青島國(guó)開(kāi)二中 李展飛
這篇文章的緣起是這樣，一位朋友看到我發(fā)的朋友圈，調(diào)侃了我一下說(shuō)：“我看憋你三年，你能搞出個(gè)龍場(chǎng)悟道來(lái)?！标P(guān)于龍場(chǎng)悟道，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)不太熟悉的人可能沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這個(gè)說(shuō)的是中國(guó)歷史上一位有名的心學(xué)大家——王陽(yáng)明。
明武宗正德元年（1506年），王陽(yáng)明因反對(duì)宦官劉瑾，被貶至貴州龍場(chǎng)的荒僻之地。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽(yáng)明在一種困頓和痛苦之中，結(jié)合自己歷年來(lái)的遭遇，日夜反省，終于在一天半夜豁然大悟，認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，史稱“龍場(chǎng)悟道”。這一大事件，標(biāo)志著千古心學(xué)的真正開(kāi)端和正式誕生，是王陽(yáng)明從此邁入圣人行列的人生關(guān)鍵一刻。
王陽(yáng)明在頓悟時(shí)刻認(rèn)識(shí)到的圣人之道吾性自足、人人皆可成為圣人，正是他懂得的第一件事，有了這一基礎(chǔ)，就人人可以參悟心學(xué)智慧，向人生的更高處邁進(jìn)。就在這期間，王陽(yáng)明又寫了《教條示龍場(chǎng)諸生》一文，提出了另外四件事，用以告誡和教導(dǎo)追隨他的弟子門生。這四件事，看似普通尋常，但由于是在龍場(chǎng)悟道這個(gè)重要時(shí)刻提出，就尤其值得我們重視。因?yàn)?，那很可能就是心學(xué)的精華、人生的要旨。
而我從龍場(chǎng)悟道想到的卻是我們的教育。人類秩序的起點(diǎn)和依據(jù)在哪里？朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)的回答，都是天理。但是，朱子學(xué)的天理，要通過(guò)格物才能尋得；而陽(yáng)明學(xué)的天理，就在人心。通過(guò)“致良知”這一“不二法門”，通過(guò)直指人心的“良知”開(kāi)導(dǎo)，就可以“安天下之民”、“成天下之治”。換言之，治平天下、維護(hù)良善秩序的根本方法，應(yīng)當(dāng)求助于康德所謂的“道德律”；甚至只有這樣的道德律令，才能安頓人心、人身與人世，才能最終滿足人類社會(huì)對(duì)于公序良俗的內(nèi)在需要。
我們的教育，我們的教師，經(jīng)常用一個(gè)詞來(lái)說(shuō)，叫“良心活”，所謂的“良心活”，實(shí)際上就是一個(gè)道德層面的東西。或者用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)，叫“良知”，我們教育，如果沒(méi)有了良知（實(shí)際上，有些地方已經(jīng)沒(méi)有了），我們的社會(huì)，我們的國(guó)家和民族的未來(lái)，就有些危險(xiǎn)了。
圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判斷事情對(duì)錯(cuò)是非，標(biāo)準(zhǔn)是良知，而不是外在的一些事物。 搞教育的人，應(yīng)該不為外物所動(dòng)搖，堅(jiān)守最后的一方凈土，讓這個(gè)社會(huì)對(duì)教育存有最后一絲希望。
人之初，性本善。良知，人人都有，而所謂的教育良知，其實(shí)也無(wú)非就是上好課，教好學(xué)生，不誤人子弟。這是最基本的良知，也是最基本的教育。如果連最基本的我們都做不到，還談什么的別的。
王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道，談到了五件事，另外的四件，對(duì)我們依然有啟示。
