建安風(fēng)骨之三曹七子（上）
"風(fēng)骨"是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學(xué)品評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)，建安時(shí)代以五言詩(shī)為主的文學(xué)以風(fēng)骨遒勁而著稱(chēng)，被后來(lái)人尊為典范，這既是文學(xué)史上經(jīng)常提到的"建安風(fēng)骨"。
風(fēng)骨一詞最早大量運(yùn)用于魏、晉、南朝時(shí)的人物評(píng)論，大體上"風(fēng)"偏重指精神氣質(zhì)， "骨"偏重于指骨格形態(tài)，二者密不可分，合而為一為風(fēng)骨。后來(lái)也沿用到了書(shū)畫(huà)理論中。
至于文學(xué)評(píng)論中的風(fēng)骨論，當(dāng)以《文心雕龍》中講述的較為詳盡。風(fēng)，就是文章的生命力，是一種內(nèi)在的、能感染人的精神力量，有了風(fēng)，文章才能鮮明而生動(dòng)，當(dāng)然，"風(fēng)"始終比較虛化，它與作品的內(nèi)容和情感有關(guān)，但并非指內(nèi)容和情感自身。
而骨是指文章的表現(xiàn)力，也就是說(shuō)文章應(yīng)該表現(xiàn)的剛健有力，"骨"是一個(gè)比較實(shí)的概念，直接體現(xiàn)在語(yǔ)言的運(yùn)用上；語(yǔ)言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、明晰，文章就能表現(xiàn)得有力。風(fēng)骨這一概念很強(qiáng)調(diào)完整性，它們可以從不同的側(cè)面去理解，但是不能分成兩個(gè)概念來(lái)看。
建安風(fēng)骨所指的文學(xué)風(fēng)貌主要是內(nèi)容充實(shí)、感情豐富的特點(diǎn)。建安時(shí)代的作家，擺脫了儒學(xué)的束縛，注意作品的抒情性，再加之處在戰(zhàn)亂的年代，思想感情更常常是表現(xiàn)的慷慨激昂。還有就是建安詩(shī)文所具有的明朗剛健的風(fēng)格。
建安詩(shī)歌是從漢樂(lè)府和"古詩(shī)"的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，雖也講究用辭和文采，但仍保持了樂(lè)府民歌的本色，不象后來(lái)某些文人詩(shī)那般過(guò)分追求辭藻。此外，劉勰也強(qiáng)調(diào)：辭藻修飾與風(fēng)骨良好的結(jié)合，才是文章中的精品。
如像曹植的詩(shī)，既有一定的華美，又不至于傷害風(fēng)骨，因此人們?cè)谔岢ò诧L(fēng)骨時(shí)，不僅肯定了它的風(fēng)骨，也肯定了它風(fēng)骨和藻飾結(jié)合的一面。所以，從南朝到唐，提倡建安風(fēng)骨的人盡管各自的著眼點(diǎn)不同，但基本上都是針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的一些不足，象辭藻過(guò)于華麗，用字過(guò)于艱深，風(fēng)格軟靡無(wú)力，內(nèi)容或空洞或繁雜，感情昧暗等，而要求作品有生氣，內(nèi)容充實(shí)，感情充沛，風(fēng)格明朗剛健等，這在文學(xué)史上起到了有益的作用。
漢獻(xiàn)帝最后的一個(gè)年號(hào)叫作"建安"，當(dāng)時(shí)實(shí)際掌握政權(quán)的是曹操，建安年代及在這稍前和稍后一段時(shí)期內(nèi)的文學(xué)，一般統(tǒng)稱(chēng)為"建安文學(xué)"。
這是文學(xué)史上的一個(gè)輝煌的時(shí)代，當(dāng)然也是詩(shī)歌史輝煌的時(shí)代，從這個(gè)時(shí)候起，當(dāng)時(shí)的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文學(xué)有它自身的價(jià)值，獨(dú)立的地位。魯迅先生說(shuō)：這是"文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代"。在這個(gè)時(shí)代里，詩(shī)歌、辭賦以及散文都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其的詩(shī)歌，興起了中國(guó)文學(xué)史上第一次文人詩(shī)的高潮，從此奠定了文人詩(shī)的主導(dǎo)地位，給后世留下極深遠(yuǎn)的影響。
