捕逃章第八十
（內(nèi)詳遁地成捕人誘同游不遺訟逃許覓責(zé)人喪節(jié)反噬私害將逃逃安存亡為僧求名自歸恩撫十八問(wèn)）
女子小人，古稱(chēng)難養(yǎng)，若其盜逃，同于叛主，法所難寬也。捕逃之占，唯世克應(yīng)則易獲，應(yīng)空則深澗之逃，應(yīng)克世則負(fù)隅之逝，六沖則交臂而失，世空則裹足不前，此四者，未知能獲也。
（六沖、世空、應(yīng)空，及應(yīng)克世，四者如一不犯，則可擒矣。）
逃人悖內(nèi)而向外也，故以外卦為所逃之方?？菜疄橥?，則在北方，或江河之側(cè)、漁父之家、盜賊之林；離火在外，則在南方，或爐冶之傍、市肆之中，文學(xué)藝術(shù)之輿。震于樹(shù)木舟船車(chē)輿砍伐之屬，巽于花園薪草桑麻婦女之類(lèi)，艮是山岳巖石樵獵之所依，兌以池沼庵尼酒食之所賴(lài)。乾為寺廟都下城垣之近，驢馬驅(qū)馳，坤為社稷墳?zāi)菇家疤飯@之邇，耕牧追隨也。
（此言八卦居外之象，言之所傳者淺，象之所示者深，然因其象而測(cè)之，亦難執(zhí)一也。如子建辛丑日，有占婢逃得節(jié)，外坎宜匿水側(cè)酒家，而不知已墮于井。如巳建甲辰日，卜子亡得泰，外坤宜藏寡婦之室，而不知相遇于岳家。夫井，水也，岳家，亦外姻也，其可實(shí)指乎？然亦不離其象爾。學(xué)易者，當(dāng)以己之靈機(jī)，而深研極索也。）
蓋六爻靜而求外卦，一爻動(dòng)而求獨(dú)發(fā)，言逃人之心，成謀于是也。故官鬼動(dòng)而投士宦，子孫動(dòng)而投僧道，妻財(cái)動(dòng)而投婦女，或傭于商賈，兄弟動(dòng)而黨間游，或逐行伍，父母動(dòng)而棲技藝，或附舟車(chē)；青龍跡于良善書(shū)禮喜慶之家，朱雀踐于優(yōu)伶字畫(huà)鬧誼之次，騰蛇樂(lè)于賭博浮蕩跳梁之場(chǎng)，白虎匿于屠宰哀喪行伍之內(nèi)，元武迷于盜賊酒食花柳之門(mén)，勾陳藏于鄉(xiāng)莊墳?zāi)怪g，及修砌穿鑿之群，而進(jìn)退傍徨、淹留恐懼，卜捕叛，則觸公差也。
（此以獨(dú)發(fā)之爻為方，臨于六親、六神 之象如此。蓋元武之神，利逃不利捕，勾陳之將，利捕不利逃，故曰觸見(jiàn)公差。）
蓋亂動(dòng)而求用爻之在何宮，雜用而求用爻之在何卦，用伏而求飛，用二而求親，伏無(wú)而求應(yīng)也。
（自占外卦以下，皆陳逃人之方，設(shè)如卦爻亂動(dòng)，當(dāng)求用爻居于何宮，在乾以乾斷，在坤以坤斷，若用神雜于爻神亂動(dòng)，當(dāng)求用神化入何宮，化坎以坎斷，化離以離斷也。茍或亂動(dòng)而卦爻無(wú)用神，當(dāng)求所伏用爻之上飛神之方是也，倘或伏無(wú)用爻，然后以應(yīng)象占其所居之宮，在震巽則以震巽斷，在艮兌則以艮兌斷是也。其有用爻兩現(xiàn)，一用動(dòng)則以其所化之宮，兩用皆動(dòng)皆靜，則以其出現(xiàn)為親伏藏為疏也，偶皆伏藏，則以外卦之用占方，庶幾乎得有歸一之法。）
