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漢樂府與古詩十九首之異同

（一）

內(nèi)容上，
漢樂府民歌和《古詩十九首》有共同的一面，即都反映征夫（游子）、思婦的離別相思，都表現(xiàn)追求人生享樂、及時(shí)行樂的生活觀；但漢樂府民歌多反映社會(huì)面貌，《古詩十九首》多關(guān)注人生，題材范圍寬窄不同。
藝術(shù)上，
漢樂府民歌與《古詩十九首》的表現(xiàn)方法、詩體、風(fēng)格、語言等各具特色。

從內(nèi)容上看，（作者的層次有別）
漢樂府民歌出于社會(huì)下層群眾之口，題材范圍很廣泛。它“感于哀樂，緣事而發(fā)”（班固《漢書·藝文志》），表達(dá)了人民自己的心聲，道出了人民自己的愛和憎，廣泛地反映了兩漢人民的痛苦生活，像鏡子一樣照出了兩漢的政治面貌和社會(huì)面貌。

《古詩十九首》大約產(chǎn)生在東漢末年桓靈時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì)矛盾極為尖銳，下層人民深受水深火熱的痛苦。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，政治腐敗黑暗，外戚宦官和地方豪強(qiáng)壟斷政治，彼此又爭斗不息。在這種情況下，一些中下層知識(shí)分子既無社會(huì)地位，又無政治前途，他們往往落魄江湖，背井離鄉(xiāng)，辛苦輾轉(zhuǎn)，走投無路，失意彷徨?！豆旁娛攀住肪褪沁@個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代生活的病態(tài)反映，它的題材范圍比起漢樂府民歌來，就狹窄得多了。“它所反映的是處于動(dòng)亂時(shí)代失意之士的羈旅愁懷而已” ，“在《十九首》里，表現(xiàn)這種羈旅愁懷的不是游子便是思婦之詞，綜括起來，有這兩種不同題材的分別，但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問題的兩面。”[1]（P18）游國恩等主編的《中國文學(xué)史》也說：“《十九首》中所流露出的游子思婦的感傷，正是東漢末年封建統(tǒng)治階級(jí)走向沒落時(shí)期的反映。”[2]（P214）當(dāng)然這都是上世紀(jì)80年代以前文學(xué)研究界比較流行的觀點(diǎn)。倪其心指出：“《十九首》的思想特點(diǎn)是封建下層文士從自身地位、利益、處境、遭遇出發(fā)充滿感傷哀怨，抒寫惆悵不滿，迸發(fā)氣憤不平。為了改善提高地位和待遇，他們不得不放棄家庭生活，奔走仕途，追求功名，謀取富貴，因而造成這一階層游子思婦的普遍離愁別緒的叢生。”[3]（P264）葉嘉瑩認(rèn)為：“《古詩十九首》之所以能引起千百年讀者的共鳴，就在于它所寫的三類感情：離別、失意、憂慮人生無常，是人類最基本的感情。”[4]（P79）由此可見，漢樂府民歌多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)，選題范圍廣泛，而《古詩十九首》多關(guān)注人生，題材范圍比較狹小。當(dāng)然其中也不乏共同關(guān)注的話題：

1.都反映征夫（游子）、思婦的離別相思

漢樂府詩中有大量的游子詩、思婦詩，如《悲歌》：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。”這首詩以樸素的語言表達(dá)沉痛的感情，真切地展示了人們生離死別顛沛流離的畫面，這個(gè)家破人亡的游子，使我們聯(lián)想到《十五從軍征》中那個(gè)八十歲的復(fù)員老兵，可以想象，他的結(jié)局必然也是要加入流浪者的行列。游子思鄉(xiāng)其實(shí)主要是思念著家中的妻子、親人，而家中的親人又何嘗不在日夜思念著外出的游子，如《飲馬長城窟行》寫婦人對(duì)外出的丈夫日思夜想，竟成夢寐：“遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見。”夢中固然甜蜜，但夢后更添一層相思?！豆沤^句》也寫了一位閨中思婦對(duì)行役在外的丈夫的思念盼歸之情，揭示了當(dāng)時(shí)兵役給千家萬戶帶來的家人離散之苦。

