在道教神仙系統(tǒng)位于最高位的當(dāng)屬“三清”，在此之下大致可分為“仙”、“真”、“圣”。如陸修靜說(shuō)：“起自凡夫，積行成道，始話(huà)曰仙，仙化成真，真化成圣?！边@樣依此修行提升?！洞笳婵啤贰洱堒E經(jīng)》又將之具體化為三階九品二十七等級(jí)：
小乘“仙”有九品：一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者靈仙，九者至仙。
中乘“真”有九品：一者上真，二者高真，三者大真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者靈真，九者至真。
大乘“圣”有九品：一者上圣，二者高圣，三者大圣，四者神圣，五者玄圣，六者真圣，七者天圣，八者靈圣，九者至圣?！?/span>
在這種說(shuō)法中，真、圣、仙都是仙神相混。由于神仙是按人間的官僚體系排列的，所以有時(shí)候也稱(chēng)神仙為“仙官”?！兜澜倘醋谠氛f(shuō)：玉清、上清、太清每境各有左、中、右三宮，宮中各有仙公，仙卿、仙伯、仙大夫。
毫無(wú)疑問(wèn)這些都是幾個(gè)聰明的道士憑著自己的想象之體系化的，而對(duì)于生活在地上的人成仙之后的品級(jí)，最有代表性的區(qū)分是《抱樸子》。在其《論仙篇》中說(shuō)：
《仙經(jīng)》云：上士舉形升虛，謂之天仙，中士游之名山，謂之地仙，下士先死后蛻，謂之尸解仙。
按葛洪的說(shuō)法，由人入仙的品位高低當(dāng)然與先天之資質(zhì)，也就是仙質(zhì)有關(guān)，同時(shí)也與后天的修煉和服食的仙藥的品質(zhì)有關(guān)，“朱砂為金，服之升仙者，上士也；茹芝導(dǎo)引，咽氣長(zhǎng)生者，中士也；餐食草木，千歲以還者，下士也?！辈煌纳裣善肺灰簿拖硎懿煌拇觯督鸬て氛f(shuō)：“上士得道，升為天官，中士得道，棲集昆侖，下士得道，長(zhǎng)生世間?！?/span>
尸解仙我覺(jué)得是道教為那些確實(shí)已死了的人成仙開(kāi)的方便法門(mén)，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的成仙是肉體永在，而按照葛洪的說(shuō)法，尸解仙必須假托死掉然后再化去成仙。被人砍頭而死的稱(chēng)為兵解，也屬于尸解的一種。魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，很多與神仙有關(guān)的人或方士或因戰(zhàn)亂，或因政治斗爭(zhēng)，慘遭橫死，如嵇康，郭璞等，非得弄出尸解仙才能解釋圓滿(mǎn)。
唐代李少微《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)四注》卷一“尸解之道”下，注引《本相經(jīng)》說(shuō)：“尸解四種：一曰兵解，若嵇康寄戮于市，淮南托形于獄；二者文解，若次卿易質(zhì)于履，長(zhǎng)房解形于竹；三者水火鏈，若馮夷溺于大川，封子焚于火樹(shù)。四者太陰鏈質(zhì)，視其已死，足不清，皮不皺，目光不毀，屈伸從人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。
這顯然是道教與儒家規(guī)范協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，這是給那些修煉沒(méi)到家，或者沒(méi)有修煉但符合儒家規(guī)范的人設(shè)立的“安慰仙”。
神仙的品級(jí)當(dāng)然要受到人間秩序的影響，神仙品位中嚴(yán)重的論資排輩現(xiàn)象就是封建等級(jí)社會(huì)的反映。葛洪說(shuō)：“彭祖言，天上多尊官大神，新仙者為卑，所奉事非一，但更勞苦。”（《抱樸子內(nèi)篇》），簡(jiǎn)直就是套用人間的貴賤尊卑來(lái)決定神仙的品位秩序。
當(dāng)然，神仙世界中還是存有一種較自由的仙人，即散仙。這類(lèi)神仙既不擔(dān)任官職，也不是侍從。《神仙傳·劉安傳》說(shuō)劉安上天之后，顯然改不了帝王習(xí)氣，結(jié)果被罰當(dāng)了一陣管理廁所的仙官?！昂鬄樯⑾扇?，不得處職，但得不死而已?！蔽覀兪熘陌讼蛇^(guò)海的八仙實(shí)則就是散仙。受莊子影響，道教還把有些神仙稱(chēng)之為“真人”，道教所奉有四大真人，即南華真人莊子、沖虛真人列御寇、通玄真人文子，洞靈真人亢倉(cāng)子。道教認(rèn)為他們是太上老君的四大弟子。一般說(shuō)來(lái)，真人比一般的仙人地位更高，法術(shù)更豐富。
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