第三章 八字道統(tǒng)體系概論
流行于世的八字傳統(tǒng)俗說以及當(dāng)今一些“新派”之流所謂的“正宗”之類，都是傳統(tǒng)命學(xué)中的支流與岐途，都未能從原理上理解古人發(fā)明八字的本意。因此，本書的寫作非常艱苦而且特別重要：一是要對這兩派命學(xué)末流進行批駁與糾正；二者要從傳統(tǒng)經(jīng)典命書中完整系統(tǒng)地勾勒出八字命學(xué)本真理念的輪廓與體系。尤其是后者，就是要對普遍的八字命學(xué)中的一些基本概念及范疇進行重新定義來展開論述的。
第一節(jié) 對十神的全新認知
八字命學(xué)是由徐子平發(fā)明創(chuàng)造，直至后人徐大升先生在《淵海子評》中明確無誤地“論日為主”，全面框定了八字命學(xué)的基本術(shù)語要領(lǐng)和理論體系。自此以后，八字命學(xué)方始真正流行于世。
八字命學(xué)以日干代表自我，對照四柱其他七個字按照五行生克和陰陽屬性兩條線索去排定十神概念的。《淵海子評"論日為主》論云：
一曰官分之陰陽，曰官曰殺。甲乙見庚辛也，甲見庚為殺，陽見陽也；見辛為官，陽見陰。乙見庚為官，見辛為殺。
二曰財分之陰陽，曰正財曰偏財。甲乙見戊已是也；陽見陰為正財，陰見阻為偏財。
三曰生氣之陰陽，曰印綬曰倒食。甲乙見壬癸是也，甲見癸、乙見壬為印綬；甲見壬、乙見癸為偏印。
四曰竊氣之陰陽，曰食神曰傷官。甲乙見丙丁是也；甲見丙為食神、見丁為傷官；乙見丁為食神、見丙為傷官。
五曰同類之陰陽，曰劫財曰陽刃。甲乙見甲乙是也；陽見陽為陽刃，陽見陰為劫財。
由上可以看出十神名目所定：
異性克我日主者，謂之正官；又名官祿、祿神、官貴。
同性克我日主者，謂之偏官，又名七殺、五鬼、將星、孤極星。
異性生我日主者，謂之正?。挥置?、孤極星。
同性生我日主者，謂之偏印；又名梟印、倒食、吞陷煞、退神等。
日主所克異性者，謂之正財；又名財馬、催官星、壯神。
日主所克同性者，謂之偏財。
異性所泄日主元氣者，謂之傷官；又名背祿。
同性所泄日主元氣者，謂之食神；又名天廚、進神、爵星、壽星等。
同性與日主同類者，謂之比肩、劫敗、逐馬、敗財、祿神。
異性與日主同類者，謂之劫敗、陽刃。
從五行生克發(fā)展到六親生克，再由六親生克發(fā)展到十神，是中國傳統(tǒng)術(shù)學(xué)研究的一大發(fā)明與進步。同時其也成為八字命學(xué)建立評價系統(tǒng)的基石之一。八字命學(xué)格局及歲運等配合喜忌的展開，就是對此十神關(guān)系的全面研究。民國袁樹珊、徐樂吾等人拋棄十神名稱與大義，徒以五行物理來死摳評判人命，顯然是舍本逐末之舉，當(dāng)要受到嚴歷批判。
十神的分別與名稱的確定，是有其理論依據(jù)的。《三命通會"論古人印食官財名義》中對此作了論證，可以參閱。對此十神的整體認識，是我們研究的重心。為糾正以“病藥”平衡用神觀所代表的傳統(tǒng)八字俗說以及所謂的“正宗”之類對十神的種種錯誤認識，在這里筆者將全面梳理恢復(fù)和框正十神的本真理念與原始意義，清晰八字命學(xué)發(fā)明者們、創(chuàng)造者們、集大成者腦中原始的真實的準(zhǔn)確的純粹的十神觀。
一、對十神的認識，首先要求從“名稱”上去顧名思義。根據(jù)儒家傳統(tǒng)的“正名”思想，古人對“名謂”的確定是十分嚴格的，特別強調(diào)“名副其實”名至實歸”，絕對不可隨便胡來亂編。同樣道理，在理學(xué)蓬勃發(fā)展的宋代所發(fā)明的生辰八字中，它的術(shù)語、概念、名目也決不是古人亂編隨意來命名的，都有非常明確無誤的指待與表征。所以顧名思義十護各有不同的名稱，就相當(dāng)于各有各的“臉譜”。其性情、個性、喜忌、能力、職事都是各有分工截然不同的。