游子思婦的離別和相思是我國古典詩歌中常見的主題，到了《古詩十九首》，表現(xiàn)這種主題的作品更多，占了一半有余。其中既有游子之辭，也有思婦之辭，思婦之辭又占其中的多數(shù)。如《涉江采芙蓉》寫了一位漂流異鄉(xiāng)的失意者懷念妻子的愁苦之情。游子涉江采芙蓉，又入澤采蘭草，“采芙蓉”以遺“遠(yuǎn)道”之人，可見游子對(duì)親人感情之深。由于路途遙遠(yuǎn)，無法寄贈(zèng)，惆悵感傷之情油然而生。“同心而離居，憂傷以終老”，直接寫出了游子與新人“同心”卻無法團(tuán)聚的痛苦心情。又如《明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。”從這些描寫中，我們可以清楚地看到一個(gè)孤獨(dú)難耐、飄零無著，被強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁苦苦折磨的游子形象。再如《行行重行行》這樣寫道：“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！”此詩抒情脈絡(luò)清晰，層層加深，突出表現(xiàn)了丈夫出行之遠(yuǎn)，別離之久及妻子懷念之深。《冉冉孤生竹》寫了一個(gè)新婚女子與丈夫久別的怨情，不僅抒情濃烈而且文意起伏跌宕，把女子的怨情表達(dá)得真摯而強(qiáng)烈。同為寫思婦之怨的其他如《青青河畔草》以生機(jī)盎然的春景，艷如春花的容顏，來反襯相思女子的孤獨(dú)凄涼；《迢迢牽牛星》借牛郎織女“盈盈一水間，脈脈不得語”的神話故事，來寫人間男女相愛而不能相會(huì)的痛苦離情，寫得委婉含蓄，生動(dòng)感人。

2.都表現(xiàn)了追求人生的享樂和及時(shí)為樂的生活觀

由于生活動(dòng)蕩不安、禍福難測，漢樂府很多詩歌在哀嘆生命短促的同時(shí)，希望通過及時(shí)行樂的方法來解脫自己。如《西門行》在“今日不作樂，當(dāng)待何時(shí)”的豪語之后，實(shí)際上卻流露出內(nèi)心無可消解的苦悶。“在人生短暫的壓力下，及時(shí)行樂的宣言與其說是世俗生活的享樂，莫如說是急于把握生命的焦灼。”[5]（P147）《古詩十九首》也同樣如此，詩人熱戀仕途追求富貴，抱怨同門友的不引薦，當(dāng)這些文人不得不直面這短暫而虛幻的人生時(shí)，就迫切地為自己尋找慰藉和解脫之道，而其中之一就是及時(shí)行樂。“他們希望通過及時(shí)行樂來麻痹、充塞自己虛無的人生，希望以短暫的快樂來消釋人生的悲涼”。[5]（P226）《驅(qū)車上東門》：“人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”《生年不滿百》：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。”這是來自下層文士們仕途幻滅后的真切的生存感受——對(duì)生命短暫的悲嘆。

除了以上共同表現(xiàn)的內(nèi)容外，樂府民歌中余下的多是揭露統(tǒng)治階級(jí)，表達(dá)自己反抗情緒和歌頌愛情、抗議封建禮教封建婚姻的作品。

1.訴說生活艱難，抨擊社會(huì)不公以及人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)剝削和壓迫的反抗。