世亡應(yīng)逃，內(nèi)亡外逃，蓋不可主而可兼也。親人之逃，專(zhuān)之于用，他人之逃，專(zhuān)之于應(yīng)，故父子兄弟夫婦男女以親合，雖悖親而務(wù)用，友朋師徒奴仆鄰交以義合，已背義而務(wù)應(yīng)，不可惑也。
（傳云：世為亡兮應(yīng)為失，外為逃失內(nèi)為亡。所以宜世克應(yīng)、內(nèi)克外也，然亦非主斷，如世克應(yīng)而應(yīng)空，其何從而得獲也？常占主仆之訟，用世應(yīng)而驗(yàn)，則友朋以下，用應(yīng)可推。）
間有遇諸于途者，六沖是也；間有不意而擒者，六合是也；間有自還者，歸魂是也；間有去久而來(lái)者，化合是也；間有來(lái)而復(fù)去者，化沖是也；游而歸者心收，歸而游者志蕩。然亦必其用神不克世、不空亡，而后可也。
（用實(shí)生世，終有會(huì)期，用爻克世，卒無(wú)見(jiàn)日。）
卜遁此地，專(zhuān)索用爻，用如動(dòng)沖，則非留于是處，用若空破，則未及于是方，弗往求之。占成捕何時(shí)，世生應(yīng)克之期，若六親之逃而歸，則反以用神生旺而現(xiàn)，世爻旺合而見(jiàn)，卦身合而遇也。蓋我仇，用敗，我親，用旺，不同論也。
（為仇惡于己，則俟彼敗之時(shí)而可獲，故喜應(yīng)克；為親于我，則求用神生旺，與世身相合而來(lái)也。）
是人誘與，應(yīng)克世而被誘也，彼同游與，應(yīng)用備而比行也。
（即應(yīng)克世，而空破散絕亦非，應(yīng)用一病亦非，如卯建丙辰日，占仆與友同行，得否，卯財(cái)持世，戌應(yīng)暗興，后果同行都下。）
盜逃不遺，財(cái)爻失所而不可復(fù)有也。訟逃有益，官鬼莫無(wú)，蓋空散不為我而遘求，破絕不終事而停息，隨墓助傷，及官克世者，猶抱薪而救火也；非是，然后以捕逃之法斷焉。
（詳見(jiàn)詞訟篇內(nèi)，關(guān)犯章斷。）
許為我覓，則以應(yīng)象虛實(shí)言之。若責(zé)人覓逃，則用捕逃之法。
（責(zé)成是人尋還逃者，戒世應(yīng)空、應(yīng)克世，及六沖也。）
婦逃喪節(jié)與，財(cái)實(shí)未茍也。不群匪黨而反噬與，隨墓助傷、官克鬼動(dòng)，后必羅其害也。不生私害與，助鬼傷身，及應(yīng)克世者，卒有犯上弒長(zhǎng)之逆也。未逃而筮其將逃與，用克世而萌叛心，用空破而無(wú)實(shí)事。
（專(zhuān)問(wèn)其將逃，忌用實(shí)克世，則逃，用空破不成，若兼問(wèn)挽留為益，又喜用實(shí)。）
親人逃而安乎，命墓鬼動(dòng)，有窮途日墓之憂，用實(shí)卦安，有即次無(wú)虞之好；卜其存亡，獨(dú)以用神生壞而斷也。為僧道乎，用病而無(wú)成。求名利乎，用實(shí)而有得。
不尋自歸者，用壞而忘歸，用克世而終身之叛也。逃歸復(fù)留，同于收雇，回心恩撫，同于用人。
（用爻克世，叛恨不歸，用象破空，飄流難返，惟用實(shí)生世，終得自來(lái)，復(fù)留恩撫，忌三沖財(cái)壞。）
故捕逃者，以世克應(yīng)為主，以世生應(yīng)克之期而得。捕盜者，以子克官為法，以子孫當(dāng)日月之期而獲。蓋逃以應(yīng)為象，盜以鬼為象，此次辨也。
