2018年秋季統(tǒng)編《語文》九年級上冊教材網(wǎng)絡培訓講義精要。
語文教材怎么打開
陳恒舒
第一步：素讀（包括新、舊）
素讀新課文：先當作品，后當課文；先做讀者，后做老師。
素讀舊課文：溫故而知新。
第二步：讀單元導語和課后練習
讀單元導語：關注教學目標和能力體系。
讀課后練習：關注新的教學增長點（《社戲》六、《<禮記>二則》四）。
第三步：讀教參
留意那些看似“與教學無關”的內(nèi)容。
不要只盯著“教學設計”“參考譯文”。
于漪
一、不看任何參考書、資料和教參，全憑自己的理解對教材進行一次整體把握。
二、廣泛收集各種參考文獻資料，看看名師、教育專家是如何授課和對教材進行分析的，同時思考三個問題：
1. 哪些問題參考材料上想到了，我也想到了。
2. 哪些問題參考材料上想到了，我沒想到。
3. 哪些問題參考材料沒有想到，我想到了。
三、在上一個平行班后，總結經(jīng)驗，進行教學反思后，再備一次課。
三個關注：關注自己、關注理念、關注學生。
兩次反思：理念反思、行為反思。
語文老師的三種形象
于漪老師有一篇講話：《主人·情人·高人》。是2013年9月21日在上海市第九屆青年語文老師論壇上的講話。她開篇即說：“聽了論壇主持人和六位老師的論述，我腦中清晰地浮現(xiàn)出老師的三種形象，具體地說是主人形象、情人形象與高人形象?！?/span>
主人形象，謂“我的教學我做主”；情人形象，謂“心醉神迷，不離不棄”；高人形象，謂“堅守理想，追求卓越”。
我以為，這是語文人的生存姿態(tài)、職業(yè)尊嚴。
讀書三問
讀與不讀，有什么不同？
教與不教，有什么不同？
你教我教，有什么不同？
比如，讀《我看》:
知道了穆旦
他的詩超出于“寫實”，畫面感、動感、造型
視覺、聽覺、觸覺、嗅覺
教學：
前：預設
中：實施、充實、矯正、提升、存疑
后：反思
欣賞
語文（九年級上冊），主題詞
基于讀書；
關注單元；
強化文體；
分清課型。
讀書
為什么讀書：目的
怎么樣讀書：方法
讀什么樣書：內(nèi)容
關乎讀，關乎書，關乎人。
如是我聞，如是我讀，如是我想。
如何閱讀是知識問題，但更是讀書人的德性問題。
多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書：數(shù)量、姿態(tài)、內(nèi)容、容量。
整本書作主體，把單篇短章作輔佐。
——葉圣陶《論中學國文課程標準的改訂》（1941年）
中學語文教材除單篇的文字而外，兼采書本的一章一節(jié)，高中階段兼采現(xiàn)代語的整本書。
——葉圣陶《中學語文科課程標準（草稿）》（1949年）
關于讀書的“姿態(tài)”
孤獨
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
善于讀書是孤獨可以提供給你的最大樂趣之一。因為，至少就我的經(jīng)驗而言，它是各種樂趣之中最具治療作用的。我轉向閱讀，是作為一種孤獨的習慣，而不是作為一項教育事業(yè)。
——美·布魯姆
慢板
我們二者——我以及我的書，都是慢板的愛好者?！驗檎Z文學是一門體面的藝術，要求它的愛好者最重要的是：走到一邊，閑下來，靜下來和慢下來——它是詞的鑒賞和雕琢，需要的是小心翼翼和一絲不茍的工作；如果不能緩慢地取得什么東西，它就不能取得任何東西?！@種藝術并不在任何事情上立竿見影，但它教我們正確地閱讀，即是說，教我們緩慢地、深入地、瞻前顧后地、批評地、開放地、明察秋毫地和體貼入微地進行閱讀。