第一件，立志，志不立，天下無(wú)可成之事。
作為教師，尤其是青年教師，入行的時(shí)候，就應(yīng)該有一個(gè)“十年之約”。十年后，我打算成為一名什么樣的老師，在教育界，我要達(dá)到什么樣的高度。在個(gè)人的專業(yè)發(fā)展上，我要達(dá)到怎樣的高度。
為什么立志如此重要？王陽(yáng)明舉例說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有志向，那么就好像船沒(méi)有舵木、馬沒(méi)有銜環(huán)，于是只能隨波逐流，人生就會(huì)一盤散沙。用現(xiàn)在的話說(shuō)，志向就如同定盤星、指南針，關(guān)系著人生之路的平衡和方向。否則，人就會(huì)是無(wú)頭蒼蠅，人生就會(huì)是一團(tuán)漿糊。此外，立志也是君子之道，立不立志，很大程度上也是君子與小人之別，譬如奮斗于人生目標(biāo)者與游手好閑的混混。王陽(yáng)明還說(shuō)：立志成為圣人，就會(huì)成為圣人；立志成為賢人，就會(huì)成為賢人。推而廣之，不論你想做什么、做成什么，想成為什么樣的人、得到什么東西，立志都是第一步、大基礎(chǔ)和真關(guān)鍵。我們的教師，只有立志成為好老師，才能成為好老師，立志成為名師，才能成為名師，立志成為教育家，才能成為教育家。
我們從事的教育事業(yè)，事業(yè)，不是職業(yè)，如果我們只把它當(dāng)做職業(yè)，未免庸俗了太多。教育是關(guān)于人的終身發(fā)展的事業(yè)，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)活生生的人組成的，我們的教育，是在為這個(gè)社會(huì)的未來(lái)打基礎(chǔ)。換言之，我們的教育成功了，未來(lái)我們的社會(huì)就會(huì)更美好，不成功，我們的社會(huì)就會(huì)更可怕。所以，我們的教師，應(yīng)該立志，把自己的職業(yè)與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，未來(lái)的中國(guó)，很大程度上就決定于一千多萬(wàn)中國(guó)教師的手中。當(dāng)我們有了明確的志向，我們才能在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的教育生涯中，保持旺盛的職業(yè)生命力，而避免出現(xiàn)職業(yè)倦怠和懈怠。
第二件事，勤學(xué)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
一名教師的青年時(shí)代，沒(méi)有太多的家庭羈絆，精力充沛，身體尚好，正是求學(xué)的好時(shí)候。一名教師，受了四年的師范教育，其實(shí)只是最基礎(chǔ)的東西。真正的教育，是博大精深的。前幾天招聘教師的時(shí)候，我們問(wèn)應(yīng)聘大學(xué)生，你覺(jué)得怎樣才能做好一個(gè)班主任，聽(tīng)著他們很程式化、理想化的回答，我笑了笑，當(dāng)班主任如果像你們說(shuō)的這樣簡(jiǎn)單，那就好了。當(dāng)然，我們這個(gè)問(wèn)題本來(lái)就不是三言兩語(yǔ)能說(shuō)明白的，我們只是想看看他們的語(yǔ)言表達(dá)能力罷了。
應(yīng)聘的時(shí)候，我們可以不懂，剛開(kāi)始工作的時(shí)候，我們可以不懂，但是如果我們工作了若干年，依然不懂，那就不是一般的問(wèn)題了。教育，是一個(gè)與實(shí)踐密切相連的工作，沒(méi)有實(shí)踐，固然沒(méi)有教育。然而，如果只有實(shí)踐，沒(méi)有理論做指導(dǎo)，我們的教育也必然蒼白無(wú)力。經(jīng)常有年輕教師問(wèn)我一些管理班級(jí)的難題，其實(shí)這些問(wèn)題在老教師看來(lái)，根本就不是事，而老教師的這種經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是一種理論，只不過(guò)很多人沒(méi)有把它歸納成文字。