斗勝章第八十一
（內(nèi)詳斗訟斗獲奪人擒人來(lái)斗諸問(wèn)）
私斗角勝，善良所戒，或不得已而應(yīng)之。彼我之勢(shì)，止憑世應(yīng)，不從六親。
（世己應(yīng)人，勝負(fù)察世應(yīng)強(qiáng)弱而已，事至訟斗，骨肉如仇讐，即六親皆用世應(yīng)。）
應(yīng)克世而逢敗，彼勝而折，世克應(yīng)而逢敗，我勝而虧，應(yīng)生世而人伏，世生應(yīng)而己降，比和兩釋?zhuān)鰩熞焕怼?br>（敗謂空破散絕及受日月克制。）
斗而涉訟乎，鬼爻是司。斗而有獲乎，財(cái)爻以辯。斗以?shī)Z人，應(yīng)克難歸。斗以擒人，用現(xiàn)可得。
筮彼來(lái)斗乎，應(yīng)空應(yīng)破而不前。占何日利斗乎，世生應(yīng)克而得勝。
應(yīng)發(fā)五而要于路，應(yīng)發(fā)三而斗于門(mén)。
（應(yīng)動(dòng)何爻，則從此地相擊，初為鄉(xiāng)黨，六為郊野，二為庭內(nèi)，四為戶外也。）
動(dòng)坎而斗于澤畔，動(dòng)離而斗于市井，乾兌寺廟，坤艮山野，震巽林木之下；元武暗剌，朱雀明諍，青龍笑刀之謀，白虎怒戈之取，勾結(jié)其怨，蛇連其黨；子孫有少助，父母有老隨，兄以群隊(duì)，財(cái)以婦女，鬼以法術(shù)之詐。
兵者，不得已而用，況于鄉(xiāng)鄰之斗乎？筮者慎之。
詞訟章第八十二
（內(nèi)詳審期終訟興詞憂訟訟師用人允駁回關(guān)遢訟請(qǐng)卷夤緣禁責(zé)離獄息訟雜問(wèn)五事官問(wèn)二事）
人有窒于中，因忿而訟，訟則受命于上，故以官爻生克為勝負(fù)，不以世應(yīng)強(qiáng)弱分曲折焉。官來(lái)生世，易雪我冤，鬼來(lái)克世，難伸我屈，不生不克，無(wú)辱無(wú)榮。然我訟而喜官旺相，忌值破空，彼訟而好鬼破空，惡居旺相，亦以生克參之也。
（勝負(fù)專(zhuān)察官爻，莫執(zhí)世應(yīng)。結(jié)訟分彼己，則官爻分喜忌，然生世衰旺俱吉，克世衰旺俱兇。）
先發(fā)者，不憂官之在世，而喜官之在應(yīng)；后發(fā)者，不喜官之在應(yīng)，而憂官之在世，相生尤吉，相克愈兇，此世應(yīng)之辨生克也。
（以世應(yīng)生克分勝負(fù)者，此則論之，如世爻值鬼，本不為勝，若克應(yīng)爻，是官為我而責(zé)彼乃吉；應(yīng)爻坐鬼，理應(yīng)我贏，倘克世位，是官悅彼而攘己乃兇?？傃陨?，先官鬼而后世應(yīng)也。）
官鬼生應(yīng)，彼得理也，官鬼克應(yīng)，彼失利也，官鬼空散，訟不成也，官鬼破絕，詞不終也，官生世應(yīng)，兩宥之寬，官克世應(yīng)，兩敗之辱也。
（既論官爻生世克世，此言生應(yīng)克應(yīng)，勝負(fù)明矣。）
鬼位三傳，事干臺(tái)憲，官興二間，情屬牽連。長(zhǎng)生為經(jīng)年之訟，帝旺乃折獄之期。動(dòng)鬼變鬼，而權(quán)案更三，上官下官，而衙門(mén)非一。搖于世應(yīng)，而忿志未休，伏于主賓，而領(lǐng)根不息?；M(jìn)神者，下而上，小而大也，化退神者，急而緩，重而輕也。
