五言長城劉長卿
在盛唐后期到中唐前期的這段時(shí)間里，有一位詩人比較引人注目，他就是在詩壇上號稱"五言長城"的劉長卿。劉長卿，字文房，因當(dāng)過隨州刺史，故人稱劉隨州。"五言長城"指的是他在五言詩，而且是五言律詩方面功底深厚、成就卓越。
劉長卿的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)時(shí)間是在天寶末到大歷年間，而這一時(shí)期正是大唐由盛到衰的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與此相適應(yīng)，詩壇上也在醞釀著深刻的變化；盛唐詩歌的那種齊偉壯麗的氣魄，已不能真實(shí)地體現(xiàn)安史之亂后的時(shí)代精神了，文人們身上蓬勃向上的豪氣也蕩然無存了，而代之以麻木和消沉。因此人們常說，從整個(gè)的唐詩發(fā)展歷程來看，前期是浪漫主義的，后期是現(xiàn)實(shí)主義的。（當(dāng)然這只是泛論）
而從至德到大歷年間，正是這兩個(gè)時(shí)期的過渡。這個(gè)時(shí)間段存在著兩類詩人，一類以元結(jié)、顧況為代表，他們不再強(qiáng)調(diào)對理想的追求，而是開始著眼于現(xiàn)實(shí)人生。這一類詩人在詩歌的內(nèi)容上發(fā)揮著過渡作用。
另一類則以"大歷十才子"代表，他們以平淡簡凈的風(fēng)格代替了盛唐詩歌的齊偉壯麗。與前一類相比，他們是在詩歌的藝術(shù)上發(fā)揮作用的，至于劉長卿則屬于這一類詩人。從作品風(fēng)格來看，劉長卿與"大歷十才子"頗有相似之處，以致后世有人曾把他歸入十才子之列。不過實(shí)際上，劉長卿的成就，正在于他與"大歷十才子"的不同之處。
雖然劉長卿與"大歷十才子"一樣，都是以描寫山水風(fēng)景為主的，但他在為人上同"大歷十才子"中的一些人有著明顯差異：十才子中人多"不能自遠(yuǎn)權(quán)貴"，反映到作品上，就是他們的山水詩常用來作為貴族生活的點(diǎn)綴，其中不乏阿諛奉承之作。而劉長卿為人剛直，曾經(jīng)因此兩度罷官；也正由于此，反映到作品，則劉長卿的詩作中對景物的描寫常寄托著某種屬于自己的感情；不管是積極的還是消極的，總比無病呻吟要好。
劉長卿同"大歷十才子"皆擅五律，而且都以王維為宗，但是相較之下，一般劉長卿的成就顯的比較突出。他在五言律詩的創(chuàng)作上確實(shí)有獨(dú)到之處，能用嚴(yán)格的律詩來寫景抒情，而無雕琢修飾的痕跡，達(dá)到了凝練自然、造意清新的較高藝術(shù)境界；其中的某些名篇，的確能夠做到獨(dú)步中唐。從這一點(diǎn)上講，"五言長城"并非過譽(yù)。
當(dāng)然，他終究擺脫不了時(shí)代的束縛，和"大歷十才子"等人有著相似的弱點(diǎn)，那就是由于反映社會(huì)生活的面較窄，因而影響到創(chuàng)造性的發(fā)揮。唐人高仲武曾說劉長卿的詩"十首以上，語意稍同，于落句尤甚。"也不無道理。
風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（二十六）
大歷十才子
安史之亂后，盛唐歌舞生平的景象不在，唐王朝開始走向下坡路。而文學(xué)藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期也有了明顯的分化；一方面是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的發(fā)展成熟，另一方面華美雅麗、輕酬淺唱的詩風(fēng)亦發(fā)達(dá)起來；"大歷十才子"等人就是這種詩風(fēng)在中唐時(shí)期的代表。