建安文學(xué)的主要作家群--就是三曹：曹操、曹丕、曹植，還有"建安七子"：孔融、陳琳、王粲、徐幹、應(yīng)瑒、阮瑀、劉楨七人。三曹是其時(shí)文壇的領(lǐng)袖人物，成就最高。
曹操的詩(shī)情緒悲涼但不低沉，表現(xiàn)出向上的精神，代表作：《短歌行》、《蒿里行》、《苦寒行》、《步出夏門(mén)行》、《卻東西門(mén)行》，這些作品的文體都是樂(lè)府歌辭。
曹丕是曹操的次子，曹丕的《典論。論文》是現(xiàn)存最早的文學(xué)批評(píng)論文，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的發(fā)展起到了重要的作用，也是建安時(shí)代文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。代表作有《燕歌行》兩首和《雜詩(shī)》兩首。曹丕的詩(shī)與其父有明顯的不同，作者創(chuàng)作時(shí)追求藝術(shù)美，在自然的風(fēng)格中流露出清麗，感情婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，音調(diào)流轉(zhuǎn)和諧。
曹植是曹丕的同母兄弟，以曹操的辭世為分界，曹植的創(chuàng)作可以分成前后兩個(gè)時(shí)期。曹操死之后，他受曹丕的猜忌和排擠，詩(shī)風(fēng)趨于深沉，感情強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。建安詩(shī)人中，他留下的詩(shī)數(shù)量最多，歷來(lái)受到推崇，他的作品講究藝術(shù)形式，刻畫(huà)細(xì)致，辭藻華美，注意對(duì)仗的運(yùn)用和煉句，明顯的改變了古典詩(shī)歌的面貌，后世文人多把他當(dāng)作杜甫以前詩(shī)界的最高典范。
曹植也重視吸取樂(lè)府民歌的優(yōu)點(diǎn)，故所作大多有充實(shí)的內(nèi)容和深厚的感情。曹植的《洛神賦》是千古名篇，以精煉的語(yǔ)言及濃厚的感情，描繪出洛神的絕世之美及純潔的形象，中間寄托了作者的某種追求。
風(fēng)吹不去心中的古典--詩(shī)歌的歷程（六）
建安風(fēng)骨之三曹七子（下）
建安七子一稱(chēng)，最早見(jiàn)于曹丕的《典論。論文》，他在書(shū)中列舉了七子人名之后寫(xiě)到：斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。
其中王粲被《文心雕龍》的作者劉勰稱(chēng)為：七子之冠冕。他擅長(zhǎng)詩(shī)賦，以感情的深沉真摯見(jiàn)長(zhǎng)，突出作品有《七哀詩(shī)》兩首。在詩(shī)歌語(yǔ)言趨向精美的特點(diǎn)上，他可以說(shuō)是曹植的先驅(qū)。還有《登樓賦》，賦中多用駢句但明白流暢，用詞錘煉，感情至深。
陳琳和阮瑀都以章表書(shū)記見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)保存下來(lái)的很少，陳琳有《飲馬長(zhǎng)城窟行》，阮瑀有《駕出北郭門(mén)行》，都是以質(zhì)樸的語(yǔ)言敘述普通百姓的生活，風(fēng)格特點(diǎn)上屬于學(xué)習(xí)漢樂(lè)府民歌。
劉楨與王粲齊名，亦以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，作品存世十多首，以《贈(zèng)從弟》三首為代表，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，有剛勁之風(fēng)。徐幹較好的作品有《室思詩(shī)》六章，應(yīng)瑒?shì)^成功的作品有《別詩(shī)》兩首。