（此章專(zhuān)言官鬼，若官在年月日之上，其訟或干三法及上司；官在間爻發(fā)動(dòng)，恐囚牽連，或傍觀相累。官爻倘遇日月長(zhǎng)生，則事必經(jīng)年屢月，臨官帝旺，即得三尺剖斷，旬空月破，則終兩姓交和。鬼動(dòng)化鬼，非一官審問(wèn)，官?gòu)?fù)見(jiàn)官，是疊舉訟詞。官動(dòng)應(yīng)爻，彼有再控之心，官動(dòng)世爻，我有重告之志。鬼伏世應(yīng)動(dòng)爻生扶之下，則訟根未斷，惟滅沒(méi)之伏，則無(wú)興也。）
大壯為得理，明夷為禁，坎為獄，無(wú)問(wèn)生克，占訟之忌也。六沖曰戰(zhàn)斗，得官空而冰釋?zhuān)显惶幒?，?jiàn)官旺而株?duì)恳病?br>（三卦為訟宜忌。官空六沖，反易散息，官旺六合，反難調(diào)停，蓋先官鬼而后沖合也，即合沖變沖同義。）
隨官入墓為囹圄桎梏之刑，助鬼傷身乃罪罰鞭笞之辱，二者與官鬼克世，凡有干于公門(mén)之役者皆忌也。
（不特詞訟，凡事干衙門(mén)官長(zhǎng)，悉忌此三者。）
骨肉忿爭(zhēng)，主仆構(gòu)逆，六親之誼已絕，故從應(yīng)不從親。然既訟于官，亦先論官而后論應(yīng)。
（有云內(nèi)肉相訟，止占世應(yīng)，然既訟于官，則勝負(fù)又系于官，不系于應(yīng)。）
夫子孫為解釋之神，喜其持世，則刑罰何加，羅網(wǎng)自脫，當(dāng)于交重，罪罰蠲除，當(dāng)于日月，冤情昭雪，孰比其吉焉。父母為詞狀關(guān)提之用，不可壞，壞則不從，不可再，再則不一，不可破，破則無(wú)始，不可空，空則無(wú)終，我舉宜動(dòng)，彼舉宜靜。妻財(cái)為賄賂之神，喜其持世，則情奪理而居勝，惟動(dòng)有行賄之費(fèi)。弟兄為黨證干連之象，獨(dú)發(fā)而多費(fèi)，間發(fā)而多人，持世則干眾，動(dòng)應(yīng)則鼓謀，克世則有私擊之虞，傍搖有公舉之論，是象一無(wú)益于訟，不現(xiàn)仍（？）傷。獨(dú)官鬼為獄訟之用神也，是非曲直與奪勝負(fù)總司之，小大之獄，皆生吉而克兇，不可忽也。是故六神，因官生克而別喜怒，諸星亦因官生克而辨吉兇，皆不可離于是矣。
（此言六親之象，各有所司，大抵子財(cái)持世而吉，官鬼獨(dú)重。凡六神諸星，非以動(dòng)為兇也，若臨官鬼發(fā)動(dòng)，然后形其兇吉，其來(lái)生世，雖兇弗兇，如白虎騰蛇、天牛地獄皆不為忌；其來(lái)克世，則朱雀為申詳，勾陳為囹圄，白虎為杖責(zé)，騰蛇為枷鎖，青龍為罰贖之善，元武為詳判之重，天獄為囹圄之厄，驛馬為流徒之愆，羊刃為剌配之屬。）
是故世應(yīng)察彼己之情，亦不可寘而弗論也。應(yīng)空彼不欲諍，或?qū)⒍菀?，世空我不好?jìng)，或懷怯也。官克應(yīng)而應(yīng)空，如荷弓而射魚(yú)，官生世而世空，如操笱而搏貍。應(yīng)破彼有天殃之降，世破我憂人疾之纏。求衰旺則強(qiáng)弱可稱(chēng)，考生克則剛?cè)峥奢^，其為用如此，此其大象也。