漢代在大一統(tǒng)帝國強(qiáng)盛外表的背后，隱藏著很多社會(huì)矛盾。剝削階級(jí)過的是錦衣玉食的生活，而“貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食”，“賣田宅、鬻子孫以償債”（班固《漢書·食貨志》）。漢代民歌中的很多詩篇訴說了生活的艱難，對(duì)不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表達(dá)了憤慨的情緒。其中《相逢行》通過童子對(duì)主人豪富的夸耀，就揭露了統(tǒng)治階級(jí)奢侈淫佚的生活：“ 黃金為 君門， 白玉為 君堂。堂上置樽酒，作使邯鄲倡。中庭生桂樹，華燈何煌煌。兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來歸，道上自生光。黃金絡(luò)馬頭，觀者盈道傍。”這首詩把統(tǒng)治階級(jí)用黃金作屋，狎妓飲酒，婢妾成群的腐化生活毫無忌諱地反映出來。另一首《平陵東》則通過官吏敲詐良民，使無辜百姓傾家蕩產(chǎn)的描寫，控訴了貪官污吏的惡行：“平陵東，松柏桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢百萬兩走馬。兩走馬，亦誠難，顧見追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣黃犢。”統(tǒng)治階級(jí)生活的越是奢華，勞動(dòng)人民的生活就越痛苦；在他們的那種花天酒地的背面，隱藏著千千萬萬無衣無食的勞動(dòng)人民的血淚。如《婦病行》中病重的婦人在臨終前放不下親兒的命運(yùn)：“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒！”但是由于殘酷的剝削，做父親的最后還是違背了妻子的臨終囑托，狠心地拋棄了自己的孩子。著名的《孤兒行》就上演了一部封建制度下的家庭悲?。阂患腋改杆篮螅瑸榱霜?dú)占家財(cái)，兄嫂用對(duì)待奴隸的辦法來虐待自己的親弟弟。不是令其外出行賈，便是令其在家挑水、燒飯、看馬、養(yǎng)蠶、種瓜，什么活都干。孤兒是“冬無復(fù)襦，夏無單衣”，在這樣非人般的折磨下，孤兒喊出了“愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。”這既是孤兒對(duì)兄嫂虐待的血淚控訴，也是廣大人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘暴行為的譴責(zé)！

可是哪里有壓迫，哪里就有反抗，飽受壓榨的人民用他們微弱的力量和自發(fā)的方式，向統(tǒng)治階級(jí)表示他們的不滿。如《東門行》，一個(gè)被貧困所迫的男子本已不考慮后果憤而出走，去尋求一家人的活路。但又放心不下折回家中，當(dāng)他見到“盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣”，便更加堅(jiān)定地“拔劍東門去”。善良的妻子不忍心丈夫去冒險(xiǎn)，便牽衣啼哭：“他家但愿富貴，賤妾與君共哺糜。上用倉浪天故，下當(dāng)用此黃口兒。今非！”可是主人公憤然表示：“咄！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居。”因?yàn)樗溃?#8220;他已經(jīng)面臨無衣無食的窘境，如果不走出家門，那么他的命運(yùn)就只能坐以待斃了。”[6]（P95）“因此，應(yīng)該說他的行為是自發(fā)的反抗行為，正義的行為，不能說是鋌而走險(xiǎn)。”[7]（P75）更不能說是“要做非法的事”。[8]（P67）另外一首《陌上桑》則是通過面對(duì)面的斗爭來反映人民的反抗精神，文中歌頌了一個(gè)反抗荒淫無恥的五馬太守的女子秦羅敷，她美麗勤勞、機(jī)智勇敢，面對(duì)使君的無恥要求斷然拒絕：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”并機(jī)智地夸耀自己的丈夫，令使君自慚形穢，哪里還敢再生邪念，于是悄然退出，真是大快人心！