幾千年來(lái)，上到中國(guó)的孔子，近到蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基，甚至包括當(dāng)代的魏書生、李鎮(zhèn)西，這些教育家們有太多的理論著述，前人的經(jīng)驗(yàn)學(xué)好了，可以讓我們少走很多的彎路。我們的教師，很多是“白手起家”，像當(dāng)年的紅軍將領(lǐng)，是“土包子”，沒(méi)有上過(guò)軍校，但是天生會(huì)打仗。在當(dāng)年的那種歷史條件下，是有其合理成分的，但是在今天的社會(huì)，如果我們的教師依然以“大老粗”“沒(méi)文化”“不懂理論”“原生態(tài)”自居，我想未免有些不合時(shí)宜。
所以，作為一名教師，尤其是立志想成為一名優(yōu)秀教師的人，我們一定不要忘記也不能輕視理論的學(xué)習(xí)。就像蘇霍姆林斯基說(shuō)的那樣，一名教師，應(yīng)該“永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)，他堅(jiān)定地朝著提高自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的目標(biāo)前進(jìn)；他在學(xué)生心目中日新月異地變化著，今天比昨天更好，而明天更勝于今天”。一名教師，只有在不斷學(xué)習(xí)中，他的學(xué)術(shù)生命和職業(yè)生命才是永遠(yuǎn)年輕、長(zhǎng)盛不衰的。
第三件事，改過(guò)，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。
學(xué)車的時(shí)候，駕校的教練告訴我，他們最不愛(ài)教的就是老師，問(wèn)一下為什么，因?yàn)槔蠋煵宦?tīng)話，聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)去?；叵胍幌?，當(dāng)老師時(shí)間長(zhǎng)了，有一個(gè)詞叫“師心自用”，其實(shí)是名副其實(shí)的。覺(jué)得自己做什么都是對(duì)的，其實(shí)不盡然。我們不僅會(huì)錯(cuò)，而且經(jīng)常會(huì)錯(cuò)。在課堂授課時(shí)，我們可能會(huì)錯(cuò)，在教育學(xué)生的方式方法選擇上，我們可能更會(huì)錯(cuò)。
問(wèn)題的關(guān)鍵是，我們錯(cuò)了，怎么辦？是拒不認(rèn)錯(cuò)呢，還是知錯(cuò)就改，顯然，答案很簡(jiǎn)單，大家都知道，然而做起來(lái)，可能就未必那么容易。王陽(yáng)明說(shuō)，就算是圣人，也是不免要犯錯(cuò)誤的。圣人與常人之別，其實(shí)不在犯不犯錯(cuò)誤上，而在于能不能及時(shí)、不斷地改正錯(cuò)誤。所以，人“不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)”。
我今天談的重點(diǎn)，不是改不改錯(cuò)的問(wèn)題，我更想談的是，我們對(duì)待教育工作的態(tài)度。一名優(yōu)秀的教師，不僅會(huì)往前看，更懂得不時(shí)地往后看，反思自己走過(guò)的教育歷程，總結(jié)自己的得失，并以此去指導(dǎo)自己今后的工作，這樣的教師，可能在三五年內(nèi)，就會(huì)快速成為一名教育教學(xué)的好手，而一個(gè)不懂得反思的教師，可能一輩子，都干了一個(gè)稀里糊涂。
關(guān)于改過(guò)，王陽(yáng)明又特別強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)——積極改過(guò)是應(yīng)該的，但注意不能因?yàn)榉噶隋e(cuò)而過(guò)度地羞愧、沮喪和自卑。因?yàn)?，這樣還哪有信心、心勁兒和功夫去改過(guò)？所以既要樹(shù)立起態(tài)度，還要擺正好心態(tài)。如此堅(jiān)持不懈地改下去，就總有一天能夠盡除自己的惡習(xí)。我們的教育生涯可能長(zhǎng)達(dá)幾十年，幾十年中，我們可能會(huì)犯很多錯(cuò)誤，甚至很大的錯(cuò)誤，然而，只要我們擺正好心態(tài)，主動(dòng)地去反思總結(jié)，我想我們的錯(cuò)誤會(huì)越來(lái)越少，甚至到最后達(dá)到孔夫子所說(shuō)的那樣“從心所欲不逾矩”。