（官克應(yīng)當(dāng)應(yīng)彼輸，然應(yīng)空彼避其鋒，官生世當(dāng)應(yīng)我贏，然世空我失其機(jī)。應(yīng)若月破，彼必有他禍相報(bào)，世如月破，我有別事之累。旺為疆，衰為弱，以力言之，應(yīng)克世為彼剛，世生應(yīng)為我柔，惟世克應(yīng)、應(yīng)生世是反之，所謂世應(yīng)為用如此。）
何日斷獄，當(dāng)于日月之官。何時(shí)終訟，當(dāng)于墓絕之鬼。別勝何日，則以世生應(yīng)克為良，釋免何時(shí)，則以子孫填值為宥。
（以官長(zhǎng)生為訟始，臨官帝旺為審決，死墓絕為散訟時(shí)也。凡問(wèn)見(jiàn)官何日為勝，則以世爻逢生、應(yīng)爻遇克為勝，世爻遇克、應(yīng)爻逢生為不勝。欲官釋免，則以子孫填值之日、官鬼制伏之辰，定能赦宥。）
有問(wèn)興詞勝負(fù)吉兇，亦屬于官。興詞準(zhǔn)行，喜官動(dòng)實(shí)而惡其破空也，官克世者，控告無(wú)門(mén)，父爻空破，批行失意。憂訟來(lái)侵，占同防戒，惟官不作，及不克世，弗遇隨助，何患相加，縱應(yīng)克世，有謀亦已也。
（問(wèn)準(zhǔn)詞，官爻空破散絕，及克世不準(zhǔn)，執(zhí)行不論文書(shū)。若上告批下衙門(mén)，父母如遇空破，雖官鬼動(dòng)實(shí)，縱準(zhǔn)而不批是衙門(mén)也。如告親提，官克世為不從，或有兩官，常有批下僚者。）
訟師美惡，詢(xún)諸父母，日月旺相，善移生死之文，發(fā)動(dòng)生扶，能轉(zhuǎn)是非之筆；若值破空，安能取勝，隨助官克，乃以自戕。干證保歇，趨使抱告，皆以應(yīng)爻為用，克世為忌，破絕不忠，空散不力，六沖生背叛之心，而隨助官傷，反為我害。
（訟師用文書(shū)，奔走用應(yīng)，應(yīng)視其有用，故不可破空，無(wú)欺為良，故不可克世，一心為美，故不可六沖，用于公所取勝，故不可隨墓助傷、官克世爾。）
招詳允乎，官病不允，官動(dòng)不納，六沖上下不信，烏能允乎。招詳能駁乎，官克世而不從駁，破絕則已，空散則消，烏能駁乎。惟官動(dòng)實(shí)，則駁矣，復(fù)部允駁，亦猶是也，復(fù)疏允駁，易官用五也。
（此就筮者之意為斷，復(fù)疏，則以五爻為用，如上占法。）
住提回關(guān)停詞遢訟，喜官之無(wú)，而惡官之有也，鬼發(fā)則不能停遢，鬼克則不能住回，惟子動(dòng)而鬼靜，則受無(wú)事之福矣。鼠牙復(fù)舉，祗緣助鬼傷身，株蔓重牽，端惡隨官入墓，不可不戒也。
（大抵以官鬼安靜破空為吉，發(fā)動(dòng)克世為兇。）
請(qǐng)卷者，文書(shū)為用也。上下請(qǐng)?zhí)?，破絕不允請(qǐng)，空散不從提，制爻克世，提請(qǐng)俱違。