"大歷十才子"到底包括哪些人，一直是眾說紛紜。據(jù)唐人的記載，是李端、盧綸、韓翃（hong陽平音）錢起、苗發(fā)、崔峒、耿湋(wei陽平音）、吉中孚、司空曙、夏侯審這十個(gè)人。
而從宋至清代，對此都略有增減，除了以上提到過的這十個(gè)人外，象劉長卿、朗士元、皇甫曾、皇甫冉、冷朝陽、李家祐、李益、吉頊（xu陰平音）等人。不過由于唐人的記載畢竟去時(shí)不遠(yuǎn)，所以顯得較為可信。
其中李益跟"大歷十才子"的詩風(fēng)頗有不同，特別是他的邊塞題材的七言絕句，曾被人認(rèn)為是開元以后第一，可與王昌齡、李白比肩?？赡苡捎谒c盧綸是中表之親，交往極深，宋元人多將他與盧綸相提并論，故此才被拉入到十才子之中的。
詩僧皎然在他《詩式》中提到大歷時(shí)的詩風(fēng)時(shí)曾道："大歷中詞人，竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等為己有。"的確，"大歷十才子"等人的詩歌在內(nèi)容上比較狹窄；不過總的來說，他們的作品雖然在氣格上不及盛唐，但對前輩名家還是有所繼承的。
十才子大都以王維為宗，秉承山水田園詩派的風(fēng)格，寄情于山水，歌詠?zhàn)匀?，其中也有一些佳作。比如象錢起的《暮春歸故山草堂》，司空曙的《江村即事》等，與王維的山水詩可以說是一脈相承。
格律歸整、字句精工是十才子作品中最明顯的特點(diǎn)。他們的作品體裁多用近體格律，很少能見到樂府歌行體。警句名聯(lián)在十才子的詩中俯拾皆是，說明他們均有較深的功底，所以時(shí)有驚人之筆。不過有時(shí)也不免顯露出雕琢的痕跡，從而因小失大，走到唯美的道路上去。雖有警句而全篇欠佳，這也是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣使然。
至于情思緬邈、輕酬淺唱?jiǎng)t是十才子詩歌的又一特色。后人一般認(rèn)為晚唐詩風(fēng)綺麗，十才子的作品亦多此例，只是還不致纖巧柔弱罷了，與晚唐的香奩(lian陽平音）詩及花間詞畢竟還是有所不同。
十才子作品中雖多游離現(xiàn)實(shí)、點(diǎn)綴生平之作，但身處社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，戰(zhàn)爭的離亂和民間的疾苦不可能不給他帶來沖擊，所以有時(shí)也能偶然在他們作品中得到體現(xiàn)。如盧綸的《逢病軍人》、耿湋的《路旁老人》，尤其是韓翃的《寒食》，借古諷今，思想性和藝術(shù)性都很高。
總之十才子的創(chuàng)作有得有失，要全面的看待，得出客觀的評價(jià)；其中的有些作品，應(yīng)該說還是"不失風(fēng)人之旨"的。
風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（二十七）
韓愈的"以文為詩"
韓愈，自退之，是我國歷史上著名的文學(xué)家，被世人譽(yù)為"一代文宗"。但是對于韓愈的詩，卻歷來是毀譽(yù)參半；造成這種分歧的原因，就是韓愈的"以文為詩"。
"以文為詩"主要是指以下這幾個(gè)方面：即詩多記敘鋪陳，好以議論直言感受和情緒，還有把散文的章法、句法，字法引入詩中，以及不太講究平仄、音韻等。
韓愈的詩中，五、七言長篇古詩多敘事，律詩和小詩則側(cè)重寫景和記事。他善以古文章法為詩，把古文的謀篇、布局、結(jié)構(gòu)，加之起承轉(zhuǎn)合的氣脈，貫徹到詩歌創(chuàng)作里去。他還善于把古文描繪事件、刻畫人物、摹寫物狀的筆法運(yùn)用到詩中，或有意把古文句法引入詩中，屏除駢句，力求造成錯(cuò)落之美。另外，韓愈的詩還經(jīng)常突破詩的一般音節(jié)，并用虛字入詩。
