2018年最值得矚目的跨文化跨時(shí)代展覽——“絲路敦煌·幸福生存”展覽即將于中國(guó)第一高樓——上海中心啟幕。
上海中心大廈外景
此次展覽會(huì)結(jié)合文物實(shí)物展示與高科技互動(dòng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等形式，揭開敦煌神秘瑰麗的面紗，為觀眾提供一場(chǎng)震撼的“浸入式”觀展體驗(yàn)。
“敦煌”是莊嚴(yán)、神圣、超然，它普照著永不落幕的光芒。在那道金光的召喚，與我30多年來的藝術(shù)和人生的思考，策劃此次“絲路敦煌 幸福生存”展覽是總結(jié)也是開端新生。”
—“絲路敦煌 幸福生存”總策展人跨文化藝術(shù)家米丘
在上海之巔，遇見1600年的敦煌世界
這1652年間敦煌洞窟中蘊(yùn)含著生存與幸福的故事，是遙遠(yuǎn)深邃的那些年代給予當(dāng)下人類幸福的回應(yīng)。此次敦煌展穿越了時(shí)間的維度，讓你重溫歷史的記憶與瞬間。打造穿越古今，心靈碰撞的獨(dú)特體驗(yàn)。
每一個(gè)人都很好奇，1600年的敦煌世界在日新月異的魔都會(huì)綻放出怎樣的色彩？
“上海中心符合今后城市發(fā)展的趨勢(shì)，垂直空間，朝高發(fā)展。這已經(jīng)與土地、空間、交通、材料都沒有關(guān)系了，它就是一種城市向上的精神。然后，我再把千年的文化積淀放進(jìn)去，讓最原始和最未來的兩種文化交織在一個(gè)點(diǎn)上，這是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)?！?/p>
米丘決心打造一個(gè)不同于以往任何的敦煌展，跳開狹義的敦煌洞窟和文物展覽。“絲路敦煌·幸福生存”以敦煌為中心，展現(xiàn)絲綢之路與河西走廊在人類不同時(shí)期的生活脈絡(luò)。
展廳內(nèi)部圖
從新石器時(shí)代的彩陶、西周時(shí)期的青銅器、春秋戰(zhàn)國(guó)的金器到漢朝的書寫工具、隋唐鼎盛時(shí)期的文物，米丘為敦煌做了一個(gè)更寬廣視角的梳理，也“破天荒”地，將許多極少露面乃至鮮為人知的寶藏，一并帶到了上海。
敦煌洞窟是此次展覽的TOP1必看
莫高窟西魏第285石窟，莫高窟初唐第220石窟以及榆林窟西夏第29窟，這三個(gè)石窟雖然都地處敦煌，彼此間卻相隔一百多公里。
它們是敦煌歷史上不同時(shí)段最為典型的代表，以早中晚的順序串聯(lián)起敦煌一千多年的歷史。米丘將它們進(jìn)行了等比復(fù)制，洞窟壁畫則采用高清數(shù)碼打印，復(fù)刻了洞窟的現(xiàn)有模樣，甚至包括損毀和缺失的部分。
西魏第285石窟
莫高窟最早有紀(jì)年的洞窟
西魏第285窟是莫高窟最早有紀(jì)年的洞窟，也是早期內(nèi)容最豐富的洞窟。穹頂四披繪有飛天、雷神、飛廉、朱雀、烏獲、開明、伏羲、女媧等，頂端的妙音鳥則源自《山海經(jīng)》。
洞窟的入口處清晰可見歷史上的三次窟號(hào)，它們分別是法國(guó)人、張大千以及民國(guó)政府按照自己的編制要求所留下的印記。
285石窯內(nèi)部圖
初唐第220窟
唐代的代表窟之一
莫高窟初唐第220窟作為唐代的代表窟之一，更多可見的是舞和樂，表達(dá)了禪宗中最愉快的一面。敦煌體現(xiàn)了禮，從早期至后期，一個(gè)“禮”字貫穿其中。
樂代表了許多樂器，代表著歡樂，沒有掙扎地走向極樂世界。第220窟的壁畫容易讓人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)敦煌與西方的關(guān)系，描繪了一副充滿禮樂的歡樂場(chǎng)景。
榆林窟西夏第29窟
首次展出
首次亮相展出的榆林窟西夏第29窟，呈現(xiàn)的又完全是另一種風(fēng)格的敦煌。盡管由于歷史原因，曾遭到不同程度的煙熏，但它仍然不失為榆林窟西夏意味最濃郁的一窟。
它擁有豐富的西夏文字，聚集了多種民族的溝通交流，我們能夠在里面見到有關(guān)兒童的畫面，觀賞到早期印度的白象，所承載的故事一環(huán)套一環(huán)，幾天幾夜或許都不能說完，“很少有洞窟會(huì)像榆林29窟一樣，出現(xiàn)這么豐富的畫面。”
2018年4月28日，上海中心就將迎來它的首展開幕?！敖z路敦煌·幸福生存”正式開啟兩個(gè)禮拜之后，52場(chǎng)精彩紛呈的文化活動(dòng)也將輪番登場(chǎng)。
語言對(duì)話、高峰論壇，保護(hù)修復(fù)類型、地質(zhì)構(gòu)造、西域歷史、科學(xué)探險(xiǎn)以及環(huán)境保護(hù)的演講、講座，音樂、舞蹈、影像、動(dòng)漫等跨界的文化呈現(xiàn)，都已經(jīng)為大家準(zhǔn)備好了。
