【家傳秘訣】【原文】
學(xué)拳之要，總不外乎身、手、腳三部而已。人能悟出此法，習(xí)練成熟，打?yàn)橐黄?，無(wú)分上下左右，不論拳、槍、棍、射，莫不得心應(yīng)手，何須別費(fèi)神力，另起爐灶，而竟得其全器在。實(shí)是秘訣之家傳也。向無(wú)書旨，祗耳提面命。在上智之人。心領(lǐng)神會(huì)，意以貫之。若中材以下之人，非朝誦夕講，何能得以入其門。予不敢私其傳，秘其訣，與我同志者，毋以妄言罪我，庶幾有補(bǔ)于授受之益者乎。
訣曰
刃①對(duì)鞘直刺牽拳，手平肩下腰宜堅(jiān)。
頭端面正眼勿閑，胸開背合②體貴偏。
兩膝微彎偏齊下，后腳著力前腳懸。
靠后三分休拜出③，拽來(lái)送去勢(shì)宜圓④。
左右兩膀均勻練⑤，根實(shí)指蹻地莫糲。
勢(shì)為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下先。
還有一個(gè)真口訣，氣下臍平小腹膨⑥。
練得熟時(shí)成一面，神清氣爽快無(wú)邊。
此是呆立第一法，偏閃騰挪也要言。
步踏梅花預(yù)偷半，橫沖直撞要滿填。
不動(dòng)猶如文士立，一發(fā)疾如箭離弦。
【注釋】
①、刃者，手抄譜皆為刀字。拳訣言：八鋒不撓而銳利。鋒者刃也。故而更正之。
②、胸開背合者，就是現(xiàn)在所說(shuō)的氣沉丹田之虛胸實(shí)少腹的氣貼背之背圓胸方的法式。
③、靠后三分休拜出句，乃說(shuō)的是立身中正的中土不離位的形式前三后七的法式，體現(xiàn)的是前空后豐身法站勢(shì)。
④、勢(shì)宜圓者，攻防進(jìn)退左閃右挪的種種變化，立身中正而又中土不離位的勢(shì)正招圓之謂也。
⑤、“左右兩膀均勻練”句，是說(shuō)左右兩手的攻防變化能力要一致，不能練偏了。而又“兩手撐拳托掌若風(fēng)煙”的勁力均勻，才見功夫。
⑥、小腹膨者，乃氣沉少腹丹田之謂也。并非小腹的用力鼓脹膨起也。根據(jù)陽(yáng)散陰聚的法則，肚臍聚而回收，自然由胸到少腹之上下是平的。如果大腹便便，練法就錯(cuò)了。不能腹內(nèi)松靜氣騰然了。
【題名解】
此“家傳秘訣”一文，說(shuō)明張橫秋先生的拳學(xué)內(nèi)容稟承家傳。以這一點(diǎn)來(lái)看，好似曹譜中所說(shuō)的“至于張鳴鸮 ①者生平極好武藝”這一說(shuō)法，還是有根據(jù)的?？梢酝普摮?，張橫秋先生之拳學(xué)內(nèi)容，有家傳的，有良譜《總序》中所說(shuō)：“實(shí)吾師陳松泉翁”傳授的?？梢娨灿袔焸鞯?。而張橫秋先生的文筆又相當(dāng)精彩，立言著論貼切而又易懂。便于后學(xué)領(lǐng)會(huì)。
雖有曹譜和良譜問世，不合而觀之，亦不得張橫秋先生談拳論藝之宗旨、秘訣精義。然此《家傳秘訣》一文的存在，可使我們理解張橫秋先生所傳拳法的內(nèi)容宗旨、秘訣精義，功夫藝境，有了一把鑰匙，可以走進(jìn)《張氏短打拳》的殿堂，游覽一番了，有心者可以由此得到養(yǎng)生、護(hù)身之寶了。下面具體依文闡釋之。
【注釋】
①、鸮字，讀音xiao，同霄音。鴟鸮，鳥類的一科，頭大，嘴短而彎曲。食鼠、兔、昆蟲等小動(dòng)物，對(duì)農(nóng)業(yè)有益。鵂鹠、貓頭鷹等都屬于鴟鸮科。也作鴟梟。
學(xué)拳之要，總不外乎身、手、腳三部而已。人能悟出此法，習(xí)練成熟，打?yàn)橐黄?，無(wú)分上下左右，不論拳、槍、棍、射，莫不得心應(yīng)手，何須別費(fèi)神力，另起爐灶，而竟得其全器在。實(shí)是秘訣之家傳也。向無(wú)書旨，祗耳提面命。在上智之人。心領(lǐng)神會(huì)，意以貫之。若中材以下之人，非朝誦夕講，何能得以入其門。予不敢私其傳，秘其訣，與我同志者，毋以妄言罪我，庶幾有補(bǔ)于授受之益者乎。
闡釋：