——德·尼采
比如《智取生辰綱》里的楊志：
孤單無助、憋屈無奈、英雄無路、投奔無門
快樂
我說的文本并不是實用性質的文本（比方法律條文、科學公式、會議記錄或列車時刻表），而是存在意義自我滿足、為人類的愉悅而創(chuàng)作出來的文本。大家閱讀這些文本的目的在于享受，在于啟迪性，在于擴充知識，但也或許只求消磨時間。
——意大利·?？?/span>
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。
痛苦
20世紀的小說令人感到“閱讀不再是一種消遣和享受；閱讀已成為嚴肅的甚至痛苦的儀式”。
——北京大學·吳曉東
讓人讀書的快樂和被迫讀書的痛苦。
——日本·東野圭吾
溫儒敏：讀書為要
“統(tǒng)編本”語文教材有什么特色？最主要的就是“讀書為要”?！靶陆滩膶Ｖ尾蛔x書”。
改變，從閱讀開始！
我認為：
語文，是引導讀書的學科；
將閱讀進行到底；
將讀書的權利還給學生；
將瑯瑯的書聲還給課堂。
單元
夏丏尊、葉圣陶《國文百八課》，語文單元教學發(fā)軔。
語文單元教學思想的提出
“在學校教育上，國文科向和其他學科對列，不被認為一種科學，因此國文科至今還缺乏具體的科學性。本書編輯旨趣最重要的一點就是想給予國文科以科學性，一掃從來玄妙籠統(tǒng)的觀念。”
單元教學內(nèi)容的組合
“每課為一單元，有一定的目標，內(nèi)含文話、文選、文法或修車、習問四項，各項打成一片。”
“文話以一般文章理法為題材，按程配置；次列古今文章兩篇為范例，再次列文法或修辭，就文選中取例，一方面仍求保持其固有的系統(tǒng)；最后附列習問，根據(jù)文選，對于本課的文話、文法或修辭提舉復習考驗的事項。”
文話、文選、文法（或修辭）、習問是一種環(huán)環(huán)相扣的鏈鎖式的結構。文話總領單元，文選依據(jù)文話選文，文法從文選中取例，習問從訓練著眼，復習總結全單元。
語文單元教學方法的指要
1.這篇文字屬于哪一類？和哪一篇性質相似或互異？這類文章有什么特性和共通式樣？（文章的體制）
2.文章里用著的詞類，有否你所未見的或和你所知道的某詞大同小異的？（語匯的收集）
3.文章里的詞和詞或句和句的結合方式有否特別的地方？你能否一一辨認，并且說出所以然的緣故？
4.文章里對于某一意思用著怎樣的說法？那種說法有什么效力，和別種說法又有什么不同？（修辭）
5.文章里有什么好的部分？好在哪一點？又是你壞的部分？壞在哪一點？（鑒賞與批評）
6.這篇文章和別所寫的同類的東西有什么不同？你讀了有什么感覺？（風格）
7.從開端到結尾有什么脈絡可尋？有否前后相關聯(lián)的部分？哪一部分是主干？哪些部分是旁枝？（章法布局）
——史紹典《中學語文單元教學的范本—評<國文百八課>》（1993年）
文體（或“體式”）
從表現(xiàn)人生經(jīng)驗的本質和意義的“方式”來看：
詩：直接描繪靜態(tài)的人生本質，但較少涉及時間演變的過程；
戲劇:關注的是人生矛盾，通過場面沖突和角色訴懷（所謂舞臺“表現(xiàn)”或“體現(xiàn)”）來傳達人生的本質；
小說：展示的是一個延綿不斷的經(jīng)驗流中的人生本質。
從不同體式的文學作品在傳達人生經(jīng)驗時的內(nèi)容來看：
假定我們將“事”，即人生經(jīng)驗的單元，作為計算的出發(fā)點，則這三種體式之中：