2.對(duì)愛情的歌頌及對(duì)封建禮教和封建婚姻的抗議。

在質(zhì)樸、自然的樂府民歌中，有許多反映愛情婚姻的作品。《上邪》通過誓詞表現(xiàn)了少女對(duì)幸福無所顧忌的追求：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”詩中列舉了一系列不可能的事情，用它們來宣誓，表現(xiàn)了對(duì)愛情的堅(jiān)貞專一。追求幸福美滿的愛情是人的天性，可在封建禮教、封建婚姻制度的束縛和鉗制下，何談美滿的婚姻！在男尊女卑的封建社會(huì)中，婦女們往往要面臨被拋棄的命運(yùn)。著名的長篇敘事詩《孔雀東南飛》中主人公劉蘭芝和焦仲卿夫妻感情雖好，卻敵不過代表封建權(quán)勢的婆婆，劉蘭芝被掃地出門，夫妻勞燕分飛，最后只能以死抗?fàn)帯！渡仙讲赊率彙穼懙氖且粋€(gè)被休棄的婦女與故夫相遇，詢問新人情況的對(duì)話：“將縑來比素，新人不如故。”流露出婦女對(duì)自己悲慘身世的幽怨和無奈之情?！队兴肌芬辉妱t抒寫了愛情受挫前后的情感，女主人公先是為愛人精心準(zhǔn)備禮物，出現(xiàn)變故之后，則將禮物“拉雜摧燒之”，還要“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”。前后兩種態(tài)度的鮮明對(duì)比，形象地表達(dá)了愛之深與恨之切的強(qiáng)烈感情?！栋最^吟》通過一個(gè)被休棄的婦女的命運(yùn)，表達(dá)了天下婦女的殷切期望：“凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。”

而《古詩十九首》余下的則是大量反映中下層知識(shí)分子傷時(shí)失意，嘆息人生短促，知音難遇，要求建功立業(yè)的作品。

漢代尤其是東漢末年，外戚和宦官交相干政，為政者安插親信親屬以鞏固其政治地位，大大影響了一般士人正常的進(jìn)身之路，在中下層士人中就產(chǎn)生了許多傷時(shí)失意的作品：有的嘆人生艱辛，如《回車駕言邁》中：“回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老？”以一個(gè)在茫茫前途上顛沛奔波的趕車人的形象來揭示人生道路的艱難，以“東風(fēng)搖百草”的蕭瑟景象來暗示年華易逝，任重道遠(yuǎn)，從而引出下面兩句深沉凄涼的悲嘆；有的表達(dá)對(duì)知音難遇的感慨，如《西北有高樓》：“西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊，一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛！”高樓女子所彈奏的悲哀之音，正是當(dāng)時(shí)文人的普遍生存感受，也是孤獨(dú)者對(duì)知音的渴望，它自然能引起游子的共鳴。但高高的樓閣阻斷了知音的交流，所以這令人傷感的琴音只能給孤獨(dú)的旅人留下更為深沉的悲哀；有的揭露人情世故，對(duì)世態(tài)的炎涼感到憤慨，如《明月皎夜光》中：“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。”

通過以上對(duì)漢樂府民歌和《古詩十九首》內(nèi)容上的比較，可以使我們在誦讀欣賞詩歌中，更加了解漢代的社會(huì)面貌和人民的生活狀況，以及當(dāng)時(shí)一些文人的思想。

（二）

從風(fēng)格和創(chuàng)作特點(diǎn)上看，由于樂府詩采自民間，正如十五《國風(fēng)》也采自民間一樣，這些“街巷謠謳”便上承《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的傳統(tǒng)，形成“感于哀樂，緣事而發(fā)”的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，“使?jié)h樂府的題材、思想、藝術(shù)、形式都有一股活躍旺盛的生命力，形成了由《詩經(jīng)》開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的新源頭。”[9]（P37）

《古詩十九首》以文溫以麗、意悲而遠(yuǎn)的風(fēng)格，被譽(yù)為“一字千金”和“五言冠冕”。這兩種因素結(jié)合在一起，加上運(yùn)用的是當(dāng)時(shí)新興的五言詩形式，使《古詩十九首》自《詩經(jīng)》、《楚辭》以來，成為一種新經(jīng)典。

