撰文〡葉克飛
今天是“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的230周年忌辰。1790年7月17日，他在蘇格蘭愛(ài)丁堡去世。
這位英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家，是經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)立者，也是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)立者，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他的《國(guó)富論》也是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的必讀經(jīng)典。
對(duì)于人類文明而言，亞當(dāng)·斯密無(wú)疑是偉大的，他開(kāi)創(chuàng)的絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科，更是人類歷史上前所未有的高速發(fā)展期。現(xiàn)代文明所依托的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正是由他奠定理論基礎(chǔ)。
那么，亞當(dāng)·斯密到底主張什么？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是自由市場(chǎng)、自由貿(mào)易和勞動(dòng)分工。他開(kāi)啟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的那把鑰匙，就是“自由”。
如今說(shuō)起“自由”，很多中國(guó)人會(huì)一廂情愿地將之等同于“放任”，然后來(lái)一句“沒(méi)有絕對(duì)的自由”。但這種觀點(diǎn)沒(méi)有邏輯，也沒(méi)有常識(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代文明下的“自由”定義，從來(lái)都是基于法治，而非無(wú)序放任。亞當(dāng)·斯密主張的自由同樣如此，并且將人類帶入一個(gè)嶄新的歷史階段。
亞當(dāng)·斯密出生于1723年，大學(xué)畢業(yè)后在愛(ài)丁堡大學(xué)講授修辭學(xué)和文學(xué)，1751年回到母校格拉斯哥大學(xué)任教，在此期間，他公開(kāi)發(fā)表經(jīng)濟(jì)自由主義主張。1759年，他的《道德情操論》出版，聲名鵲起。1767年，他在家鄉(xiāng)寫(xiě)作《國(guó)富論》，九年后出版，轟動(dòng)西方，標(biāo)志著古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。
亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義，本質(zhì)是在自律的個(gè)人自由基礎(chǔ)上建立起一種自發(fā)調(diào)節(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。政府在這個(gè)體系中只需維持和平，建立和維持一個(gè)嚴(yán)密的法治體系，以及提供教育和其他最低限度的公共事業(yè)。在這種狀態(tài)下，每個(gè)人自然會(huì)按照自己的方式對(duì)公共利益做出最大貢獻(xiàn)。如今許多頂級(jí)發(fā)達(dá)國(guó)家仍然堅(jiān)持這一秩序，比如荷蘭和比利時(shí)就是典型。
在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)·斯密揭示了這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)基礎(chǔ)——“看不見(jiàn)的手”。
哪怕是中國(guó)的一個(gè)中學(xué)生，也曾在課本中學(xué)過(guò)“看不見(jiàn)的手”，但大多數(shù)人都沒(méi)有真正理解它，甚至低估了它。
在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，“人都是理性主義的利己者，每個(gè)人都追求自己的利益，一般并不主動(dòng)去促進(jìn)公共利益，但卻受到一只看不見(jiàn)的手的作用，在追求個(gè)人利益的同時(shí)，往往使他能比在真正出于本意的情況下，更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。這是《道德情操論》里的觀點(diǎn)，而到了《國(guó)富論》，“看不見(jiàn)的手”就延伸為如何理解政府與市場(chǎng)的關(guān)系。
亞當(dāng)·斯密所設(shè)計(jì)的體系中，自由市場(chǎng)、利潤(rùn)追求、私有財(cái)產(chǎn)缺一不可，都是推動(dòng)社會(huì)前行的關(guān)鍵因素。而在《國(guó)富論》的論述中，被亞當(dāng)·斯密放在第一位的是“分工”。在他看來(lái)，人類社會(huì)之所以進(jìn)步，歸因于分工和專業(yè)化帶來(lái)的生產(chǎn)力提高。