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的要點(diǎn)，總不外乎身法之變化，手法之攻防，步法之進(jìn)退。人能悟出此三法合一的渾之體之統(tǒng)三才于一致，內(nèi)而精氣神無(wú)少缺欠，外筋骨皮一息堅(jiān)融，至是則內(nèi)空靈而外靈便，具一而三之元玄之用。習(xí)練純熟，神形一體，以聽探用順化，順化中亦聽探，能“動(dòng)靜互為其根，陰陽(yáng)迭神其用”。方圓立體之運(yùn)用，皆委之于自然之神，無(wú)所謂上下左右，一氣靈明不昧。功到此境，不論在習(xí)拳法、棍法、槍法、射技，莫不得心應(yīng)手，何須在費(fèi)神消耗體力去修別的什么了。即不用另起爐灶了，所謂“拳成兵易就”的說(shuō)法，亦是此個(gè)道理。而竟得全器在，即得到全體大用的出神入化之神明功夫藝境了。此對(duì)“大成藝境”的描述，是根據(jù)張橫秋先生說(shuō)：“妙乎神者是為法，化乎一者謂之拳”的意旨來(lái)闡發(fā)的。即張氏短打拳法亦尊“坤為吾母乾為父，太極一氣貫來(lái)衡”的“健順參半”之宗旨的。
上述這些內(nèi)容，實(shí)是家傳的秘訣爾，向來(lái)沒有著書立言，代代只是口傳身授，自己修煉而悟之的。這就須要習(xí)者的悟性了。但人的稟賦不同，智慧各異，就有了上智、中智、下智的區(qū)別了。三種智慧之人的悟性不等，學(xué)拳習(xí)武也就有了三種方法的分別，學(xué)拳者亦可自選其一而修之。下面分別論述：
在上智之人，心領(lǐng)神會(huì)，意以貫之。所謂上智之人，即生而知之的悟性極高的人，何謂生而知之？即生心想知便能知道的人。謂之生而知之的人。這樣上智之人，對(duì)于拳法的認(rèn)識(shí)清楚，理解透徹，能夠心領(lǐng)體會(huì)，意以貫之。神以明之，惟道適從，直致中和，故能提攜天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，從不尋奇獵異。此種人習(xí)拳練武，修之便可達(dá)神明藝境，具備神化之功，歷代著譜之大家。皆屬此類上智之人。故能藝成著言立說(shuō)。正如老子所言：“上士聞道，勤而行之”的上士，即上智之人吧！
中智之人，學(xué)而知之的人，必須通過從師學(xué)藝，又能朝夕背誦訣言，按法精心修煉，不斷孜孜以求，經(jīng)過幾年艱苦的磨練，亦能功臻上乘的藝境。其中過程雖有反復(fù)，仍能終成功業(yè)。也能得正果。正如老子所言：“中士聞道，若存若亡”。即指此中智之人的吧！
下智之人，可分兩種，一種是勉而為之的，即拜師學(xué)藝，朝夕背誦訣言，按法精心修煉，雖是孜孜以求，然悟性較薄，功夫藝境升華緩慢，能夠勉力自己，持之以恒，漸漸悟性純厚，亦能功臻上乘，之所以能功成藝就，勉而為之之功德所至。俗云：“精誠(chéng)所致，金石為開”乃指此種修煉之人。
上述三種智人，皆能功成藝就，功登為拳術(shù)攻防之道的智通圓融之人才了。
另一種下智之人，可以說(shuō)屬于愚智之人。修習(xí)拳術(shù)從不拜師學(xué)藝，雖讀經(jīng)譜，亦是咬文嚼字，尋奇獵異，武練橫練自以為能，不知身體已遭戧創(chuàng)，健康已處危機(jī)。就是拜明師學(xué)藝，聞師論道談理法，毫不領(lǐng)會(huì)，亦不能按法修煉，甚覺枯燥無(wú)味。多名譽(yù)上雖拜師，實(shí)未入門，并隨時(shí)便離師而去，不再問顧。此種人智愚不化，正如老子所言：“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”的那種人吧！
由上述之論，可知中下之材智的人非朝夕誦講這些宗旨、秘訣，勤而修煉方可成之。不這樣修煉如何能進(jìn)得門來(lái)，上得道去。
故我不私留真?zhèn)鳎瑢⒚囟恍渚?、用之訣竅，整理出來(lái)公布與我同道之士。真?zhèn)髅卦E具有練、用之實(shí)效。就不要認(rèn)為是我的私欲妄說(shuō)而怪罪于我?；蛟S對(duì)那些授拳的師尊，學(xué)拳的子弟們有所補(bǔ)益吧！
“訣曰”的闡釋：
刃對(duì)鞘直刺牽拳，手平肩下腰宜堅(jiān)。
闡釋：
刃者，鋒刃，乃指拳鋒而言，整體來(lái)說(shuō)是自己的拳鋒之刃，要對(duì)準(zhǔn)對(duì)手脊椎骨處發(fā)手用招才最具有威力。