可以說漢樂府民歌和《古詩十九首》風(fēng)格迥異，各具風(fēng)采，在中國詩歌史上都閃耀著奪目的光芒。

1.表現(xiàn)方法：敘事與抒情

漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的特點(diǎn)，使得詩歌具有敘事性與抒情性的雙重特征，但“漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性……在我國文學(xué)史上，漢樂府民歌標(biāo)志著一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。”[2]（P193）中國詩歌一開始，抒情詩就占絕對(duì)的優(yōu)勢。《詩經(jīng)》中僅有少數(shù)幾篇不成熟的敘事作品，楚辭也以抒情為主。直到漢樂府民歌的出現(xiàn)，雖不足以改變抒情詩占主流的局面，但已能夠宣告敘事詩的正式成立。現(xiàn)存的漢樂府民歌，約有三分之一為敘事性的作品，這個(gè)比例不算低。與《詩經(jīng)》、《楚辭》相比，漢樂府的敘事成分大大增加，具有一定的情節(jié)和場景。如《孤兒行》敘寫孤兒遭受兄嫂虐待、辛苦勞役的經(jīng)歷，選取了“行賈”、“汲水”、“收瓜”幾件事進(jìn)行描述。《平陵東》、《孔雀東南飛》等都有完整的故事情節(jié)。有些詩則突出一定的場景或片段，如《婦病行》敘寫病婦臨終囑托、丈夫孤苦無助兩個(gè)畫面；《東門行》截取平民男子欲鋌而走險(xiǎn)，妻子加以阻攔的片段；《上山采蘼蕪》選取棄婦與前夫相遇的場景等等。在生動(dòng)的情節(jié)中，人物形象也得到了鮮活、生動(dòng)的表現(xiàn)?！豆聝盒小分泄聝旱奈c苦楚，《東門行》中丈夫的惆悵與悲憤，《陌上?！分辛_敷的美麗勤勞、機(jī)智勇敢，都從字里行間表現(xiàn)了出來。

《古詩十九首》則都是抒情詩，它繼承了《詩經(jīng)》、《楚辭》的優(yōu)良傳統(tǒng)，從漢樂府民歌中汲取營養(yǎng)，以其精湛的藝術(shù)手法抒發(fā)了深摯的感情，并且增加了對(duì)人生短促的生命意識(shí)的悲嘆。這一點(diǎn)幾乎貫注在所有的作品中，或隱或顯地得到體現(xiàn)。如《冉冉孤生竹》寫的是新婚久別后的妻子對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的刻骨相思，同時(shí)也隱含了對(duì)人生短促的生命意識(shí)的感傷，使得這首詩具有更深的內(nèi)蘊(yùn)，它啟發(fā)讀者不但要珍惜愛情，更要珍惜青春、珍惜朝氣蓬勃的生命。

2.詩體：多樣化與單一化

漢樂府詩的形式多變，自由靈活，具有一種飛動(dòng)之勢和流動(dòng)之美。其句式完整的五言體已經(jīng)很多，還有少量的四言體，但主要是雜言，三言、四言、五言、六言、七言都有，呈參差錯(cuò)落、不拘一格之態(tài)，顯輾轉(zhuǎn)流動(dòng)、奔逸飛動(dòng)之勢。如《有所思》：“有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。 聞 君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！ 相思與 君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼唏！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)思，東方須臾高知之。”其它如《孤兒行》、《烏生》等詩都是雜言體。樂府古辭的這種雜言體，是自由靈活的，愛怎么寫就怎么寫，一篇之中從一二字到十來字的都有。這主要是由于樂府民歌來自民間，保留著很多民間的口語。它形式上錯(cuò)落參差的美感和藝術(shù)上的靈活生動(dòng)，逐漸被文壇上的文人所發(fā)現(xiàn)，而成為后世五言、七言古體詩賴以產(chǎn)生的土壤。漢樂府詩中七言體的詩并不多，但整齊的五言詩卻不少，如《陌上?！?、《孔雀東南飛》、《梁甫吟》、《傷歌行》、《怨歌行》等全都是五言體的。“兩漢時(shí)的五言樂府新詩形式，它不僅奠定了中國古典詩歌五言詩的基礎(chǔ)，甚至在二千多年的漫長時(shí)間里一直發(fā)揮著它的作用，它的作用是不言而喻的。”[10]（P260）