五言詩的音節(jié)一般是上二下三，七言詩的音節(jié)一般是上四下三，韓愈卻有意打破這種常規(guī)，努力營造一種別出心裁的反均衡、反圓潤的美，打亂原有的節(jié)奏感。
韓愈的以文為詩是對詩歌傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的一種革新，在矯正中唐以來柔弱浮蕩詩風(fēng)上，起到了一定的作用，為詩壇注入了新的活力。但也正因?yàn)檫@是一種新的嘗試，所以自然也會(huì)有不足之處。
以文為詩，有時(shí)侯運(yùn)用不當(dāng)，便會(huì)削弱詩歌語言的精練和魅力。鋪陳過多，會(huì)使詩缺少含蓄的詩境和詩情；太多的抽象化議論，也會(huì)造成詩歌語言的松散，損害詩的形象性和韻律美；像《謝自然詩》中長達(dá)36句的議論，幾乎完全失去了詩歌應(yīng)有的抒情性和音樂美。至于以文言虛字入詩、虛字押韻，也有不足取的地方。
總而言之，韓愈的以文為詩，正是有失有得，這是毋庸諱言的，應(yīng)正確的加以分析和借鑒。
韓愈的詩在唐代為別派，不過從小李杜等人的古詩中，已能感覺到受韓愈詩影響的痕跡了，如李商隱的七古《韓碑》。不過韓愈詩真正受到重視，則是在宋代。后人對此做過如下的概括：唐詩為八代以來一大變。韓愈為唐詩之一大變。其力大，其思雄，崛起特為鼻祖，宋之蘇(舜卿)、梅(堯臣)、歐(陽修)、蘇(軾)、王(安石)、黃(庭堅(jiān))，皆愈為之發(fā)端，可謂極盛。
唐朝詩人在詩壇上建立前所未有的豐功偉績，這樣"宋人欲求樹立，不得不自出機(jī)杼，變唐人之所已能，而發(fā)唐人之所未盡。"韓愈的以文為詩，開拓了詩體，豐富了詩歌創(chuàng)作上的藝術(shù)手段，在一定程度上促進(jìn)了詩歌語言的解放，擴(kuò)大了詩歌的題材。而這種作法，正合了有志于變革創(chuàng)新的宋代詩人們的需要，成為他們掃除宋初西昆派浮艷詩風(fēng)的有力武器，為他們確立新的一代詩風(fēng)提供了借鑒和依據(jù)。
這種詩風(fēng)后人稱之為"散文化"。散文化雖不能完全概括宋代詩歌的全部特點(diǎn)，但是經(jīng)過了反對西昆之后，散文化成為宋詩的主流，這的確也是事實(shí)。
風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（二十八）
孟郊與賈島
孟郊和賈島都是中唐階段著名的詩人。二人都同韓愈有著密切的聯(lián)系，因此世人一般都將兩人劃為韓派詩人，尤其是孟郊，時(shí)有孟詩韓筆之稱。的確，三者間存在著互相影響，不過他們之間在詩歌風(fēng)格上也有著不同。
孟郊和賈島在詩歌創(chuàng)作上既有共性，也有個(gè)性，蘇軾曾用"郊寒島瘦"來形容孟、賈在詩歌內(nèi)容與藝術(shù)手法上的相似特征。所謂的"寒"和"瘦"在這里實(shí)際上含義是一致的，因?yàn)闊o論是孟郊還是賈島，在詩歌的格局上都比較狹小，缺少盛唐詩人乃至同時(shí)代韓愈等人的奇麗壯美之氣，使人不免有種局促之感；宋人嚴(yán)羽曾把他們的詩譏為"蟲吟草間"。而孟、賈又皆喜在詩中繪聲繪色的描寫窮愁之態(tài)，，讓人看來頗為貧寒羸弱，加之孟、賈都是著名的苦吟詩人，作詩雕章琢句，嘔心嚦血，由此一句"郊寒島瘦"逐漸成了眾人的公識。
不過孟郊和賈島的作品中也不全是這類作品，孟郊有《游子吟》這樣的溫和樸素之作，賈島也有頗帶豪氣的詩作《劍客》，而且這類詩在他二人的作品中也并非鳳毛麟角，只是比較少罷了。至于孟郊賈島的不同之處，便不能僅以寒瘦稱之了。