鞘直，自身要中正安舒，溫柔之中鋒芒銳利，鋒刃直對(duì)對(duì)手要害部位，這在歌訣中有“恢恢游刃有何難”，和“八鋒不撓，隨顛隨狂”，兩句言說(shuō)以為證。中正安舒乃指身法而正，假借“鞘”之中空而言的。老子曰：“以正治國(guó)，以奇用兵”。依拳法言，正者，身法也。，如立正、稍息之法論，此“正”字是言身正的。奇者，此處乃言內(nèi)勁的?！捌妗惫乓糇x“如”也。在此乃指“鋒刃”而說(shuō)的。整體觀之，刃對(duì)鞘直，是說(shuō)內(nèi)勁之鋒刃要對(duì)準(zhǔn)對(duì)手的要害部位，但要保證外形身法中正安舒，才能得以發(fā)揮攻防作用的。此正是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中的內(nèi)氣外形的“柔化剛發(fā)”之宗旨所體現(xiàn)出來(lái)的“以柔用剛”之技術(shù)方法的論述。此乃整個(gè)“訣曰”歌訣的核心之內(nèi)容，習(xí)拳者必須分辯清楚，才能全部理解此“訣曰”歌訣的全部之內(nèi)容，并依此才能全部理解《拳經(jīng)·拳法備要·二卷》所論述的“張氏短打拳”的修煉、建體、至用的全部之內(nèi)容。以完成自己的修煉而終得正果。
刺牽拳：此刺字是概括一切攻擊手法的，牽字是概括一切防守手法的。任何一個(gè)攻防式，不外由攻擊手法和防守手法同時(shí)存在的。而攻防手法又都是相互轉(zhuǎn)換變化的。又說(shuō)明了任何一式攻防招式都是身法中正安舒，鋒刃無(wú)不直接對(duì)準(zhǔn)對(duì)手的要害部位的這樣一個(gè)特點(diǎn)。
上述就是“刃對(duì)鞘直刺牽拳”這句話所含的精旨妙義之內(nèi)容。但如何能真正做到這一點(diǎn)！下面的訣言又做了細(xì)致而又具體的分析和闡述。我們可依次觀之，便可明白了。
手平肩下，雙手一前一后，一短一長(zhǎng)，抱門而立，前手之高度，腕與肩齊，后手之高度，略比前手肘彎高些，這樣可上下右左的防護(hù)好自身之前后左右上下了。此是手平之精義。身法一立，肩要松下，方能便于用肘用手，又能轉(zhuǎn)換自身時(shí)靈便快利，也就不宜讓對(duì)手掀翻了。此肩下必與墜肘相互為用，此訣中未能談?wù)f墜肘，但暗中處有沉肩必定墜肘的因果關(guān)系，因?yàn)?，只有沉肩墜肘做?duì)了，自然也就有了背圓胸方的肩撐肘橫之勁勢(shì)的運(yùn)用能力了。此乃手平肩下的精義。
腰宜堅(jiān)，腰乃自身上下之中樞，堅(jiān)直鞭固自能上下一以貫之以助攻；圓融靈活以變化，自能九節(jié)一以貫之而善變，此訣只言“腰宜堅(jiān)”，是強(qiáng)調(diào)一般人不知“弓張把要頂”的用腰之法而常犯“腰軟“之病的緣故。不知腰下松腰坐胯，腰上拔背，才是”堅(jiān)腰“之法式。當(dāng)然，訣簡(jiǎn)，而內(nèi)容是口傳身授的。這就是只知訣言，不能具體練功的道理之所在，必由明師所傳才得，即耳提面命方真。
頭端面正眼勿閑，胸開背合體貴偏。
闡釋：
頭端面正，頭端，即滿身輕利頂頭懸之謂也。頭為一身領(lǐng)氣之所，頭正則一身自正.如何認(rèn)為是頭正？只有百會(huì)穴置于最上端，頭自然是正的。頭正，用時(shí)還要“面正”，即臉面始終要對(duì)準(zhǔn)對(duì)手，才能正視對(duì)手，這是基本方法，如“頭若頂千均，頸如搬樹轉(zhuǎn)”之訣，就說(shuō)的是身法左右變化，但臉面始終要正對(duì)對(duì)手，這只有真正的能做到頭正的“頂頭懸”的人才能夠真正做的出來(lái)，這就是頭端面正的意義。
眼勿閑：眼為見性，有審機(jī)度勢(shì)的功能，即能“審來(lái)勢(shì)之機(jī)會(huì)，察敵人之短長(zhǎng)”的作用。如眼靈者，審視有先之明，知其未發(fā)之招，悉其將發(fā)之意；如眼直射者，可一眼透三關(guān)之妙用。本經(jīng)譜的“殺手之神在眉間”說(shuō)的就是用眼的方法。拳訣云：“眼到、手到、身步到”說(shuō)明了眼勿閑的精義了。即交手較技時(shí)，眼要不斷巡視對(duì)手之空隙可擊之處，則手自然到之，能如此而施招用手者，拳法不快自快，對(duì)手自然應(yīng)顧不暇了?？芍?，快打人，非單純的肢體的快速運(yùn)動(dòng)爾?？芍捌鸱M(jìn)退，得先者王”，是說(shuō)只有先知于人，才能先機(jī)于人。而先知于人就首要在于用眼的功夫上體現(xiàn)出來(lái)的。這就是眼勿閑的精義。