二、十神要分為吉兇二大類。正官、正印、正偏財、食神皆為吉神，簡稱官印財食四吉神，其中正官、正印、正偏財又叫三奇；加上食神，又概稱為三奇四吉。一般而言，吉神所代表的象意有：富貴、功名、平安、吉祥、如意、善良、美好、前途、希望、利益、成功、職明、可愛、美好、理想、品質(zhì)、正派、高尚、偉大等正面意義。
偏官、偏印、傷官、陽刃、劫財皆為兇神，簡稱為殺傷梟刃四兇神。一般而言，兇神代表的象意有：災(zāi)難、疾病、死亡、殘廢、失敗、惡名、奸惡、邪氣、荒淫、無恥、破財、貧困、饑寒、官訟、吵鬧、丑陋、恥辱等負面意義。
關(guān)于四吉四兇的論證與說明，在《淵海子評》《三命通會》《子平真詮》中都有詳論。筆者也寫過此類文章《道統(tǒng)綱要》發(fā)表于《易海方舟》之上，這里不再展開，有興趣者可以參閱有關(guān)資料。
關(guān)于四吉神四兇神的分別，就筆者所見，惟國內(nèi)王慶先生認識到了此一點，殊為難得。但王慶先生未能從理論上去作吉兇成立的依據(jù)判定缺乏說服力，并且王慶在四吉四兇的運用和用神觀上尚犯傳統(tǒng)俗說中的錯誤，還糾纏在病藥用神說的圈子里打轉(zhuǎn)未能得到用神真詣，所以其說不能圓融貫通，是為缺憾。但王慶先生在十神吉兇上作分類衡量，就此一點其眼光與層次已遠遠高于一般術(shù)者了，值得肯定。
三、真正認識十神“眾生相”，除了要認識其吉兇屬性之外，絕對不能將它們在六親層次上混為一談。特別是官與殺、傷與食、刃與劫財之間的喜忌區(qū)別尤大，更不能將它們視為一類去談命。當(dāng)今許多命書俗書不究八字本源，往往會徒以日主強弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)，將官殺、印梟、傷食、祿刃來混和著講，不分青紅皂白和稀泥是犯了原則性錯誤。就是將十神作概括精簡，也只有正偏財正偏印可以有條件地放在一起來講大致喜忌，至于官殺、傷食、刃祿絕無混著講的可能性。所以《淵海子評》的六格大綱也是按照官、印、財、食、殺、傷六位展開的。像后世的《神峰通考》中將“傷食”放在一起議論，《滴天髓》中將“官殺”作為同類故在一起看待，都是相當(dāng)錯誤和輕率的。
四、對四吉四兇的處理原則。四吉神為“君子”必須要生之護之；四兇神為“小人”，必須要制之化之。四吉神四兇神在生辰八字中能否發(fā)揮作用行使職責(zé)，關(guān)鍵要看它們是否有“生氣”“活力”。十神是“活物”就要發(fā)揮功用，十神是“死物”“廢物”則無用遇而不遇．四吉神要求生旺有力，四 神要求死絕休囚。吉神有“活力”可以造福日主，兇神有“生氣”就要殃禍日主。
五、四吉神四兇神可以相互轉(zhuǎn)化。四吉力量太甚則化為四兇，反宜制之化之；四兇制化太過不能任事，反宜扶持，是為變通原則。
六：四吉四兇的分別可以簡單判定八字、流年、大運的吉兇趨向。
生辰八字中四吉多透，一般作好命看；
生辰八字中四兇多透，一般作孬命看。
四吉逢于流年大運，二般作吉年吉運看；
四兇逢于流年大運，一般作兇年兇運看。
七：八字中的十神可以取萬物類象，可以對一身、一家、宗族、鄉(xiāng)黨、國家等劃壞同的范疇體系作各自相應(yīng)的信息解析，互不相礙。
對十神吉兇之分別認識不清，是后世誤解先賢理念論命進入誤區(qū)的一大原因。比如《滴天髓》《命理探源》《命理約言》等命書，皆謂十神無吉兇之分別，仔細想想實在是荒唐透頂。如果十神真無吉兇分別，古人又何必再多此一舉在六親基礎(chǔ)上去作細分呢?只要用六親就可以論八字了。正是六親的過分模糊與粗略不足以極八字之變化，古人方才真正認識到了六親議命的不足，自此發(fā)明了十神的吉兇分辨方法。