孔融和其他六人情況不同，他既不隸屬于曹操的政治集團(tuán)，也沒(méi)有參加以曹氏兄弟問(wèn)核心的文學(xué)活動(dòng)，但是曹丕對(duì)他很景仰，把他列為七子之首，但沒(méi)有詩(shī)流傳下來(lái)。
建安七子的作品大都失傳已久，但這是個(gè)文學(xué)興旺的時(shí)代，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)與獨(dú)立發(fā)展的階段，在文學(xué)和詩(shī)歌史上占有顯著的地位。
阮瑀之子阮籍在詩(shī)歌方面也有成就，他是著名的"竹林七賢"之一，作品有82首五言的和13首四言的《詠懷詩(shī)》，其中多用比興、象征的手法，詩(shī)意比較曲折隱晦。這主要和當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)比較殘酷的政治背景有關(guān)。阮籍在他的詩(shī)中揭露了那個(gè)時(shí)代政治的黑暗，還有抨擊了社會(huì)上的種種丑惡行徑。"憂生"是《詠懷詩(shī)》的另一主題，詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)了他對(duì)局面的痛心疾首，心靈上的苦悶，心情孤寂憂傷。
為了擺脫痛苦，他只能到老莊哲學(xué)中去尋求精神寄托，這在詩(shī)中也有所反映。這使阮籍一生陷入了深刻的矛盾之中，他的《詠懷詩(shī)》既有積極的批判，也有消極的遁世思想。
《詠懷詩(shī)》繼承了"小雅"及"楚辭"的傳統(tǒng)，主要受后者影響為大，遂開(kāi)創(chuàng)了一種言近旨遠(yuǎn)、委婉含蓄抒情風(fēng)格，不過(guò)也有詞意隱晦的缺陷。它采用隨感式的寫(xiě)法，形式比較自由，給后世受壓迫而欲抒胸臆的文人提供了一種抒情言志的方式，以致后來(lái)的陶淵明、陳子昂、李白等，多寫(xiě)有這種詠懷組詩(shī)，尤其以陳子昂的《感遇》和李白的《古風(fēng)》最為有名。
風(fēng)吹不去心中的古典--詩(shī)歌的歷程（七）
兩晉文壇的詩(shī)人詩(shī)歌（上）
晉朝按時(shí)間分為西晉和東晉兩部分，西晉時(shí)比較著名的詩(shī)人有：陸機(jī)、潘岳、左思。其中陸機(jī)和潘岳被合成為"陸海潘江"。這一叫法南朝梁的鍾嶸在其著作《詩(shī)品》中使用過(guò)，鍾嶸在前人的評(píng)論基礎(chǔ)上得出這一結(jié)論，概括了陸潘兩人的特點(diǎn)，被公認(rèn)為定論，這個(gè)提法自此也就沿用下來(lái)。
陸機(jī)的祖父陸遜和父親陸抗都是三國(guó)時(shí)代東吳的名將，陸機(jī)二十歲時(shí)，東吳亡于西晉，陸機(jī)的兩位兄長(zhǎng)戰(zhàn)死，他閉門(mén)讀書(shū)十年，后來(lái)與弟弟陸云同赴洛陽(yáng)，受到賞識(shí)而名聲大振。陸機(jī)的作品數(shù)量豐富，頗顯才力，且形式華麗，辭藻繁美，從這個(gè)意義上講，因此被稱(chēng)之為 "海"。在西晉作家中，陸機(jī)留下的作品最多，達(dá)104首。
他作詩(shī)力求古奧典雅，遣詞造句講究對(duì)偶，有時(shí)在一首詩(shī)中，常大部分是對(duì)偶句，但詩(shī)中的對(duì)偶句往往前后表達(dá)的只是同一個(gè)意思，這也就帶來(lái)蕪雜的缺點(diǎn)，所以在評(píng)論陸機(jī)的詩(shī)時(shí)，評(píng)論家們一方面嘆服其豐富的知識(shí)，駕馭語(yǔ)言的技巧，但同時(shí)也指出其作品辭累意復(fù)，故"陸海"也包含兩方面的意思。
當(dāng)時(shí)很賞識(shí)陸機(jī)的司空張華，曾謂之陸機(jī)曰：人之作文，患于不才，至子為文，乃患太多也。陸機(jī)的這一作風(fēng)，開(kāi)了六朝文學(xué)偏重藝術(shù)形式，講究辭藻對(duì)偶的風(fēng)氣。
潘岳，字安仁，才名早享，但仕途并不得意，他的作品也一樣辭藻華美，但比之陸機(jī)顯得清麗疏暢，抒情意味較濃。《晉書(shū)》云：機(jī)文喻海，韞蓬山而育蕪；岳藻如江，濯美錦而增絢。潘岳善于寫(xiě)哀文，以三首《悼亡詩(shī)》最為著名，詩(shī)中有狀物，有寫(xiě)景，有比興，情景交融，沒(méi)有陸機(jī)那般濃重的藻飾、整齊的句式；稱(chēng)其為"江"，主要是說(shuō)其作品明凈如江，感情悠長(zhǎng)。