然眼勿閑而能視野寬闊，罩住對(duì)手，基礎(chǔ)在“面正”上，而面正的基礎(chǔ)在頭端正上，而頭端面正的基礎(chǔ)，在于頸部似有若無(wú)的“頂頭懸”之功夫上。
上述的全部?jī)?nèi)容就是“頭端面正眼勿閑”之精義。
胸開背合，是說(shuō)涵胸，又名含胸，空胸乃用胸的方法?？招丶礆獬恋ぬ锏膬?nèi)容。這樣胸部松靜自然。自然不會(huì)產(chǎn)生喘滿之病拳了。背合，是說(shuō)背圓的氣貼背的蓄勢(shì)之狀態(tài)的。再結(jié)合前面所論的沉肩垂肘，可以體會(huì)到站式的身法之腰以上的狀態(tài)為何模樣了。
體貴偏，即指?jìng)?cè)身而立，謂之偏，但要中正安舒。此偏側(cè)身形，鼻尖必須最大范圍也要對(duì)準(zhǔn)自己的左右乳頭，不能過之。如過則自己先失于偏，此即正面?zhèn)壬碇?guī)矩。而此側(cè)身形狀，謂之輕身法，具有靈活變動(dòng)之能力。這個(gè)偏字，又有用“扁”字來(lái)說(shuō)的，乃地區(qū)和歷史時(shí)期不同，用語(yǔ)習(xí)慣不同形成的。
但要知道，拳術(shù)用語(yǔ)有側(cè)閃，偏閃的說(shuō)法，這兩種說(shuō)法，有通用處，又有不同之處，這都無(wú)所謂。但沒有見過用“扁閃”的。只在此處說(shuō)明一下而已。是說(shuō)給細(xì)心研究拳法者的。
兩膝微彎偏齊下，后腳著力前腳懸。
闡釋：
膝乃下盤之門戶的中樞所在，宜平分內(nèi)裹，不可外開。要在略帶壓下跪勢(shì)，仗身法坐至將平即可，乃中盤架勢(shì)。這是指前后腳不丁不八步的疾步站式而言的，又名熊步。就象形意拳門的三體式的步法一樣。亦可以用丁字步法式。
后腳著力，是指后足跟的蹬勁而言，亦要求后足全部敷平于地而言的。前腳懸，是說(shuō)前足為虛步樣，并非懸空之謂也。前腳雖虛懸，但亦全部敷貼在地，便于騰挪的過身后的踩勁之用。但能全面理解此前后腳的步法之精義，還要明白下一句訣言的精義，才能最終明白下盤步法的精旨妙義。
靠后三分休拜出，拽來(lái)送去勢(shì)宜圓。
闡釋：
此乃說(shuō)明身法一站，全身重心位置放在前后雙足之間的何處為最妥當(dāng)?shù)??？亢笕?，是說(shuō)前后足的凈距離三等分時(shí)，全身的豎軸，即百會(huì)穴至?xí)幯ǖ奶撝?，要放在靠后三分之一的略前一點(diǎn)，此乃“中土不離位”的重心穩(wěn)定之規(guī)矩。休拜出，即此重心不要出了中間的三分之一距離范圍內(nèi)。如果重心出了中間的三分之一距離范圍，而落在了后三分之一距離范圍內(nèi)，則成了“偏輕偏重”的病拳式，則前腳輕浮無(wú)根，后腳重滯不靈的偏無(wú)著落了。
如果立身中正，豎軸的虛中，正好放在兩足凈距離中間的三分之一范圍內(nèi)，是名“中土不離位”。這樣，可以根據(jù)形勢(shì)，擄履採(cǎi)摘的拽來(lái)，或雙手撲擊的送拋，都能做到勢(shì)正招圓而無(wú)楞角了。變化溫柔圓潤(rùn)而含蓄著鋒芒銳利的伏機(jī)了。自可有八面玲瓏的變化之能力，又具備著八鋒不撓的攻擊之用的威力。此種“中土不離位”的方法，攻防變化流暢自然，而其又威力無(wú)比?？蓮垯M秋先生只用“靠后三分休拜出，拽來(lái)送去勢(shì)宜圓?！钡囊痪湓捑蛯⒅型敛浑x位的妙法精義概括的全面而無(wú)遺漏，可見其駕馭文字的能力，亦爐火純青了。實(shí)為后人之良師爾。
左右兩膀均勻練，根實(shí)指蹻地莫糲。
闡釋：
說(shuō)完雙腳站立之法，復(fù)又論兩手臂的練用之法，秩序井然。
左右兩臂的勁力要均勻，而又要左右手皆可為攻防手法之運(yùn)用。同樣的攻防招法，左右皆可用之，運(yùn)用的質(zhì)量應(yīng)該是同樣的。