小說的構成單元為最大，詩為最小，而戲劇居于中間地位。
——美·浦安迪《中國敘事學》
古代的文章分類：
文章者，孔子曰：煥乎其有文章。子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。蓋詩言志，歌永言。不歌而誦謂之賦，古者登高而能賦，山川能祭，師旅能誓，喪紀能誄，作器能銘，則可以為士大夫矣。三代之后，篇什稍多，又訓誥宣于邦國，移檄陳于師旅，箋奏以申情理，箴誡用弼違邪，贊頌美于形容，碑銘彰于勛德，謚冊褒其言行，哀吊悼其淪亡，章表通于下情，箋疏陳于宗敬，議論平其理，駁難考其差。此其略也。
——唐·徐堅《初學記·第二十一卷·文部·文章第五》
說一說“語文”
錢理群：
語文就是喜歡讀書寫作的語文老師帶領喜歡讀書寫作的學生在讀書寫作中享受讀和寫的快樂。
我用兩只眼睛
一只看語文
一只看生活
這樣
我便有了一切
語文
我全部的生活
生活
我全部的語文
語文與生活
就是全部的我
——史紹典《語文與生活》題記
語文：
口頭為語，書面為文
獨體為文，合體為字
語者，吾之言也，
文者，言之美也。
介紹一種讀書方法
蛛網(wǎng)式讀書法：
由一點放射出去，自一文及多文，由一人及多人，而這些人物與文章之間，存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
翻清代姚鼐所編《古文辭類纂》，讀明代作家歸有光的《二子字說》。此文便是蛛網(wǎng)之中心，凡與此有關者，均在閱讀之列。
作者在文中提到了西晉時的羊叔子（祜）、三國時的管幼安（寧）。于是讀《晉書·羊祜傳》，由羊祜而及其東吳對手、大將陸抗，及陸抗之父陸遜，讀《三國志》中的《陸遜傳》《陸抗傳》。由羊祜而及其后繼者杜預、張華、王濬，讀《晉書》中之滅吳功臣《杜預傳》《王濬傳》《張華傳》。
讀《三國志·管寧傳》，并《世說新語·德行》中之管寧割席部分。由管寧而及華歆，讀《三國志·華歆傳》。閱讀了這些，便不難理解其對兩個兒子的期望，“幼安之隱，叔子之仕，予難以擬其后。若其淵雅高尚，以道素自居，則士誠不可一日而無此。不然，要為流俗之人；茍得爵祿，功名顯于世，亦鄙夫也”。
由此文再及作者所寫其他文章，如《項脊軒志》《先妣事略》《寒花葬志》《思子亭記》等。并讀《明史·歸有光傳》。
從《智取生辰綱》說起
1. 生辰綱之“失”，誰之“過”？
寫楊志忽然肯去，忽然不肯去，忽然又肯去，筆勢夭矯，不可捉搦。
寫天氣酷熱，不費筆墨，只一句兩句便已焦熱殺人。
寫一路老都管掣人肘處，真乃描摹如畫。
寫棗子客人自一處，挑酒人自一處，酒自一處，瓢自一處，雖讀者亦幾忘其為東溪村中飲酒聚義之人，何況當日身在廬山者耶？耐庵妙筆，真是獨有千古。
寫賣酒人斗口處，真是絕世奇筆。蓋他人敘此事至此，便欲相就，讀之，滿紙皆似唯恐不得其賣者矣，今偏筆筆撇開，如弶弓怒馬，急不可就，務欲極扳開去，乃至不可收拾，一似唯恐為其買者，真怪事也。
寫七個棗子客人饒酒，如數(shù)鷹爭雀，盤旋跳霍，讀之欲迷。
故我謂生辰綱之失，非晁蓋八人之罪，亦非十一禁軍之罪，亦非一都管、兩虞候之罪，而實皆梁中書之罪也。
——金圣嘆《批評第五才子書·水滸傳》
2.吳用之“智”，價值何在？
吳用——“村中一學究”——“無用”
少不讀水滸
蔑視生命、蔑視婦女、蔑視孩子
嗜斗、嗜殺、嗜血
陰謀詭計、不擇手段
《水滸傳》的“反諷”寓意
《儒林外史》則不同