而《古詩十九首》全都是五言，這是文人們受樂府詩的影響并向樂府詩學(xué)習(xí)的結(jié)果。把漢樂府民歌中的五言詩和漢末文人們的五言詩相對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)文人五言詩處處有著脫胎于樂府民歌的明顯印跡。體制如前面所述，漢末文人五言詩就是直接導(dǎo)源于樂府歌辭五言體。只是文人們畢竟具有較高的文化素養(yǎng)，《詩經(jīng)》、《楚辭》及其它文化遺產(chǎn)對(duì)他們的浸潤不斷，再加上他們是在民歌五言體走過漫長曲折的發(fā)展歷程后日趨成熟時(shí)，才開始五言詩創(chuàng)作的，因而他們能從民歌中充分吸取經(jīng)驗(yàn)，在民歌五言體的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，使得這種遠(yuǎn)勝此前詩歌史上其它形式的詩體更加煥發(fā)光彩，既有民歌的活潑與清新自然，又有文人詩特有的工致與精美。從而樹立起五言詩的新典范——這就是《古詩十九首》在中國詩學(xué)史上的重要意義。

3.風(fēng)格：明朗與含蓄

樂府詩大多采用第一人稱，直抒胸臆，以引起讀者的共鳴。由于這些民歌唱的是自己心中事，抒的是自己心中情，飽含著自己的血淚或洋溢著自己的歡樂，感情基調(diào)是明朗的。如《上邪》，熾烈的感情獨(dú)白式的語言，一個(gè)敢愛的女子形象躍然紙上。其它如《滿歌行》慨嘆“伶仃荼毒，愁苦難為”，《西門行》感傷“人生不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”，表達(dá)了生命短暫、世事無常的憂慮。這些都是直抒胸臆的典型。

《古詩十九首》卻情思深沉，抒寫蘊(yùn)藉委婉?！睹隙畾庵痢酚昧私话氲钠鶎懨隙竟?jié)的凜冽寒氣，寫寒空星星的清冷孤寂，寫月亮圓缺給人們無情的暗示，目的都在表現(xiàn)女子深閨寂寞的生活、懷人念遠(yuǎn)的離思，情景的渲染烘托了詩歌的抒情效果，并使之具有委婉含蓄、余味無窮的意蘊(yùn)?！秳C凜歲云暮》則主要是在結(jié)構(gòu)的曲折上表達(dá)婉轉(zhuǎn)之情，寫思婦的念夫，因思之切、愛之深而產(chǎn)生“錦衾遺洛浦”的懷疑，因思而不眠，終于“夢想見容輝”，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢境。夢中的描寫也是極盡曲折，既寫迎娶時(shí)的歡欣，又寫相聚之須臾，最后寫尋夢之悲哀，曲折地表達(dá)了思婦的婉轉(zhuǎn)不盡的情意。

4.語言：口語的直白與文人詩語的工致精煉

漢樂府民歌語言質(zhì)樸直白，多用口語，清新自然，表現(xiàn)力強(qiáng)，富有生活氣息。如《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”幾句全無雕琢，但卻生動(dòng)地勾勒出一幅清新自然的畫面。樂府民歌中的人物語言，更是富有生活氣息和口語色彩，如《婦病行》、《陌上?！分械娜宋镎Z言。