雖說(shuō)是左右兩膀的勁力要均勻，有力不出尖之意。又有攻防手的勁力運(yùn)用之區(qū)別。即主攻手的勁力為四分，防守手的勁力用六分，甚或藝境高些的“勁用對(duì)五”的五陰五陽(yáng)之用。這些都是“均勻”的內(nèi)容，不單手臂如是，步法、身法，皆應(yīng)如是。因?yàn)?，只有自身的勁力均勻，才能更好的發(fā)揮聽探之知能，以運(yùn)用順化之良能。才能更好的控制較技攻防變化時(shí)的整體局面而得以致勝。
“根實(shí)指蹻地莫糲”這句話，在此是指手臂的肩、手和手的掌根、手指的方法而言的。
肩和手，是一臂的根節(jié)和梢節(jié)的關(guān)系，根節(jié)為地才部位，梢節(jié)為天才部位。故根節(jié)要堅(jiān)實(shí)，梢節(jié)要輕靈。訣云：“梢節(jié)領(lǐng)，中節(jié)隨，根節(jié)催，三節(jié)齊到力增加”。這就說(shuō)明了肩和手的“根實(shí)指蹻”之精義了。
以一掌而言，掌根乃根節(jié)，指尖乃梢節(jié)，也要根實(shí)指蹻。這不單是說(shuō)“掌形”的問題，而是繼續(xù)論述勁力均勻的內(nèi)容之精義的。
由此推論，自然有一身的足為根節(jié)、腰為中節(jié)、頭為梢節(jié)，及胯、膝、踝的腿之三節(jié)之定位了。這樣就形成了一身九節(jié)一氣貫串的“九曲珠”的動(dòng)變能力之論法了。
地莫糲，地者，指地方而言。即指根節(jié)、梢節(jié)的這些地方而言的。糲者，粗糙之謂也。完整的說(shuō)：“根節(jié)要堅(jiān)實(shí)，梢節(jié)要輕靈，關(guān)于根節(jié)、梢節(jié)這些部位的潛在功能要仔細(xì)認(rèn)真的修煉，莫要粗糙的對(duì)待”。這才是其精義。否則，難至其精妙矣！
如果將“左右兩膀均勻練，根實(shí)指蹻地莫糲”這兩句訣言，合起來(lái)觀之，第一句講的是左右的勁力均勻問題，第二句講的是根梢的勁力均勻問題。而說(shuō)明了自身各部位的勁力均勻，是指勁力有序合理的分配得當(dāng)?shù)膬?nèi)容的。而說(shuō)明了勁力均勻不是勁力均等。習(xí)拳者一定要將勁力均勻和勁力均等的概念分辨清楚，才能習(xí)練無(wú)誤，功夫藝境自然容易成之。否則，自入岐途而不知返。筑成大錯(cuò)，悔之晚矣！
勢(shì)為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下先。
闡釋：
全身的步法、身法、手法，都已經(jīng)論述到了?，F(xiàn)在又作一個(gè)整體的站架之描述，并點(diǎn)出了其中的關(guān)要所在。
勢(shì)如坐馬腿夾緊。整個(gè)身架之勢(shì)，猶如坐馬之架勢(shì)，雖分前后腳的疾步式，亦名勢(shì)如坐馬了。即曰坐馬勢(shì)，如何才為坐馬勢(shì)呢？腰下先，即先要松腰坐胯。這樣，臀胯猶如坐在馬上。此勢(shì)千萬(wàn)不要坐在后腿上。即靠后三分休拜出一句之精義，在此處落實(shí)了?，F(xiàn)在習(xí)拳者不知此中精旨妙義，多將胯臀坐實(shí)在后腿上，也就不明“勢(shì)如坐馬”之精義了。腿夾緊，并非左右兩大腿向內(nèi)夾緊的意思。而是指雙膝內(nèi)扣，圓襠開胯，前足如萬(wàn)斤之石壓，后足如門閂之堅(jiān)而抵來(lái)，臀如坐剪夾大銀，身如太山無(wú)可撼的雙腿之下盤穩(wěn)固的綜合方法之效果而言的。即前看“雙膝若并”，后看“臀胯若有所憑”的精義，就是“腿夾緊”的“勢(shì)為坐馬”的正確姿勢(shì)了。
形似開弓腰下先，從身法外形上來(lái)觀看，上身好似開弓射箭之形態(tài)，即前手如推石柱，后手如扯拗馬的意思。腰下先前面已經(jīng)說(shuō)了，不再贅述了。
此“勢(shì)為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下先”之說(shuō)法，也引出了良輪先生總結(jié)的《跨馬開弓乃拳技身步之祖》的論述之內(nèi)容了。其作歌訣言道：
欲習(xí)拳技首練功，不知何處是真蹤。
但求跨馬開弓義，一法通時(shí)萬(wàn)法通。