第四件事，責(zé)善，教育之道，忠告而善道。
李叔同先生有句話說(shuō)：“曲木惡繩,頑石惡攻,責(zé)善之言不可不慎也。”說(shuō)的是，不直的木材憎惡繩子，因會(huì)暴露它的缺點(diǎn)；堅(jiān)硬的石頭害怕開(kāi)鑿，因?yàn)闀?huì)觸到它的痛處。勸善的言語(yǔ)，不能不謹(jǐn)慎。
一般人有一些壞的毛病習(xí)氣，不喜人去指責(zé)他。勸他改善，要看他能接受多少，接受到什麼程度，不可不慎重觀察。如喜喝酒的人，勸他不能接受，反而喝的更多?！兜茏右?guī)》里說(shuō)：“人有短，切莫揭；人有私，切莫說(shuō)。揚(yáng)人惡，即是惡；疾之甚，禍且作?！?/p>
古人又云：“論人須帶三分渾厚，非直遠(yuǎn)禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機(jī)，養(yǎng)人體面之余，猶天地含蓄之氣也。”意思是說(shuō)：“談?wù)搫e人要存三分厚道，不只可以遠(yuǎn)離災(zāi)禍，也給他留有余地，可以遮蓋過(guò)失，有觸動(dòng)他悔悟的機(jī)會(huì)，為他保存名譽(yù)。就像天地，有涵容萬(wàn)物、蘊(yùn)蓄生長(zhǎng)的氣氛。
怎樣才是好的教育方式？像王陽(yáng)明說(shuō)的那樣，就是在勸告和開(kāi)導(dǎo)朋友時(shí)，要做到態(tài)度盡可能地婉轉(zhuǎn)曲折，因?yàn)橹挥羞@樣朋友才更容易接受、進(jìn)而反思，于是才能明白其中的道理、進(jìn)而改正，對(duì)自己則就只有感激而沒(méi)有惱怒。
如果不這樣，在勸告和開(kāi)導(dǎo)朋友時(shí)，先揭發(fā)他的過(guò)失，并進(jìn)行斥責(zé)，讓本就心懷愧疚的朋友更加無(wú)地自容，那么就只會(huì)激怒他，他就不僅不會(huì)反省和改正，甚至還可能變本加厲，并對(duì)你產(chǎn)生怨恨，那這朋友就沒(méi)得做了。王陽(yáng)明又進(jìn)一步說(shuō)，如果是當(dāng)面這樣對(duì)待朋友，那就不只是方法不當(dāng)?shù)膯?wèn)題了，還是在用揭別人的短、抖露別人的隱私，去體現(xiàn)自己的正直，這是人品有問(wèn)題。
我們?cè)诮逃龑W(xué)生的時(shí)候，有沒(méi)有去尊重學(xué)生，有沒(méi)有當(dāng)眾人面指責(zé)，逞口舌之利，讓學(xué)生恨不得找個(gè)地縫鉆進(jìn)去，方才心滿意足，感覺(jué)出了一口惡氣？
一名善于教育學(xué)生的老師，應(yīng)該心意誠(chéng)懇，態(tài)度溫和，情緒和緩，言辭委婉，包容學(xué)生的缺失，體察學(xué)生的苦衷。人不是無(wú)情的木頭石塊，學(xué)生也沒(méi)有不愿長(zhǎng)進(jìn)的。教師如果嫉惡如仇，學(xué)生無(wú)地自容，就會(huì)不惜同歸于盡，即使想要改過(guò)自新也難了。所以我們經(jīng)常聽(tīng)到或看到有的學(xué)生破罐子破摔，其實(shí)很大程度上就是因?yàn)檫@個(gè)原因。這是教育的悲哀啊。
綜觀王陽(yáng)明頓悟時(shí)刻明白的這5件事，“圣人之道吾性自足”可謂基礎(chǔ)，立志可謂起步與方向，勤學(xué)推展開(kāi)來(lái)就是為人處世之道，改過(guò)是修養(yǎng)德性、提升自身之法，責(zé)善推而廣之完全是說(shuō)話之道，已經(jīng)把人生的幾大方面全部囊括其中了。而用之于教育，無(wú)不契合也。
這是我今日的感悟。
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