大概而言，吉神所致災(zāi)患也都是從富貴功名中產(chǎn)生災(zāi)患以致墮落失敗，兇神所致福祿也都是在艱難困苦中造就；兩者迥然不同。吉神所致災(zāi)患，不是吉神不吉之過，乃是日主太弱不能勝任之故。兇神所致福祿，不是兇神不兇，乃是日主剛強能擋之能任之的緣故。正是吉神之吉，雖然日主不勝任方才從富貴場中(吉神所示之吉象)掉下來。同樣，正是兇神之兇，雖然日主高強也不免從艱難困苦中(兇神所示之兇象)走出來發(fā)跡。這也就是古命書中常講“寒門貴子”的命理原因，為何?以日主主強可以 殺為權(quán)。殺主貧寒，故出身寒門，高強化殺面發(fā)富貴，方成“貴子”。講實話兇神既使制伏，一旦歲運對之損益引動，兇神之本性必然會爆發(fā)，難免富貴中有大難。吉神雖然太旺日主不任，會從富貴名利場中墮落，但吉神本性善良平和，其災(zāi)再大也不會喪身敗亡。吉神職事災(zāi)淺福大，兇神卻是福大災(zāi)大，其稟賦天性不會根本逆轉(zhuǎn)。比如女命食神再多再盛也不會徹底轉(zhuǎn)化為傷官一般厲害克剝丈夫。古往今來多少封疆大吏從貧賤中崛起又從富貴中慘遭殺頭者，絕大多數(shù)是命局中七殺司令或高居年柱自旺。運逢食神且日主強健假殺為權(quán)化殺為官由貧賤中奮發(fā)廣—旦運人財鄉(xiāng)，財黨殺來引動殺神兇惡暴逆本性，必然為非作歹而導(dǎo)致七殺攻身，身柔不任以致慘禍侵身一一難免。由此可見，四兇神實在是“雙刃劍”，稍有不慎，必有大患；不如四吉神穩(wěn)當(dāng)發(fā)富貴長久。
當(dāng)然，十神的“個性”與配合關(guān)系內(nèi)容很多。這些東西將在格局中詳加展開討論。
第二節(jié) 四柱正法總論
研究八字命學(xué)除了要全面認識十神“眾生相”之外，更要對四柱八字的結(jié)構(gòu)進行整體上的把握，要弄清不同位置上十神所扮演的不同“角色”，了解四柱八字之間的組合格式與要求，方才可以探得八字命學(xué)的真正底本。
四柱分為年柱、月柱、日柱、時柱四類?！度〞?通明賦》云：“天有四時，造化萬物，屋有四柱，各立規(guī)模．命有四柱，注定榮枯。”這段話明顯地表露出子平家借“屋柱”概念來表擬八字之千變?nèi)f化都脫離不了此一由年月日時組成的基本規(guī)模框架形式。
關(guān)于四柱的相互關(guān)系，子平家歷來有多種說法，可詳見于《淵?！贰锻〞范牟煌鹿?jié)中。現(xiàn)先列表目于下，并加以逐條注釋以明四柱綱要。
一、四柱與太極、二儀、三才、四象的配合。其說見于徐子平撰注的《碌珞子三命消息賦注》書，其賦云：“元一氣兮先天，稟清濁兮自然，著三才以成象，播四氣以為年。”
其注云：“一者，道生一沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中，男女未分；以四拄言之，則知人本命也，尚未有生月日時，即責(zé)賤壽夭未分，故云一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。
陰陽既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術(shù)言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，主父母宮。