此歌訣中肯的論證了坐馬開弓有一法通時(shí)萬(wàn)法通的效用。并又在下一首歌訣中再一次申明坐馬開弓勢(shì)之要義，歌訣云：
跨馬開弓萬(wàn)化兼，騰挪偏閃是為先。
進(jìn)攻退守斯為重，百法因之發(fā)大源。
所謂“萬(wàn)變不離其宗”，從攻防招法立論，坐馬開弓勢(shì)，乃萬(wàn)般拳法變化之宗，將此勢(shì)習(xí)練純熟，則百法之宗立定，百法也就能純熟見境生情的運(yùn)用出來(lái)了。此乃習(xí)拳從簡(jiǎn)易入手的論述。其又作歌訣，進(jìn)一步闡明“左右開弓為操持諸械所宗”。錄之如下：
左右開弓妙更奇，諸般器械任操持。
能知騎射真宗旨，拳技從此得精微。
坐馬開弓，能左右實(shí)施，正是“左右兩膀均勻練”的精義之一。而能通左右開弓自如，拳技從此得精微。然單習(xí)拳術(shù)而不習(xí)器械者亦要“身步坐馬務(wù)須兩手開弓”。良輪先生針對(duì)此點(diǎn)，亦作歌訣述之，錄之如下：
坐馬開弓有即施，不開弓手作何技？
若還坐馬無(wú)弓拽，問他坐馬做甚的？
此歌訣之精義是說(shuō)單純習(xí)坐馬架式，沒有手法的開弓之義，那樣的坐馬沒有什么意義了。關(guān)于這一點(diǎn)，其又著言曰：“正身坐馬者，乃操練坐身之端爾。非進(jìn)退攻守之法，學(xué)者留心審之”。此將坐馬的正身坐馬和偏側(cè)身坐馬的修煉目的不同，作用不同，寥寥數(shù)說(shuō)就辨別清楚了。足見良輪先生具師之文風(fēng)了。其又作了“辟用正身坐馬之謬”的歌訣，批評(píng)了那以正身坐馬認(rèn)為是練攻防之用的謬誤觀念，亦錄之如下：
正身坐馬不堪恃，徒將兩腳強(qiáng)支持。
縱然能得身端正，山逕無(wú)事跨毛驢。
盡管其所運(yùn)用的手筆，有辛辣灰諧的一面，但其所批評(píng)的態(tài)度還是很中肯的。治學(xué)還是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹＝又溆衷凇爸噶髯谠础钡母柙E中，闡明了開弓勢(shì)之要義的所在，錄之如下：
拳經(jīng)要略在開弓，長(zhǎng)短諸技一統(tǒng)宗。
千般變化由斯運(yùn)，萬(wàn)種機(jī)關(guān)尚此通。
若道武論無(wú)妙義，祗緣學(xué)者自迷濛。
不因騎射真詮諭，百般操練總成空。
此“七言八律”歌訣中的“不因騎射真詮諭”一句，說(shuō)明了“坐馬開弓”勢(shì)的一勢(shì)，為長(zhǎng)短諸技之統(tǒng)一的“宗”。即一切傳統(tǒng)拳術(shù)攻防招法，皆由坐馬開弓一勢(shì)發(fā)展而流傳開來(lái)的。此個(gè)見解，著實(shí)耐人尋味的。思之再三，確實(shí)如此。良輪先生在最后用“根本莫忽”的歌訣內(nèi)容，肯定了坐馬開弓在拳技中的應(yīng)具有的位置，錄其歌訣如下：
千言萬(wàn)語(yǔ)重開弓，休將根本自朦朧。
一處成功千處用，武技大略拳歸宗。
此歌訣道出了，為什么千言萬(wàn)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)坐馬開弓勢(shì)的重要性，因?yàn)樗且磺泄シ廊ǖ母?，如果能將開弓坐馬勢(shì)演練純熟而功成，則有千般用處，武技的大略已經(jīng)得到了，拳法也就能歸宗如一了?？梢姡驾喯壬?xí)拳練藝，已經(jīng)獲得了張橫秋先生拳學(xué)之實(shí)質(zhì)內(nèi)容了。關(guān)于這一點(diǎn)，將在后面“此是呆立第一法”一句的闡釋中，再作詳細(xì)解說(shuō)。此處還是先進(jìn)行家傳秘訣之“訣云”的闡釋，方能一氣而貫之。
還有一個(gè)真口訣，氣下臍平小腹膨。
闡釋：
此訣言之中，還有一個(gè)真口訣，即“氣下臍平小腹膨”。什么氣下？下到何處？呂洞賓在“百字真言”開頭就說(shuō)了：“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”。說(shuō)明了是“心氣”下。降到何處？乃臍下少腹“丹田”中，此處為“氣?！保藲庵畾w宿。而“丹田”的說(shuō)法，是法身、法界說(shuō)的內(nèi)容，故身體解剖后又是看不到“丹田”的。這一點(diǎn)與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)說(shuō)，有些類同相似之處，而又不同。經(jīng)絡(luò)在身體生化機(jī)能中存在，但在現(xiàn)在的身體解剖學(xué)中，確又看不到“經(jīng)絡(luò)”實(shí)體一樣。丹田旨在正確地修煉者的身中存在。