以諷刺科舉制度為主題，塑造了眾多的知識分子形象：
周進、范進
匡超友、牛布衣、趙雪齋
正面人物：
杜少卿
《儒林外史》的結構：
由若干故事的片段組成；
頗像文言筆記小說的連綴；
諷刺手法婉轉含蓄。
古典小說的“百回”定型結構
中國古典小說的定性長度是一百回，不是一個偶然的巧合。在四大奇書（三國、西游、水滸、金瓶梅）成文的時代，已成為文人小說形式的標準特征?！鞍佟钡臄?shù)字暗示著各種潛在的對稱和數(shù)字圖形意義，正好符合中國藝術美學追求的二元平衡傾向。明代的文人小說家按照杜撰的章節(jié)名稱，把街頭巷尾說書人各自獨立的片段故事一回一回地串聯(lián)成百回巨著，可以視為一樁重新的創(chuàng)作。
更為重要的是，明清文人小說家們又把慣用的“百回”總輪廓劃分為十個十回，形成一種特殊的節(jié)奏律動。
細讀西游時，我們會發(fā)現(xiàn)，回目每逢平方數(shù)，如，9回，“紅孩兒的故事”；25回，孫行者大鬧五莊觀；36回，“劈破旁門見月明”；49回，渡通天河；64回，木仙庵遇怪——幾乎必有一場寓意深遠的好戲上演。
——美·浦安迪《中國敘事學》
小說
任何敘事文都要告訴讀者，某一事件從某一點開始，經(jīng)過一道規(guī)定的時間流程，而到某一點結束。因此，我們可以把它看成是一個充滿動態(tài)的過程，亦即人生許多經(jīng)驗的一段一段的拼接。展示的是一個延綿不斷的經(jīng)驗流中的人生本質。
立德樹人：
弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化；與時俱進，體現(xiàn)社會主義先進文化；貫徹、落實社會主義核心價值觀
讀書為要：
區(qū)分教讀與自讀，突出閱讀方法和閱讀策略；構建三位一體的閱讀體系，將課外閱讀納入課程，“1+X”拓展閱讀，重視整本書閱讀
素養(yǎng)為本：
注重培養(yǎng)學生全面的語文素養(yǎng)，包括語文知識與能力，學習方法與策略，思維品質與學習習慣等
單元概說：
詩歌
詩是對家園的無限懷想：
毛澤東想到“家園”是無限江山
艾青想到的家園是深情土地
余光中想到的家園是無盡鄉(xiāng)愁
穆旦想到的家園是青春色彩
汝果欲學詩，功夫在詩外：
《沁園春·雪》：創(chuàng)作背景與發(fā)表背景 無數(shù)英雄與風流人物
《我愛這土地》：指示代詞與方位名詞 淚水與愛
《鄉(xiāng)愁》：四個意象與兩個指代
《你是人間四月天》：音樂感、繪畫感與韻律
《我看》：
穆旦—查良錚，“查”拆為“木”“旦”，以“穆旦”為筆名
金庸—查良鏞，“鏞”拆為“金”“庸”，以“金庸”為筆名
小說：講故事
用第一人稱寫法說孔乙己，篇中“我”就是魯迅自己，這樣寫出來未嘗不可以，但是寫成的小說會是另外一個樣子，跟咱們說到的《孔乙己》不一樣。大概魯迅要用最簡要的方法，把孔乙己的活動范圍限制在酒店中，只從孔乙己到酒店喝酒這件事上表現(xiàn)孔乙己。那么，能在篇中充當“我”的唯有在場的人，在場的人有孔乙己，有掌柜，有其他酒客，都可以充當篇中的“我”，但都不合魯迅的需要。因為他們都是被觀察被描寫的對象。對于這些對象，須有一個觀察他們的人，可以假托一個在場的小伙計，讓他來說孔乙己的故事。
——葉圣陶《揣摩——讀<孔乙己>》
故事與講故事的人：
陳壽《三國志》
羅貫中《三國演義》
無名氏《全相三國志平話》
故鄉(xiāng)：
記憶
現(xiàn)實
遠景：
