘和祭文一般才用韻文。而碑文一般采用古散文手法，寫作上要求簡潔明了、講究藝術(shù)真實和高度概括，除了符合文體的基本特點外，還需要有良好的寫作文筆，講求華美而不切實際，不算好碑文。切合實際而語句不通，更為大忌。余秋雨去年為導(dǎo)演謝晉寫了碑文，以為自己如何如何，但寫出來的東西由于沒有來歷，生造詞匯，而導(dǎo)致網(wǎng)上鋪天的批評和質(zhì)疑。所以，不能讓有文化的人笑話，不能被子孫后代笑話，是碑文最最基本的要求。如果真是那樣的話，寧可不寫碑文。
很多人覺得寫碑文沒什么，誰都會寫。但是我想說，立一塊碑絕不是小事，同樣是寫，效果是不一樣的。有些胸?zé)o點墨的人也可以寫的，湊些不文不白的文字，硬說駢文、文言，但是莫說是流芳千古，即使現(xiàn)在拿出來就會讓人笑掉大牙，有什么意思呢？這是對逝者的大不敬，也是對生者的戲弄，更讓行家笑話。
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碑文是記述歷史的重要載體。我國從漢朝以后，刻碑的風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實行，后人效法，中國的名勝古跡，竟形成獨特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來，可分六類： 碑文的種類很多，碑文的體裁特點也不盡相同。大致歸納起來，碑文有以下幾種。
(一)功德碑 1.內(nèi)容要求 功德碑主要是為褒揚當(dāng)時仍活在世上的人的功德而立的，也就是說是給活人歌功頌德的。如李白《武 2.文體要求 功德碑碑文的體裁可以是韻文，也可以是散韻結(jié)合的，還可以是活潑新穎的純散文形式。 3.注意事項 功德碑是為了宣傳，文句倘若過分深奧就失去了樹碑的意義，所以語言通俗是碑文務(wù)必要恪守的原則。另外，古人把立德、立功、立言當(dāng)成了努力方向，今人大體也是如此，所以立功德碑、記工頌德且記要恰如其分，不可夸大或縮小事實，貽笑大方。
(二)廟碑 廟碑品種很多，有寺碑、庵碑、神廟碑、宗廟碑、家廟碑等，都是為神仙鬼靈而立的。中國古代各種廟宇眾多，故廟碑也到處可見。廟碑的一般格式包括題目、碑文作者、書者、篆額者、勒石者和立碑年月等。 建筑神廟、家廟、宗廟幾乎已成歷史陳跡，所以關(guān)于廟碑情況此處不過多介紹。
(三)墓碑和墓志銘 墓碑是最常見的碑文，這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈的怪事。 墓碑碑文主要分兩種。一種僅僅標(biāo)明墓中死者的身份，絕大部分由死者親屬所立；另一種墓碑除了表明死者的身份外，還簡單介紹死者的生平成就，功勞過失，如韓愈《柳子厚墓志銘》、張溥的《五人墓碑記》
(四)紀(jì)念碑 紀(jì)念碑主要是為了紀(jì)念為人類文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)的偉大人物或重大的歷史事件，這種碑一般為國家機(jī)關(guān)或社會團(tuán)體所建。如《人民英雄紀(jì)念碑》、《林公則徐紀(jì)念碑》。
(五)記事碑 記事碑主要是指用來記載當(dāng)時較為重要或有意義的事情的碑文。如《王若飛等烈士殉難記事》。 記事碑文當(dāng)以記敘為主，少發(fā)議論。另外，立記事碑需是重大的或有價值的事情，而不可隨意立記事碑，立碑過濫，就失去了立碑的本意。
(六)詩碑 這種碑不是指用詩詞體裁寫的碑文，而是指為詩而立的碑。在名勝古跡，人文景觀刻上 有關(guān)名人的詩詞常常會增加游客的興致，使湖光山色平添許多文化氛圍，這樣的詩碑在名川大山幾乎到處可見。 （轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡(luò)，作者不詳，稍有改動，謹(jǐn)對原作者表示歉意）
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| 顯祖考某某太府君之靈 （對祖父） |
| 《鐵觀音賦》 張志強 蓋天厚安溪之業(yè)，茶登大雅之堂。龍鳳其祥，襟云霞而縈瑞氣；丘山得抱，承朝露而沐華光。嘉木郁郁，盛業(yè)煌煌。夢怡八閩，德潤茶鄉(xiāng)。
灌生于幽谷兮，天呈異象；芽孕于老椏兮，微露鋒芒。紅芽而歪尾，青髻而云妝。蘊慧根于生態(tài)，彰華彩于自然，非謝家之寶樹，似瑤界之蘭湯。樂葳蕤之四野，采嫩綠之一筐，千揉萬炒，意蘊精藏。匯其靈秀，散之芬芳。玉戛而金鏘，聲若鐵石清脆；緊結(jié)而肥壯，色如琥珀瓊漿。形類蜻蜓頭，韻透蕙風(fēng)香。一兩盞佳茗，萬千滴仙露，防癌而抗老，消渴以降糖；醒其神而益智，去其燥以祛瘴。茶浮翠影，千斟而無俗趣；甘回齒顎，七泡乃有余香。
留世間之極品，譽天下而無雙。煎茶煮雪，汲水滄浪。裊裊兮茶煙彌蕩，泠泠然琴韻飛揚。人生自在兮，悠然共賞；禪茶一味也，意味綿長。馥凝甌越，夢醒湖湘。解身心之疲憊，悟世態(tài)之炎涼。淡淡閑斟，烹茗而滌五臟；悠悠品啜，擎盞以待八方。疏淡堪比君子，濃郁盡入壺殤。共品評風(fēng)月之純凈；咸忘卻俗世之繁忙。倦沉浮而愜意，看舒卷以安詳。峻三生之傲骨，發(fā)萬古之慨慷。千重雅意，粹于華章。今賦以成篇，永銘其雅；茶邀四海，共祝其昌！
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