所謂“氣下”，實(shí)是“虛胸實(shí)少腹”的全部?jī)?nèi)容之簡(jiǎn)說(shuō)。心氣下沉入少腹丹田，則胸中虛空，少腹實(shí)滿。此少腹實(shí)滿，亦是自我感覺而知，自覺確似有物在其中，而此物，又是“物物非物之物也”。小腹膨，膨字乃指心氣沉入少腹的自覺有物的現(xiàn)象之形容，比喻爾。如果真是少腹的外形之膨脹，則大謬特謬矣！這有“氣下臍平”之說(shuō)法，已經(jīng)明白的告訴習(xí)拳者，不要用力膨脹小腹之外形，只是自覺真氣下存，少腹內(nèi)如有“物”的充實(shí)感覺就是了。亦知“少腹常圓滿”，亦是指真氣下存，少腹內(nèi)有充實(shí)感覺，就為圓滿了。內(nèi)功修煉上乘者，可由真氣形成一個(gè)內(nèi)有形狀又有顏色的球體，古名之曰：“太極紫金球”。故修煉傳通拳術(shù)攻防之道者，在習(xí)拳練藝時(shí)就不必要用力膨脹少腹部位，以免體形變形，反而體形不美觀，又會(huì)影響生化機(jī)能，倒防礙身體健康了。少腹，即小腹，臍下之腹；臍上之腹為大腹。此乃中醫(yī)學(xué)中之分法。
臍平，這很重要，有的習(xí)拳者，不知身法的“陰聚陽(yáng)散”之要義。腰之部位要陽(yáng)散，臍之部位要陰聚的規(guī)矩法則。肆意的大腹和少腹以肚臍為中心的向前努力突出，造成大腹翩翩之形態(tài)，反自將腰部折斷，形成腰部僵拙的病拳身法了。身弓自然遭到破壞，也就不存在拳術(shù)中須要的正確身法了，這一點(diǎn)在下面一句的歌訣中，論的相當(dāng)清楚，自然要往下看了。
練得熟時(shí)成一面，神清氣爽快無(wú)邊。
闡釋：
良譜和曹譜，在論述張氏短打拳法時(shí)，經(jīng)常運(yùn)用“一片”二字，如“神形一片，一片打法”等等。為何此處說(shuō)“練得熟時(shí)成一面”，此“一面”指何而言的？實(shí)是解釋“坐馬開弓勢(shì)”練得純熟時(shí)的，由于“氣下臍平小腹膨”再加上“胸開背合”。則由胸至少腹，形成上下一個(gè)平面的形態(tài)。這才是拳法要求的身法之胸腹的正確之外觀形態(tài)。如果大腹便便，肚臍努出前突，肯定是錯(cuò)了。因?yàn)樾馗股舷鲁梢黄矫鏁r(shí)，符合“前空后豐”的攻防技擊身法之要求；也符合“天圓地方”的身法之規(guī)矩；更符合自身生機(jī)之自然者也的須求。
只有虛胸實(shí)少腹，則煉精化氣，煉氣化神，自然自身中濁氣下降，清氣上升，神清氣爽，光靈明而不昧，體剛健而長(zhǎng)生，自然精神清爽快樂無(wú)邊，可充分享受人生之快樂；拳技之法，亦是內(nèi)空靈，外靈便，能做到來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，一團(tuán)清風(fēng)倏忽的快捷如閃電，無(wú)可測(cè)量。
此是呆立第一法，偏閃騰挪也要言。
闡釋：
呆立二字最妙，說(shuō)明此“訣曰”的內(nèi)容，由始致此，皆是論述的“坐馬開弓勢(shì)”呆立練習(xí)的方法的。按現(xiàn)在的通用說(shuō)法，即是“坐馬開弓勢(shì)”的“站樁”修煉之方法，規(guī)矩等內(nèi)容的。