想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。（《<吶喊>自序》）
阿！這不是我二十年來時時記得的故鄉(xiāng)？
故鄉(xiāng)本也如此。
腦洞大開：
世界是千變?nèi)f化的，答案是豐富多彩的。
如果變換角度，就是提出問題的方式：
比如，下列四個圖形中，B的性質與其他三個不同，請說出理由。
或者，為什么說C的性質與其他三個圖形不同。
議論性文章：
文體范圍：演講、書信（書簡）、哲理散文；雜文、隨筆、社論、時評、學術論文。
把握一些基本概念：觀點、論點、論題；材料（道理/事實/數(shù)據(jù)/圖表）、論據(jù)；闡述、論證。
觀點與材料的關系：引入話題或觀點；證明觀點。
構建精神家園。
說理的方式：
直接說理；
以描寫、記敘說理；
以比喻說理。
論證方法：
·質疑與創(chuàng)造精神
·觀點及其證明；論證與反駁
·論述思路：先駁后立；橫向展開，逐一論述；縱向推進，逐層深入
敬業(yè)與樂業(yè)：
論教養(yǎng)：
·開門見山，提出論題：什么是真正的教養(yǎng)？
·先說教養(yǎng)首先體現(xiàn)在家庭中，隱含一個前提：稠人廣眾、外人面前，可以戴起面具，做出有教養(yǎng)的姿態(tài)；往往在家庭中就原形畢露了（慎獨）。也不說什么是有教養(yǎng)，而是先從反面闡述，舉例說明什么是沒教養(yǎng)。得出結論：一個有教養(yǎng)的人，必定從內(nèi)心愿意尊重別人，也善于尊重別人。之后繼續(xù)闡述什么才是有教養(yǎng)的。
·轉向“優(yōu)雅風度”的闡述：提出問題—批駁錯誤—確立前提—提出觀點—列舉表現(xiàn)—得出結論。關鍵點是：優(yōu)雅風度與教養(yǎng)有何關系？風度是有教養(yǎng)的外在表現(xiàn)。
·教養(yǎng)的本質是尊重?！白鹬亍边@一點在文中有很多“變形”：一個人不應該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺；以慎重的態(tài)度對待世界。
創(chuàng)造宣言：
·開門見山，提出論題：我們要創(chuàng)造。
·以羅丹造石像做比，提出：教育者所要創(chuàng)造的是真善美的活人。由此明確何為“創(chuàng)造”。
·先批駁五種錯誤觀點，確立觀點：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。接下來呼吁從點滴做起，開始創(chuàng)造。構思東山樵夫與茅草的故事，意在指出：一不能因循守舊，要讓創(chuàng)造之神常駐心中，二要共同營造創(chuàng)造的氛圍。
·最后兩段，以激情洋溢的文字，呼喚以我們的汗、血、心、生命澆灌，迎接創(chuàng)造之神的回歸。
·文中有許多名言警句，宜細細品味，摘錄積累。
·反駁很精彩。采用的是找反例的方法。
專家簡介
史紹典，男，特級教師，湖北省教研室原副主任。華中師范大學、湖北大學碩士生導師；教育部基礎教育質量監(jiān)測中心項目專家；中國教育學會中學語文專業(yè)委員會學術委員會副主任；湖北省教育學會中學語文專業(yè)委員會理事長?！笆濉薄笆晃濉逼陂g主持多項課題。主要著作：《語文永遠是語文》《語文教學案例研究》《聽老典說語文》《中學語文高效創(chuàng)新教學研究》《語文與生活》。