孟郊比賈島大近三十歲，在中唐的元和年間，孟郊已是享譽(yù)詩壇的名宿，而那時(shí)的賈島還是個(gè)默默無聞的后學(xué)。從賈島的作品中可以看出，孟郊對其影響的很大，對于孟郊的詩，賈島曾潛心學(xué)習(xí)，故此賈島的五言古詩和孟郊的作品頗有相似之處。但是賈島不光只繼承孟郊衣缽，在這基礎(chǔ)上也有所創(chuàng)新，他并沒有一直跟在孟郊身后亦步亦趨，而是別開生面：不在五言古詩方面與孟郊一爭短長，轉(zhuǎn)而主攻五律。
五律的創(chuàng)作在大歷之后，就一直處于低潮；元和時(shí)代的大家，幾乎均不擅長五律。這主要是因?yàn)槲迓稍诮?jīng)王、孟、劉、韋、大歷十才子等人的帶動(dòng)下，沿著平淡清空的道路發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?；如果繼續(xù)朝著這條路走，很難有所突破。孟郊一生很少創(chuàng)作五律，但他的五古所具有的那種幽僻奇險(xiǎn)的意境，以及眾多格言化的警句，如用在五律領(lǐng)域，則勢必會(huì)為五律的創(chuàng)作開辟一條新路，而賈島也正是這么努力的。
在五律的創(chuàng)作方面，賈島的確有著卓越的成就，明胡應(yīng)麟曾稱之為"五言獨(dú)造"。孟郊擅五古，賈島擅五律，他們的不同點(diǎn)也在于此。世人常為孟郊賈島孰優(yōu)孰劣爭論不休，其實(shí)二者各占勝場，從整個(gè)歷史上來看也是郊島并稱者居多。
風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（二十九）
韋應(yīng)物、柳宗元
韋應(yīng)物和柳宗元并不是一代人，韋比柳要大三十余歲；韋應(yīng)物的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在大歷末至貞元前期，柳宗元?jiǎng)t主要是在貞元末到元和中期。而若論中唐時(shí)期詩以清遠(yuǎn)著稱的，則"韋、柳"推為名家。
詩史上論及這一派傳承，必舉以"陶（陶淵明）、王（王維）、韋、柳并稱；但韋應(yīng)物境遇順?biāo)於埠停谠送究部蓝钟?，因此兩人的詩風(fēng)也有不同的地方。
除了這個(gè)緣故外，因柳宗元所處的時(shí)期正好是元和詩風(fēng)振起，元(元稹)、白(白居易)、韓(韓愈)諸大家推尊李杜，大而揚(yáng)之，欲轉(zhuǎn)大歷年間風(fēng)氣，唐詩至此又是一變，詩壇重盛；所以詩史上把劉宋之元嘉、李唐之元和、趙宋之元祐說成是三個(gè)詩風(fēng)劇變時(shí)期。
柳宗元處于這一時(shí)期，雖然他尚屬盛唐遺脈，與元、白、韓、孟等人有所不同，然而也不能不受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，其近體詩與元白一派略似，而作為其主要詩體的五言古詩，雖承襲陶潛、王、孟一路，但亦受到韓愈、孟郊的影響，況且兩派的共同淵源本都是謝靈運(yùn)、杜甫。而這樣的話，他的風(fēng)格就必然會(huì)表現(xiàn)出和韋應(yīng)物同中有異的特點(diǎn)。
總體上來說，論體格：韋詩自然，若不經(jīng)意；柳詩構(gòu)思精嚴(yán)，頗見鍛煉之功。論風(fēng)神：韋詩平和淡雅，以閑婉勝，柳詩則峻潔，以清峭勝。
韋詩之可貴之處，在于能在大歷詩風(fēng)清淡而漸弱之后，專從陶潛"沖和"一路發(fā)展，清談而不失渾成。柳詩的可貴之處，在于元和雄厚而涉于險(xiǎn)怪之際，取其精華，專從陶潛"峻潔"一路出發(fā)，并兼容謝靈運(yùn)、杜甫，筆法于刻煉中更見清談。