（請(qǐng)?zhí)嵛木?，皆系父母，考其虛?shí)以定吉兇，復(fù)以官爻不克世，及無(wú)破空，方得順爾請(qǐng)?zhí)?。?br>夤緣囑托，意在聽(tīng)從，六沖則逆其意，而或見(jiàn)嗔，官克則逆其耳，而或有欲，若空若破，無(wú)力無(wú)功，如旺如生，有情有意。如托私人，應(yīng)不可壞，不可六沖，克世有損無(wú)成，若問(wèn)官倩，亦同前斷。
（問(wèn)官?gòu)姆窨垂傧螅瑔?wèn)人可托看應(yīng)象，俱忌克世六沖。）
憂禁憂責(zé)，官旺動(dòng)而克世為難免。離獄息訟，皆忌官爻克世，息訟官不可動(dòng)，離獄官不可無(wú)，求六親離獄，則兼用無(wú)傷。
（離獄鬼壞鬼空，亦不能出。求六親，兼看六親生旺則出。）
遠(yuǎn)關(guān)人犯，事系于官，而亦兼捕逃也。
（關(guān)犯若官克鬼壞，為彼地官吏不我用情，六沖世應(yīng)空，及應(yīng)克世，其犯難捕，皆不能來(lái)。）
伸訟奪婚，亦系于官，而兼防奪婚也。
（索婚官克鬼壞，公論不允，應(yīng)克世為彼奪去，財(cái)壞不能歸來(lái)，俱莫能成就。）
以訟取財(cái)，仗官為力，而兼用索逋也。
（取財(cái)官克鬼壞，官不相為也，即為矣，若財(cái)壞亦難求。）
力綿扳役，仗官為力，而兼用彼助也。
（扳役官克鬼壞，官不聽(tīng)也，即聽(tīng)矣，若應(yīng)克世及應(yīng)空財(cái)壞，則亦莫能助我。）
招雪復(fù)名，仗官為力，而兼用我得也，所以用爻相兼為法者，有是五也。
（復(fù)缺，官克鬼克，官不從也，即從矣，如遇世空則莫亦能復(fù)。）
大罪不死，在用神之旺相，大害不絕，在主象之生扶。若行險(xiǎn)陷人，鬼神所怒，雖鬼靜爻安，當(dāng)直告其兇。
（或有既定重罪，占其生死，刑定不復(fù)論官，專(zhuān)看用神，有救無(wú)事。六親困獄，防有欲害者，若主象生扶，大數(shù)未盡，奚能害哉?；蛘夹须U(xiǎn)陷人，以官鬼發(fā)動(dòng)克世為戒，倘有卜者，當(dāng)直言其兇，雖得鬼靜，或天奪其鑒，而故益其疾，必致大禍，占者寧不戒之。）
居官緣事，占官占訟二分，在宦憂議，部覆部議一理，伸訴里甲，私評(píng)用應(yīng)，涉訟用官也。
（凡有當(dāng)仕心懷事累，占法有二：一曰無(wú)累官乎，則官旺世實(shí)為吉；一曰不累我乎，則官克鬼動(dòng)為兇?；蛘加惺录安?，問(wèn)曰部議重輕，則官克鬼動(dòng)為忌；問(wèn)曰部議與官無(wú)害，則以官旺世實(shí)為喜，復(fù)疏亦然。斯二者?；蛳啾?，當(dāng)詳其問(wèn)神之旨，祝云為官，祝云為累，其吉兇乃定矣。伸里甲，一謂其公處，故應(yīng)克世有曲，應(yīng)壞無(wú)斷，六沖不終；一謂其成訟，故官克鬼動(dòng)，定干有司，二者亦隨其占而斷也。）
大凡訟內(nèi)之用爻，莫離于官鬼，官鬼之取舍，則因事而求之。是故行喜動(dòng)，止喜靜，避喜空，解喜衰，息喜絕也。求為我力，則不可無(wú)，憂為我難，則不可有，事事惡其傷己，一一好其生世，以像形事，以事配義，吉兇得矣。然健訟破家，不可長(zhǎng)也，易曰不永所事，圣人之戒深矣。