天地人為三才，以命術(shù)言之，是人生日是也，乃人身自得之宮，看下臨何宮分也。
四氣者，布木火水金以為四時，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年五行之休旺也。．以看命論之，是人生時也，以四柱論之，本命生月生日生時四柱也。
每一宮有三元，有天元、人元、地元、生時主子孫也。更看生時天元不居休敗居于旺相則佳矣，死囚則見多而晚成。
上述這段頗為經(jīng)典重要，表達了八字命學(xué)祖師爺徐子平腦中關(guān)于生辰八字建筑于“天人合一“理論之上的原始想法，并且從中奠定了四柱分定祖宗；父母、己身、子孫四宮的理論依據(jù)，其間精義請務(wù)須深刻領(lǐng)悟。
二、四柱與基本、提綱、命主、分野的配合，見于《淵海子評"喜忌篇》中，此法最為重要，其中反映了論格的數(shù)項主要關(guān)系路線。大概而言，研究四柱八字無非是研究日主跟歲日時柱和歲運三者之間各種錯綜復(fù)雜的關(guān)系而已．研究日主跟年柱的關(guān)系謂之“主本”關(guān)系，研究日主跟月柱特別是月令的關(guān)系謂之“主用”關(guān)系；研究月令跟年日時柱的關(guān)系謂之“君相”關(guān)系；“君”指用神，“相”謂輔佐用神成格改格的關(guān)鍵宇即“相神”。(此說法見于《子平真詮》中)研究命局與歲運關(guān)系謂之“三才”關(guān)系。統(tǒng)而言之，研究八字主要就是研究此“主本”主用”君相”三才”四項基本關(guān)系。
三、四柱與根苗花果、祖宗、父母、己．身、子孫的配合，見于《淵海"定真論》中。“定真論”與“論日為主”兩段章節(jié)，是《淵海子平》綱領(lǐng)性的文章。它奠定了八字命學(xué)的基本框架，絕對不可等閑視之。“定真論”的主要論點及原理可以追溯至第一項徐子平的論述之中去，是生辰八字在家庭層次上的信息反映，是生辰八字推算聯(lián)系身家國天下的中間關(guān)節(jié)。生辰八字是個“小天地”，它適用范圍“其大無外，期、無內(nèi)”，它可以洞察個人的心靈世界，也可以推測個人身體的健康狀況；可以同步放大預(yù)測家庭生活，更可以推測個人在一個國家內(nèi)的所有社會活動的成敗。
四、四柱與人生限運三主的分定與配合，主要見于《通會"消息賦》注文中。大概而言，以四柱來推測人一輩子的大致起伏浮沉是可以做到的，而且相當(dāng)有效驗。換言之，不看流年大運按四柱所示運限也可以初步斷定個人一輩子的主要情況。當(dāng)代一些術(shù)者迷信流年大運的作用，以為脫離歲運就根本不能斷事，這是短淺之見不足為憑。要知道，徐子平在《碌珞子三命消息賦注》中就認為：“欲知運內(nèi)吉兇，先看根元勝負。根元有貴則運臨貴地而發(fā)貴；根兀有財運臨財?shù)囟l(fā)財。根元有災(zāi)運臨災(zāi)地而必災(zāi)也。貴賦吉兇自有根苗，則無不結(jié)實而應(yīng)驗也。”顯而易見，子乎先生以為八字是運程之根苗，運程則是八字根苗之結(jié)實，智者若能觀其根苗自然就可知曉“結(jié)實”之如何了。這就是憑八字斷人生大事的理論依據(jù)。另外要明白的是，個人的“造化”包括二部分：“生辰八字”是老天爺“打造”的一部分，而歲運就是“演化”的另一部分。打個比方說，一個人的一輩子，相當(dāng)于“老天爺”大天地制作的一部“電視連續(xù)劇”。而生辰八字就是大天地“打造”成制作好的“劇本膠片”，具體的“劇情”(人生變化)已經(jīng)封存在那里邊了；而流年大運就是播出的這部“劇情”的部數(shù)集數(shù)而已。換言之一個人一旦出生，其生辰八字就已確定，人生的全部信息已藏蓄在里邊，一步一步大運流年可以視為這全體信息逐步顯露的過程，一年一集十年一部……由此展現(xiàn)人生全劇。正是參透了“造化”玄機，因此筆者為人大致看命時往往不看流年大運，照樣可以講的面面俱到相當(dāng)準(zhǔn)確。