韋柳之所以并稱，是因?yàn)橹刑茣r(shí)期，二者為陶潛、王、孟一派詩風(fēng)最杰出的繼承人；在清淡一派中，韋應(yīng)物是正格的最后一個(gè)高峰，而柳宗元?jiǎng)t是變調(diào)的第一個(gè)代表。
風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（三十）
柳禹錫的詩歌特色
柳禹錫是唐代一個(gè)比較有特色的詩人，在中唐詩壇上，他的詩既不像韓愈的奇崛，也不像白居易的平易，而能獨(dú)樹一幟，自成風(fēng)格。柳禹錫的詩歌，成就最高的主要有三類：政治諷刺詩，寓意深刻，辛辣犀利。懷古詩，均用律絕形式，吊古傷今，沉郁蒼涼，感慨無限。至于他學(xué)習(xí)民歌所作的《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《浪淘沙詞》等，則活波清新，自然流轉(zhuǎn)，盡洗文人習(xí)氣。
從他各類詩歌創(chuàng)作的總體上看，柳禹錫具有進(jìn)步的政治主張和卓越見識，對于社會(huì)政治觀察敏銳。他寫詩注重立意、選材構(gòu)思，以及塑造形象，多從表達(dá)豐富深刻的思想出發(fā)；所以世人評"柳禹錫詩以意為主"。
他的很多詩或針砭時(shí)弊、諷刺權(quán)貴，或謳歌平藩戰(zhàn)爭，表達(dá)統(tǒng)一的愿望；或者描述自己的政治生涯，表現(xiàn)剛直不阿的精神面貌；立意深刻。加之由于較多采用懷古、詠物等形式，運(yùn)用比興、象征、諷喻等手段，借此言彼，寓實(shí)于虛，融情于景，故又顯得精煉含蓄。如名篇《烏衣巷》。像柳禹錫的這類懷古詩，選取的往往只是一角一隅的景物和細(xì)節(jié)，但卻小中見大，含意豐富，具有一種蘊(yùn)藉之美。
柳禹錫的政治諷刺詩，除了辛辣犀利外，也上述兼有這些特點(diǎn)，如膾炙人口的《戲贈(zèng)看花諸君子》和《再游玄都觀》。象這類諷刺詩，往往用意雙關(guān)，語帶諷刺，曲折寫來，更覺詩意雋永。宋代蘇轍曾說柳禹錫的詩"用意深遠(yuǎn)，有曲折處"，明末清初的王夫之也說劉詩"深于影刺"，都是指的這些特點(diǎn)。而柳禹錫的"深于影刺"，也體現(xiàn)在他的詠物詩上：如《白鷹》、《聚蚊謠》、《百舌吟》等詩，鋒芒銳利，有著很強(qiáng)的斗爭性，不過由于采用寓托的手法，又顯得含意深遠(yuǎn)。
柳禹錫還是唐代著名的唯物主義哲學(xué)家，因此他的詩常融形象與哲理于一爐；在許多生動(dòng)的詩歌形象中，經(jīng)常能反映出詩人對社會(huì)人生的觀察和思考，閃爍著哲學(xué)家的思想火花。劉詩中多見飽含哲理的詩句，雖非有意的論述哲學(xué)思想，但見解精辟，給人以啟迪。例《金陵懷古》、《浪淘沙詞九首》中的第九首等作品中的詩句，借助優(yōu)美的語言和生動(dòng)的形象，把深微的哲理以詩化；這些名言佳句，點(diǎn)綴在詩中，使他的詩既有審美價(jià)值，又富有哲學(xué)思想。
明朝人胡震亨在《唐音癸簽》中說劉詩"開朗流暢，含思宛轉(zhuǎn)"，又說："運(yùn)用似無過人之處，卻都愜人意，語語可歌。"這些個(gè)特點(diǎn)，在柳禹錫的民歌體詩中表現(xiàn)的尤為突出。他這些詩保存了清新開朗的民間情調(diào)，采擷樸素生動(dòng)的民間口語，運(yùn)用俚歌俗調(diào)的形式，繪真景、抒真情，具有濃厚的天然風(fēng)韻--"楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。"（《竹枝詞》之二）