"陸海潘江"這一比喻，除了藝術(shù)上的風(fēng)格外，也包括對(duì)二人思想內(nèi)容上的評(píng)價(jià)。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的孫興公語(yǔ)：潘文淺而凈，陸文深而蕪。陸機(jī)的文辭繁復(fù)是為了充分表達(dá)其思想內(nèi)容，作為東吳名將之后，他對(duì)故國(guó)有著深厚的感情，吳亡后離別故土求官出仕，心情上也是很復(fù)雜矛盾的，他的詩(shī)比較深刻的反映了改朝換代之際這一批文士心中的苦痛。
從陸機(jī)的作品中人們能看到他真實(shí)的人格和性情，相比較而言，潘岳的作品就沒(méi)有這么深刻，反倒與他的人格多有不符，《晉書(shū)》上說(shuō)他："性輕燥，趨勢(shì)力，... "；后人元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句》中諷刺道：心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人，高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵。
左思，字太沖，生活在西晉武帝、惠帝時(shí)期，是當(dāng)時(shí)成就最高的詩(shī)人。左思與陸、潘是同時(shí)代的人，他的詩(shī)流傳到今天的有十五首，其中《詠史》八首和《嬌女詩(shī)》，是經(jīng)常被人所稱(chēng)道的名作，他的詩(shī)與其時(shí)著名的兩陸（陸機(jī)、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、三張（張載、張協(xié)、張亢，也都是當(dāng)時(shí)有名的文人）相比，有三個(gè)比較顯著的特點(diǎn)：
１、抒情寫(xiě)志，氣概豪邁，抨擊士族，情辭激切?？此摹对伿贰钒耸?，不光有獻(xiàn)身于祖國(guó)大業(yè)的理想，還兼抨擊了腐朽黑暗的士族制度，這種慷慨激昂的情志，陸機(jī)、潘岳有所不及。
?。病㈩}材廣泛，不避俚俗。左思的詩(shī)中除了詠史、悼離、歸隱等題材外，還有以描寫(xiě)兒童生活為主題的。如他的《嬌女詩(shī)》，通過(guò)細(xì)致入微的觀察，刻畫(huà)出天真生動(dòng)的兒童形象，反映出他對(duì)女兒的關(guān)心體貼。這樣的作品，在兩陸、兩潘、三張中是沒(méi)有的。而《嬌女詩(shī)》中的語(yǔ)言不重排偶，不避俚俗，一反那時(shí)追求排偶的時(shí)尚，顯示出作者勇于突破世俗偏見(jiàn)的創(chuàng)作決心。
?。场⒔承莫?dú)創(chuàng)，別具一格。左思和張協(xié)都寫(xiě)《詠史》詩(shī)，但張協(xié)沿襲的是班固《詠史》的舊路，而左思則在建安詠史詩(shī)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開(kāi)拓，創(chuàng)立出一種新的詠史詩(shī)體格，他擯棄了一味囊括史傳本事的寫(xiě)法，吟詠史事，主要是為抒發(fā)作者的懷抱服務(wù)。此格一立，影響悠遠(yuǎn)，從鮑照到李白以至清代，很多文人的詠史詩(shī)多采用此體格，陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》中評(píng)左思的詠史為：創(chuàng)成一體，垂式千古。
故此，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)的："左太沖高出一時(shí)"；的確當(dāng)之無(wú)愧。
風(fēng)吹不去心中的古典--詩(shī)歌的歷程（八）
兩晉文壇的詩(shī)人詩(shī)歌（下）