五、將四柱八字的評判擬為以秤稱物，其說見于《通會》的“子平說辯”玉井奧訣”中。其說要點就是日用的“平街”原則，要求日主與財官印食用神保持均衡有序。只有日主與財官印食俱旺相“共同繁榮”則為吉命；日主與財官印食兩者之中或輕或重不成平衡則為不足之命。
言：年如稱鉤，綰起其物；月如稱系，提起綱紐；日如衡身，星兩不差；時如稱錘，輕重加減。
關(guān)于四柱支干的相互關(guān)系，無非包涵三條：一者天干之間的生克制化；二者地支的刑沖化合害；三者支干之間的藏與透的交互“通根”關(guān)系。當(dāng)今中國大陸八字謬說層出不窮，最為荒唐的莫過于山東李某的“隔不作用”說。李某的“隔不作用”全無理論根據(jù)，純粹是個人的主觀臆想一廂情愿的規(guī)定。古往今來的命學(xué)經(jīng)典賦文中從無此一謬說，反而強調(diào)四柱支干相互往來作用的理念觀點充斥于古書中。比如《淵海"繼善篇》云：“年傷日干，名為主本不和。”可見年干可跟日干發(fā)生作用的。又如《淵海"喜忌篇》云：“若乃時逢七殺，見之未必為兇；月制干強，其煞反為權(quán)印。”可見古人眼里時柱跟月柱完全可以發(fā)生生克作用關(guān)系，月上支干可以制伏時上七煞，那宋的“隔不作用”呢?
從李氏“體系”的來源看，李某自言其研讀過《子平真詮》一書，可能的確是事實。這是因為李某所強調(diào)的“隔不作用”及“沖克雖有傷，合去卻無形”的兩大觀點顯然源自《子平真詮》的“論生克先后次序”及其他篇幅中。但可惜的是李某未能讀懂《真詮》之大體重點格局論，僅得其皮毛零碎觀點就敢“另立門戶”自創(chuàng)“體系”了，正是勇氣“可嘉非凡”!至于李某對《子平真詮》反復(fù)強調(diào)大篇幅論述的“官殺傷食印財”六格要領(lǐng)和祿刃二類的言語視而不見，反而去妄稱格局只有“扶抑“化氣”從格”三大類的胡話混話更是可笑萬分。更令人不可思議的是，很多所謂的八字研究者們不究是非竟以李某為尊為“祖師”，為其拍馬吹牛就更不值一提了。這種令人可悲的事實進一步證明中國的某些五術(shù)愛好者們的素質(zhì)實在是太低劣了。
當(dāng)今一些命學(xué)學(xué)習(xí)者學(xué)了點李氏的“隔不作用”，在一些人事上也可以碰巧算對這些毫不稀奇。因為就單純四個天干之間的全、面相互關(guān)系講共有六種：年干與月干、日干、時干三類，月干與日干、時干二類，日干與時干一類。在這六種關(guān)系中就包含了隔不作用的所有關(guān)系：年干與月干、月干與日干、日干與時干。顯然可見，李某的隔不作用是片面的狹窄的支干作用關(guān)系，它僅能偶爾算對部分。這也是導(dǎo)致李某提出“反斷論，來自圓其說做法的主要原因。
本來八字命學(xué)發(fā)明伊始其理論系統(tǒng)本是相對較清晰明白的，只是被后世術(shù)士們搞亂搞迷糊了導(dǎo)致今人研究起來不得法。八字命學(xué)絕對不是搞不明白的玄學(xué)，它是有脈胳有理路可追循重復(fù)的。問題在于研究者如何辨明是非，筆者對此有切身體會。寫此本書也僅是為了宣傳恢復(fù)八字命學(xué)的本來面目，為當(dāng)今以及未來世后學(xué)留一本富有真理明確無誤的八字書而已并不是為什么名利而來欺世呀!