一切正如米丘所設(shè)想的，這將是一場(chǎng)與以往截然不同的敦煌大展，每個(gè)人都可以通過各種可能性與交流的媒介方式，距離心中的敦煌更近一些。
對(duì)話米丘Q&A
Q
TO:您有很長(zhǎng)一段時(shí)間都呆在敦煌，那么敦煌之行的緣起是什么？
米丘
二十年前我就去了敦煌，三年前，敦煌研究院邀請(qǐng)我來給他們做整體景觀。敦煌過去是以保護(hù)和修復(fù)為主，如何它承擔(dān)了一個(gè)新的責(zé)任，如何將敦煌文化更廣泛地宣傳出去。在做敦煌景區(qū)設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)，我提出是否能恢復(fù)到最早綠化的狀態(tài)，西北的老白樺樹一片，整個(gè)色彩是銀灰的，窟區(qū)紅色的巖石又特別的單純、嚴(yán)肅，尤其使人震撼。
Q
TO:在一個(gè)人心靈所投射下的美學(xué)震撼，會(huì)根據(jù)時(shí)間、經(jīng)歷的不同而千差萬別，在敦煌的那段時(shí)間里，它帶給您最大的觸動(dòng)是什么？
米丘
我們?cè)诙鼗偷淖∷?，正面?duì)著東，夕陽西下時(shí)，正好一個(gè)巨大的陰影投射下來，離開太陽像特別近，看的人非常振奮。敦煌到今天1652年，有盛，有衰，過去一直很熱鬧。它已成為全世界窟區(qū)規(guī)模最大、壁畫最多、佛像、佛器最多的地方。這里是歷史文物的記憶和資料研究中心，歷史上他也是一個(gè)國(guó)際化的場(chǎng)地。從頭到尾，它的一個(gè)“禮”字沒有變化過，我們能夠從畫面中想象當(dāng)時(shí)它與西方的關(guān)系，特別崇拜、很有節(jié)奏，沒有掙扎，非常愉快地去迎接極樂世界。人們?cè)谶@里修煉，在塑造一個(gè)自己的世界，我是佛本身，所以很多工匠和大師最后自己鑿個(gè)洞就直接住進(jìn)去了。
Q
TO:這是不是自然的人佛關(guān)系？
米丘
對(duì)，這不是工匠概念，它跟方丈、住持和廟宇文化不一樣。人們一遍遍地抄經(jīng)書，一遍遍地畫，像九色鹿這樣的小故事畫了好幾個(gè)時(shí)期，每個(gè)人都在用自己的方式去解讀它，之后回到經(jīng)書，然后又變成繪畫、造像，這樣的循環(huán)已經(jīng)不是傳教概念了，而是一個(gè)歷練過程。
Q
TO:我們?cè)谧龆鼗兔缹W(xué)撥亂反正的一件事，重新去塑造這個(gè)環(huán)境有兩種方式，一種是想象力，一種是對(duì)資料的收集和整理，你們更傾向于哪一種？
米丘
我想兩個(gè)都有。從1905年開始到現(xiàn)在的圖片資料我們都有看過，做過很認(rèn)真的研究。三年來我們一直來回于敦煌，基本上都是住在窟區(qū)里面，這樣你才知道早晨、夜晚的景致，夏天40多度的高溫，冬天零下20多度的寒冷，下雨、下雪，四季變化我們都經(jīng)歷過，因此這不需要很多想象，你已經(jīng)感受到了。
Q
TO:這次您怎么會(huì)想到要做敦煌這個(gè)展覽？
米丘
這三年跟敦煌太近，想用很多語言來描述它。從第一天去的時(shí)候，我就有種強(qiáng)烈的感覺，老想給它還個(gè)愿，而且我想讓它相對(duì)接近真實(shí)。
不容錯(cuò)過的河西十二重器
你見過東方的獨(dú)角獸嗎？來自西漢的獨(dú)角獸——獬豸，它能辨是非曲直，可識(shí)善惡忠奸，象征正義，歷來被視為司法正義的標(biāo)志。
它還是歷史上為數(shù)不多完整保存下來的木制品，雕刻和色彩的精美程度不輸當(dāng)年。
彩繪獨(dú)角獸（西漢）
鳳首壺是唐代新出現(xiàn)的風(fēng)格樣式，一般認(rèn)為是模仿波斯薩珊和粟特的金銀器“胡瓶”造型，而三彩釉工藝和鳳鳥形象則是唐文化的特征，瓷器融合中西文化風(fēng)格于一體，見證了大唐文化的欣欣向榮。
唐三彩鳳首壺（唐）
粟特人原是生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶操古中東伊朗語的古老民族，從我國(guó)的東漢時(shí)期至宋代，他們往來活躍在絲綢之路，以長(zhǎng)于經(jīng)商聞名于歐亞大陸。這件粟特人的銀盤不僅見證了這一已經(jīng)消失的族群，也見證了絲綢之路上的文明交流。
東羅馬鎏金銀盤（北朝）
唐代墓葬隨葬品以大量陶俑為其鮮明特點(diǎn)，原來鎮(zhèn)守墓門的武士俑，受佛教文化影響演變?yōu)槟_踏伏獸或天王俑，鎮(zhèn)墓獸往往以人面和獸面配對(duì)，威懾力十分張揚(yáng)，是保證死者靈魂安寧的保護(hù)神。
彩繪貼金踏牛紅陶天王俑（唐代）
在魔都看敦煌展
也是一番別樣的體驗(yàn)
無論怎樣，都會(huì)離心中的敦煌更近一些
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