這個(gè)體系的誕生，并非亞當(dāng)·斯密一個(gè)人的天才所為，它依托的是大時(shí)代的背景，還有英國(guó)數(shù)百年自治理念的潛移默化。
那時(shí)的英國(guó)作為世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，工業(yè)化初步實(shí)現(xiàn)，急需新的理論指導(dǎo)?！秶?guó)富論》生逢其時(shí)，它揭示了人類文明和經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的路徑：自由競(jìng)爭(zhēng)，減少國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)。
值得一提的是，《國(guó)富論》中還談及中國(guó)。亞當(dāng)·斯密身處的時(shí)代，英國(guó)正處于飛速發(fā)展的資本主義工業(yè)革命時(shí)期，而中國(guó)正處于清朝的雍正和乾隆年間。
許多中國(guó)人被“康乾盛世”所蒙蔽，他們始終無(wú)法理解，那時(shí)的中國(guó)，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界文明。
亞當(dāng)·斯密在書(shū)中寫(xiě)道：“旅行家的記錄可能在多方面有所不一致，卻在中國(guó)勞動(dòng)力的低工資水平，養(yǎng)家糊口的困難上出奇的一致。一個(gè)體力勞動(dòng)者挖地一整天，如果在晚上可以得到能購(gòu)買(mǎi)少量大米的報(bào)酬已足以讓其滿意”，而“中國(guó)手工業(yè)者的情況甚至處于比體力勞動(dòng)者更為糟糕的境地。與歐洲的手工業(yè)者在自己的工作室里懶洋洋的等待客戶的拜訪不同，中國(guó)的手工業(yè)者攜帶著所從事職業(yè)的工具不停的在街道游走，提供服務(wù)，似乎在乞求雇傭機(jī)會(huì)。同時(shí)代中國(guó)底層人民的貧困程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲最為貧窮的國(guó)家?！?/p>
但此時(shí)的英國(guó)，平民的底線生活水準(zhǔn)隨著工業(yè)革命的進(jìn)程大大提高。亞當(dāng)·斯密以英國(guó)普通勞動(dòng)者習(xí)慣穿著的羊毛大衣為例，論述工業(yè)革命對(duì)英國(guó)社會(huì)的改變：“日常勞動(dòng)者所穿的羊毛大衣，盡管可能粗糙，卻是大量工人共同勞動(dòng)的產(chǎn)物。牧羊人，羊毛的分類工人，羊毛的梳理工人，羊毛染色工人，羊毛分層工人，紡紗工人，織布工人，漂布工人，梳妝工人，和許多其他人，都必須應(yīng)用他們各自的工藝，才能完成這一普通日用品的生產(chǎn)”，更何況，還有由此衍生的物流和染料進(jìn)口等行業(yè)。
此外，工人們所用的機(jī)器，大到織布機(jī)，小到剪刀，都需要工業(yè)化運(yùn)作，涉及礦業(yè)、冶金、鍛造等多個(gè)行業(yè)。這種復(fù)雜的社會(huì)大分工，當(dāng)時(shí)的清朝無(wú)法想象。
亞當(dāng)·斯密洞悉了這一切，也為文明的未來(lái)指出了方向，直至今天。
亞當(dāng)·斯密名言
1、什么是好的經(jīng)濟(jì)制度，一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)制度就是鼓勵(lì)每個(gè)人去創(chuàng)造財(cái)富的制度。
2、只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
3、只要有了和平、低稅收和寬容的司法當(dāng)局，一個(gè)國(guó)家要達(dá)到最高富裕水平不需要其它東西。
4、科學(xué)是對(duì)狂熱和狂言最好的解毒劑。
5、虛榮總是建立在我們相信自已是受人注意和被人贊許的基礎(chǔ)上。
6、交換傾向出于自利的動(dòng)機(jī)，并且引發(fā)了分工。
7、一個(gè)國(guó)家的富有不在于貨幣的多少，而在于生活必需品的豐富。----《國(guó)富論》
8、有節(jié)操的正真的人和卑劣者之間本質(zhì)的區(qū)別，就在于是否尊重一般準(zhǔn)則。對(duì)一般準(zhǔn)則的尊重起初是出于人的天性－人們想象出來(lái)的神，被塑造成具有和人一樣的情感。
9、剝奪我們已經(jīng)擁有的東西，比讓我們得不到該得到的東西要更嚴(yán)重。因此，侵犯財(cái)產(chǎn)，比僅僅撕毀契約罪惡更大。
10、旁觀者的同情心產(chǎn)生于這樣一種想象，即如果自已處于這種境地，自已會(huì)是什么感覺(jué)。
11、等級(jí)差別和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強(qiáng)者的感情之上。
12、如果一個(gè)社會(huì)的發(fā)展成果不能充分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{到社會(huì)的穩(wěn)定。
13、財(cái)富是交換勞動(dòng)的權(quán)力。
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