（詞訟同用官爻，而有喜忌之分，明于事義，而吉兇不爽矣。然三褫其服，眾訟成師，不祥之氣，由此而長(zhǎng)也，占者戒之。）
失物章第八十三
（內(nèi)詳覆露見(jiàn)獲是彼是我起贓訟盜諸問(wèn)）
失物之占，各以用象，貨物用財(cái)，禽獸用子，舟車(chē)衣服用父母，儀像用官鬼，此用象當(dāng)分也。
（失物各以用爻像之，或衣服匿珍寶于中，則用財(cái)不用父，又當(dāng)以輕重權(quán)之，余以類(lèi)推。）
筮盜者，則察鬼象，伏鬼為隱賊，動(dòng)鬼為明賊，陽(yáng)男陰女，內(nèi)為內(nèi)而外為外也，暗動(dòng)暗人而明出，旺多衰少，完巧而缺拙也，內(nèi)外鬼而連結(jié)，貞悔鬼而交通。
（貞悔，指世應(yīng)也。凡遇世應(yīng)內(nèi)外之鬼，有連結(jié)交通之謀。）
以五行之屬，而度其情形。
（金鬼乃穿鑿添（？）撟而入，木鬼乃鋤挖鉆縮而進(jìn)，火鬼乃飛騰跳躍而來(lái)，水鬼乃隱伏暗昧而至，土鬼乃雜酒筵匿池塘而偷也。）
以八宮之鬼，而別其方隅。
（動(dòng)于何宮，則以何方來(lái)也，暗動(dòng)亦然。如鬼爻安靜，則水鬼為北，火鬼為南，兩鬼論外，伏鬼論飛方也。鬼生之方，則窩贓之處，財(cái)伏何地，是藏物之所。）
以六神之司，而別其狀貌。
（青龍為少俊，白虎為狂勇，朱雀為巧辨之夫，元武為計(jì)謀之賊，勾陳似端篤而不良，騰蛇竟虛浮而不實(shí)，蹤跡莫可測(cè)也。）
何時(shí)覆露，鬼爻敗絕之期。何日見(jiàn)獲，財(cái)爻生旺之辰也。物匿何處，審其方也，用伏而察飛爻，用飛而察親宮，用悔而察貞爻，用二而察主爻也。
（財(cái)伏論飛神之方，財(cái)現(xiàn)論本宮之方，變財(cái)論動(dòng)爻之方，兩財(cái)論世爻、卦身、世身、內(nèi)卦為主爻。飛伏變象無(wú)財(cái)，是無(wú)蹤也，何復(fù)方其方哉。）
分其所也，用在初爻地與井，用在上爻墳與野，二索于灶，三索于房。四索于門(mén)，五索于道，在應(yīng)索閨閣之中，在世索近身之器，在內(nèi)索內(nèi)，在外索外也。
（財(cái)爻出現(xiàn)安靜，然后以世應(yīng)內(nèi)外及六爻考之。）
化父變父，及飛是父者，當(dāng)覓以篋柜，是財(cái)者，當(dāng)覓以貨物，是兄者，當(dāng)覓以墻垣，是鬼者，當(dāng)覓以香火，是子者，當(dāng)覓以廊廂庵寺之所也。
（此必以用伏之飛、用化之爻、化用之象則論，其他則否也。）
是彼盜與，應(yīng)克世而是盜。是我遺與，世受衰敗而自遺也。
（應(yīng)不克世，非此人也，世不受損，非干我誤也。）
起贓擒盜，子旺有制，鬼動(dòng)為兇，助傷官克隨墓，則賊橫而反噬也。訟官索物，務(wù)用其鬼，生世而理，官病財(cái)空官克世，則徒勞而自辱也。大易慢藏有戒，擊柝致嚴(yán)，君子貴先事而慎也。
（擒盜喜子旺克鬼，訟盜喜官實(shí)財(cái)旺，反是而兇。）
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