《古詩十九首》語言洗煉，詞彩自然生動(dòng)。可以說這是學(xué)習(xí)樂府民歌，保持民歌語言樸素自然、平易流暢的特色的結(jié)果。但又含意深遠(yuǎn)，耐人尋味，又加之這些文人有著較高的文化素養(yǎng)，比起民歌作者，他們在語言運(yùn)用上有著得天獨(dú)厚的地方。樂府歌辭之外，漢賦特有的華麗與揮灑，雅頌體的典雅與精致，都是他們語言的營養(yǎng)源。他們還可以吸收和運(yùn)用前代典籍中許多詞、成語、典故，把豐富的思想和情感內(nèi)涵融入簡約精煉的語言形式里。

通過以上的比較分析，我們可以看出，雖然漢樂府民歌和《古詩十九首》風(fēng)格上各放異彩、獨(dú)具特色，但從中仍可發(fā)現(xiàn)它們之間千絲萬縷的聯(lián)系。《古詩十九首》中體式及風(fēng)格上的特點(diǎn)，或多或少的是在不斷學(xué)習(xí)樂府五言歌辭，吸取其精華的基礎(chǔ)上發(fā)展提高而來。

漢樂府民歌和《古詩十九首》在中國文學(xué)史和中國詩歌史上有著崇高的地位，它們對(duì)中國古典詩歌的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。這是古代人民智慧的結(jié)晶，是他們留給后代子孫的寶貴的文化遺產(chǎn)。因此，我們有責(zé)任去發(fā)掘它的博大精深，去研究它的文學(xué)價(jià)值，以便加深對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的理解，在更廣闊的范圍內(nèi)提高文化修養(yǎng)。

古詩十九首與漢賦的異同：

1、二者出現(xiàn)時(shí)代有先后：先有漢賦后有《古詩十九首》，漢代主要文學(xué)樣式有漢賦、散文和詩歌。其中漢賦是漢代最盛行的文體，是兩漢四百年間文人創(chuàng)作的重要文學(xué)樣式。而詩歌在漢代長期以來不發(fā)達(dá)，東漢末年，在樂府民歌的影響下，文人五言詩逐步興起，無名氏的《古詩十九首》是東漢文人五言詩的代表作。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩已開始走向成熟階段。

2、二者體制不同：《古詩十九首》是五言詩，而漢賦是一種專事鋪敘的用韻散文，介于詩歌與散文之間，講究文采，體制宏大，采用問答形式，有騷體賦、散體大賦、抒情言志賦等不同形式，其中散體大賦為漢代最有代表性的文體。

3、二者性質(zhì)不同：《古詩十九首》為民間興起，多是底層民眾有感而發(fā)，不為統(tǒng)治階級(jí)入目；而漢賦體現(xiàn)的是漢代統(tǒng)治階級(jí)的皇權(quán)、帝國的聲威和氣勢。

3、二者內(nèi)容不同：《古詩十九首》的內(nèi)容主要有兩大類：一是游子思婦的離別相思之苦；二是宦途失意者的傷時(shí)失志之悲。而漢賦以鋪陳為能事，以歌頌皇權(quán)、聲威和氣勢為主。

總的來說：《古詩十九首》長于抒情，其情感真摯而富于概括性。情景、物我交融，構(gòu)成渾然優(yōu)美的藝術(shù)境界。語言淺近自然而又工整細(xì)致。而漢賦，尤其是大賦的巨麗之美，更是作為了體現(xiàn)國家、民族生命力的美學(xué)方式。我們常說的漢賦四大家：司馬相如、揚(yáng)雄、班固和張衡，他們的代表作篇幅巨大，體制宏偉，是漢賦的典型作品。例如司馬相如的主要賦作是《子虛》、《上林》；揚(yáng)雄的代表作有《甘泉賦》等；班固的代表作《兩都賦》；張衡賦作則以《二京賦》為代表。都是漢大賦中的代表作。內(nèi)容多是田獵宮苑和京都歌舞等宮廷生活。