在文學(xué)史上，一般習(xí)慣將陶淵明劃歸東晉。陶淵明是一位真正的隱士，在長(zhǎng)期的隱居生活中，寫(xiě)下了許多動(dòng)人的詩(shī)篇。他的詩(shī)現(xiàn)存１２０多首，大多作于中年之后，以隱居躬耕為題材。詩(shī)中描繪了優(yōu)美的田園鄉(xiāng)村風(fēng)光，以及飲酒撫琴、讀書(shū)賦詩(shī)、訪問(wèn)鄰農(nóng)，閑話麻桑的情趣和生活。表達(dá)了對(duì)這種寧?kù)o閑適生活的熱愛(ài)，體現(xiàn)了豁達(dá)樂(lè)觀、沖淡平和的人格。
在陶淵明之前，還沒(méi)有人象他一樣，把吟詠隱逸的題材寫(xiě)的這么多樣生動(dòng)，因此鍾嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)陶淵明為：古今隱逸詩(shī)人之宗。當(dāng)然詩(shī)人的隱居也是迫不得已的，詩(shī)人生活的東晉后期，政治局勢(shì)動(dòng)蕩險(xiǎn)惡，他只能躲避到田園中去，雖然比較清苦，但得到了心靈上的相對(duì)自由。
他把歸隱看作是生命的歸宿與寄托，由此才能把田園生活寫(xiě)的這般平靜、淳樸、和諧。不過(guò)歸隱以后，少年時(shí)的壯志已成泡影，詩(shī)人也不禁常感到悲涼，內(nèi)心的的苦悶和孤獨(dú)在作品中多有表現(xiàn)，如組詩(shī)《飲酒》，《雜詩(shī)》等。詩(shī)人也并沒(méi)有完全忘卻政治，其中《述酒》就是首寄托了晉宋易代之悲的作品。
陶淵明雖然歸隱了，但并不可能全然脫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，他的作品和思想仍受到時(shí)代以及社會(huì)的制約。魯迅先生在他的《題未定草》中說(shuō)的好：陶淵明"并非整天整夜的飄飄然"； "陶淵明正因?yàn)椴⒎?'渾身是靜穆''，所以他偉大"。
陶淵明詩(shī)的價(jià)值，在其生前和身后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，并未被充分的認(rèn)識(shí)到，南朝文壇的風(fēng)氣是注重文辭的聲色之美，而陶淵明的詩(shī)卻樸素質(zhì)實(shí)，在時(shí)人的眼中，他比不上陸機(jī)、潘岳、謝靈運(yùn)等人。
到了唐代以后，人們對(duì)陶淵明詩(shī)的理解比較深入，對(duì)他的詩(shī)的評(píng)價(jià)也比南朝時(shí)要高，白居易曾說(shuō)："常愛(ài)淘彭澤，文思何高玄。"還說(shuō)自己對(duì)陶淵明"俯仰愧高山"。
宋代對(duì)陶淵明的詩(shī)的評(píng)價(jià)還要高的多，眾多文人認(rèn)為他是六朝最偉大的詩(shī)人，蘇軾還曾說(shuō)過(guò)李白杜甫也不及陶淵明的言論；他酷愛(ài)陶詩(shī)，曾作《和陶詩(shī)》一百多首，對(duì)陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格深有體會(huì)，還用"質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴"來(lái)加以總結(jié)。南宋的真德秀將陶淵明的作品與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》并舉，認(rèn)為"為詩(shī)之根本準(zhǔn)則"。
從南宋時(shí)起，一些評(píng)論者將陶詩(shī)勉強(qiáng)聯(lián)系時(shí)政；還有就是認(rèn)為陶淵明忠于晉室，不事劉宋的說(shuō)法流行起來(lái)。這對(duì)陶淵明的地位被提高不無(wú)關(guān)系，只不過(guò)顯得有些穿鑿附會(huì)。
元代直至明清對(duì)陶淵明的詩(shī)大都推崇備至，有的稱(chēng)陶詩(shī)是；宇宙間第一等好詩(shī)，還有的贊許為：千秋之詩(shī)，謂惟陶與杜可也。（杜是指杜甫）總之，陶淵明確實(shí)是中國(guó)文學(xué)史上第一流的人物，朱自清先生在他的《陶淵明的深度》中也說(shuō)到"田園詩(shī)才是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)，他到底還是"隱逸詩(shī)人之宗"，鍾嶸的評(píng)語(yǔ)沒(méi)有錯(cuò)。"