如果按此訣對(duì)“坐馬開弓勢(shì)”站樁方法的描述內(nèi)容來(lái)看，不由得使我們聯(lián)想到形意拳門的“三才式”樁法了。此兩個(gè)拳種的呆立站樁方法又極其的相似，而對(duì)此樁法的認(rèn)識(shí)又極其相同，如形意門中人說(shuō)：“少練三體式，萬(wàn)法出于三體式”。此譜說(shuō)：“此是呆立第一法；跨馬開弓萬(wàn)化兼，百法因之發(fā)大源”。更為奇妙的是：跨馬開弓勢(shì)的身法要求和形意門三體式的身法要求，又極其相似，而所練的外形、內(nèi)氣方法，又極其雷同。此兩個(gè)拳法不同，產(chǎn)生時(shí)代、地域不同，能有這樣共同的入門方法，及其共同的認(rèn)識(shí)，這決不是偶然的。除證明有我們現(xiàn)在所不能知道的傳承之脈絡(luò)關(guān)系外。還能說(shuō)明只要唯道適從：“功夫藝境及其識(shí)見，能與古人同；也可與今之善者無(wú)異”也，這樣的事實(shí)存焉！因?yàn)槿疽患业木壒省?div style="height:15px;">
而此譜所言的“騎馬開弓勢(shì)”之練法，有練外形的內(nèi)容，又有練內(nèi)氣的內(nèi)容。也有內(nèi)外齊練技擊的內(nèi)容。即是說(shuō)：可以用作形體樁功來(lái)練，又可用做意念樁功的練習(xí)。還可用做技擊技法的練習(xí)。而在曹譜中的“用（勁）力“條目中，將此騎馬開弓勢(shì)的呆立樁法的操練內(nèi)容做了一番描述，記之如下：可與形意拳門三體式樁法進(jìn)行一下核對(duì)比較，習(xí)拳者自然能夠心中明了了。錄文如下：
周身用（勁）力，逐一細(xì)推。頭如頂千鈞，頸如搬樹轉(zhuǎn)，下頜如龍戲珠而頂出。肩膊如鐵，渾堅(jiān)而陡來(lái)。前手如推石柱，后手如扯拗馬。前腳如萬(wàn)斤之石壓，后手如門閂之堅(jiān)抵來(lái)，臀如坐剪夾大銀，身如太山無(wú)可撼。此周身用（勁）力之妙，摹神設(shè)想之巧者也。
關(guān)于這一段的闡釋，放在后面之系列文章中，此處只作介紹，不予闡釋了。列出只是讓習(xí)拳者便于參照而已，旨在明白“騎馬開弓勢(shì)”的站樁練法之內(nèi)容的要義爾。
講過騎馬開弓勢(shì)的呆立練法，還要言明此騎馬開弓勢(shì)的偏閃騰挪的動(dòng)變應(yīng)用之要點(diǎn)，這才能達(dá)到學(xué)以致用，練必能用的目的。
步法主進(jìn)退騰挪，然步法踏定的是“梅花五行步法”。而梅花五行步法中含有“陰陽(yáng)兩儀步，三角貓步，四門斗步，單轉(zhuǎn)、雙轉(zhuǎn)，等等，幾乎無(wú)所不包容囊括所有步法了。然運(yùn)用梅花五行步法時(shí)要預(yù)先偷進(jìn)半步，此乃近敵的方法，然后才能橫破直，直破橫的能夠勝人。能夠勝人的條件在于闖滿的滿填，此滿填對(duì)手空虛之處而使對(duì)手不得變化必然跌撲在地了。這正是《太極拳經(jīng)》中所云：“急與爭(zhēng)鋒，能上莫下，多占一分，我據(jù)形勢(shì)，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)人失勇”。這句話中的“我占據(jù)形勢(shì)”就是滿填的意思。也正是歌訣中所言“用橫用直急起上，步到身旁跌見傷”的偷半步之功效。
全部歌訣只用一句話說(shuō)明騎馬開弓勢(shì)運(yùn)用的要點(diǎn)，一是預(yù)偷半步，二是滿填。這樣，給習(xí)拳者一個(gè)啟示，任何攻防招法的實(shí)施，都要具備預(yù)偷半步，得勢(shì)滿填，才能戰(zhàn)勝對(duì)手，也就毫無(wú)異議了。習(xí)練攻防招法而能具備制勝的價(jià)值時(shí)，由此兩個(gè)要點(diǎn)入手，也就容易的多了。
靜以待動(dòng)，猶如文士，無(wú)動(dòng)于中。得機(jī)得勢(shì)，疾發(fā)快如箭離弦直奔目標(biāo)射去。此正古傳“靜若處女，動(dòng)如猛虎”之喻。
全訣以此句而收，耐人尋味，整首歌訣，大部分全在論自身內(nèi)外之規(guī)矩，并言明是呆立站樁法。說(shuō)明“靜練法”一可練內(nèi)功，二可練外形。古人早有明論了。周身之規(guī)矩，亦可在“呆立站樁”法中進(jìn)行有效的調(diào)整的。此乃秘訣之一也。
身法具備，動(dòng)練步法偷半步，橫沖直撞要滿填，千招萬(wàn)勢(shì)歸一法，即歸到騎馬開弓一勢(shì)之用。脈絡(luò)清楚，思路明白，習(xí)者易懂。真不愧拳家經(jīng)典之論。習(xí)拳者的渡命真言。知此，得此秘訣之精義妙旨爾。
