《沙丘》中涵蓋了道、法、情、義、悟。

“義”受困于法、情、利，“道”即變化之本，無論世事如何亂，都要遵循或堅(jiān)持某一原則。

只是片中的“道”經(jīng)常處于搖擺狀態(tài)，隨之而來的災(zāi)禍便是受正邪煎熬，最后道成就了悟，悟，覺也。

至于《沙丘》最終想呈現(xiàn)出來的東西，其實(shí)用《地藏經(jīng)》中的一句話就能概括。

一切眾生未解脫者，性識(shí)無定，惡習(xí)結(jié)業(yè)；善習(xí)結(jié)果，為善為惡；逐境而生，輪轉(zhuǎn)五道；
暫無休息，動(dòng)經(jīng)塵劫；迷惑障難，如魚游網(wǎng)；將是長(zhǎng)流，脫入暫出；又復(fù)遭網(wǎng)，以是等輩；吾當(dāng)憂念，汝既畢是往愿。累劫重誓，廣度罪輩，吾復(fù)何慮。

《大學(xué)》有云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

可是高尚的德行，博愛的心態(tài)，至高的善念，終究抵不過虛偽與謊言，所以《沙丘》中的惡不可能有定、靜、安、慮、得的過程。

若以四維來衡量《沙丘》，禮義廉恥早已崩壞。
他們沒有知恥之心，放棄了立身處世的根本節(jié)操，罔顧約定俗成的秩序，沒有不想拿的東西，沒有干不出來的事。

所以人性究竟是本惡還是本善？
荀子云：“生之所以然者謂之性，不事而自然謂之性，性之好惡、喜怒、哀樂謂之情。”
孟子云：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?br>由此可見，人性的本善與本惡，難以鑒定，但唯一可以確定的是，若無自制力，近朱者不一定赤，近墨者一定黑，這也是《沙丘》的核心思想。

這樣的解讀，可能有人看不懂，但是哲學(xué)類科幻，講究的就是似懂非懂，但看起來要高大上。

《沙丘》中還有一個(gè)疑問，文明都高度發(fā)達(dá)了，為什么還會(huì)有皇帝存在？

其實(shí)這涉及到了人類發(fā)展的終極階段，即主義如何變化，亦或是在世界的發(fā)展歷程中最終會(huì)出現(xiàn)什么樣的主義？

現(xiàn)行社會(huì)的終極主義是什么樣子、以及什么時(shí)候來，取決于第四次工業(yè)革命什么時(shí)候到來，發(fā)生在什么地方。

第一次工業(yè)革命是在18世紀(jì)60年代，第二次工業(yè)革命是在19世紀(jì)60年代，第三次工業(yè)革命是在20世紀(jì)四五十年代，每次革命前后都間隔了80--100年。

按照這樣的邏輯推下去，第四次應(yīng)該已經(jīng)到來，或者再過二三十年才能到來。

但是第四次工業(yè)革命的代表，人工智能和新能源顯然沒有達(dá)到前三次工業(yè)革命的標(biāo)準(zhǔn)，只有了革命的概念卻沒有實(shí)際的大變化出來。

所以如果第四次工業(yè)革命遲遲不來，資本主義將逐步向社會(huì)主義過渡，換句話說，資本主義存在的時(shí)間也許會(huì)很短。

人類誕生以來有過六次主義，奴隸制主義、封建主義、資本主義、帝國(guó)主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。

前兩個(gè)主義基本上已經(jīng)算滅絕很難再?gòu)?fù)生，中間三個(gè)主義的出現(xiàn)源于工業(yè)革命，最后一個(gè)共產(chǎn)主義，屬于人類大同的事情。

那個(gè)時(shí)候基本上就不用考慮主義的問題了，所以著重點(diǎn)是資本主義、社會(huì)主義和帝國(guó)主義。

工業(yè)革命促使資本主義出現(xiàn)，國(guó)家富足昌盛。

國(guó)家只需要掌握上層建筑即可，也就是團(tuán)結(jié)大資本家。

至于人民，給社會(huì)福利，提高待遇，讓他們有錢又有閑，主義問題就可以長(zhǎng)存不變，工業(yè)革命促使帝國(guó)主義出現(xiàn)，帝國(guó)主義是資本主義的終極階段。

科技的變化，社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓國(guó)與國(guó)有了明顯的代差，霸權(quán)統(tǒng)治由此而來，但是隨著核威脅的制約，帝國(guó)主義復(fù)生的可能性很小。

工業(yè)革命促使社會(huì)主義出現(xiàn)，資本主義打破了農(nóng)耕文明，讓人的三六九等的階級(jí)鴻溝越拉越大，窮人成了大多數(shù)。

人民吃不飽穿不暖就要起來鬧革命，社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生，以勞苦大眾為主，打劣紳、斗土豪、分土地，實(shí)現(xiàn)大眾的共同富裕。

若是第四次工業(yè)革命來了，發(fā)生地還是在西方，資本主義依然會(huì)變化，變成帝國(guó)主義。

人類的前三次工業(yè)革命都是以傳統(tǒng)能源為基礎(chǔ)，如煤、石油、天然氣，不論是蒸汽時(shí)代，電氣時(shí)代，還是信息時(shí)代，都脫離不了傳統(tǒng)能源。

而第四次工業(yè)革命旨在顛覆前三次工業(yè)革命，新能源中的電池問題若解決，將不再過度依賴傳統(tǒng)能源，人工智能若得到大幅度發(fā)展，將革新信息時(shí)代。

這兩種無論哪一種成功都將引領(lǐng)世界，并且與其他國(guó)家拉開巨大差距，資本主義的終極階段帝國(guó)主義隨之而來。

人類自古以來就有高文明消滅或統(tǒng)治低文明的習(xí)慣。

如日不落帝國(guó)屠殺印第安人，美利堅(jiān)合眾國(guó)滅絕印第安人，西方列強(qiáng)販賣黑奴，帝國(guó)主義瓜分中國(guó)，所以這種變化是必然。

歸根結(jié)底，主義的變化，在于人和科技。

科技帶來的紅利長(zhǎng)，人就變得不重要，資本主義便占據(jù)上風(fēng)。

科技帶來的紅利快結(jié)束了，又沒有新的科技出來，人就變得重要了，社會(huì)主義便占據(jù)上風(fēng)。

以史為鏡，可以知興替，人類的發(fā)展就是歷史的不斷輪回，各種主義各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

因此，不論哪種主義都不是人類的終極階段。

人類會(huì)在社會(huì)主義和資本主義的不斷變化循環(huán)中延續(xù)下去，因?yàn)槿祟愖哉Q生以來到現(xiàn)在都是為了兩個(gè)東西在發(fā)展，有的吃和有錢花。

再結(jié)合《沙丘》，人類文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)主義和資本主義已經(jīng)不適合于那時(shí)社會(huì)的運(yùn)行，主義的終極階段帝國(guó)主義就出現(xiàn)了，因而有了霸權(quán)，皇帝便應(yīng)運(yùn)而生。