一、年柱
年柱包括年干和年支二字。對于二字的定性八字道統(tǒng)以為年干為歲君、年支為太歲，大六壬中也持此論。民國徐樂吾以為八字命學(xué)源自五星顯然是胡扯，八字命學(xué)、六爻卦法很明顯淵源于六壬，筆者對此問題已寫過專文作過論證這里不再贅述。因此，很多八字命學(xué)的疑難問題完全可以以從六壬中尋找其原始痕跡以及演變過程，從而從根本上掌握八字的底蘊。
按大六壬來看歲君代表天子，太歲代表國家以及中央{系統(tǒng)屏蔽}；合而言之歲柱支干可以代表整個國家。個人的命運跟國家息息相關(guān)，所以八字當(dāng)中年柱的十神屬性就反映了日主本人在一個特定國家中所擁有的全部關(guān)系。四吉神占據(jù)年柱，就表示其人在國家中生得天時與國運并行，是這個國家的“時代寵兒”；反之當(dāng)四兇神占據(jù)年柱，就表示其人與這個國家時代潮流格格不入，是時代國家的“棄兒”和“淘汰者”。一般而言先有國才可談家，有家方才有個人。所以年柱在八字中占據(jù)著絕對主宰的地位，影響著人的一輩子大象。一個人出生的生辰八字之中，就算月柱日柱時柱兇惡不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不過分)，日主自旺可任，主本均衡根深蒂固，就表示其人一輩子在這個國家這個時代中照樣可以擁有財產(chǎn)、地位、權(quán)力、名望上的成功。
如果講年柱代表國家是從大范圍上講的，那么年柱代表祖宗父母就是從個人家庭小范圍來闡述的。一個人的誕生是祖宗父母的延續(xù)。積善之家有余慶，積不善之家有余殃，可以講年柱就是祖宗父母作為對子女影響程度的反映。從表面上看生辰八字似乎不講當(dāng)今流行的遺傳變異之類的科學(xué)似乎好象很迷信，實際上生辰八字中就包含了遺傳變異的全部內(nèi)容，年柱就反映了祖宗父母對子女后人的遺傳程度。不同的子女出生于不同的年份而擁有不同的年柱，就同步反映了同一祖宗父母對不同子女的不同影響，這是相當(dāng)合理的。一個人的一輩子變化，影響最大的首先就是祖宗父母。祖上父母的所作所為的總結(jié)果，就會成為后人小輩發(fā)展的根基。先人平生所為的總和是“善果”，則此“善果”就成為后人發(fā)展的“善根”，有此“善根”滋生，其后人自然會開花結(jié)子會有福慶。反之，先人平生所為的總和是“惡果”，則此“惡果”就會成為后人發(fā)展的“孽根”，有此“孽根”作源頭，則其后人自然難免凋敗困厄。從大量的事實上看，一個人的發(fā)展的確跟祖輩先人的作為大有關(guān)系。從生辰八字上來看年柱的吉兇的確可以影響著人的一輩子。所以《通會》講；“凡年干有日之官星福氣最厚，有日之七然終身不可除去”是也。比如乾造丁亥 壬子 庚午 丁丑年上正官坐貴歸祿通根于日支，其祖上父母顯然有大德有福祿。實際上，其父是新華通訊社原社長部長級待遇。
一般而言，年柱天干代表祖父輩父系遺傳信息的影響；地支代表祖父輩母系遺傳信息的影響。由于當(dāng)今社會跟古代社會已大不相同，現(xiàn)代人的八字當(dāng)中年柱更多地反映了父母的信息。像古代官場中的“丁憂’與“恩萌’制度個人的官運就跟祖輩有著直接的關(guān)系。所以古代的八字當(dāng)中年柱更多地反映了祖輩的信息。這是古今社會不同導(dǎo)致年柱信息的反映差異。另外要指出的是，先人遺傳于后人影響的大小，顯然跟先人(祖輩父輩)之間的作為程度相天。比如祖父輩大富貴父輩為常人，則年柱自然多反映祖父輩的信息多—點。所謂“君子之澤，五世而斬”是也。如果祖父輩子庸父輩有作為，則父輩的信息在年柱中就體現(xiàn)的多一點。
年柱分為年干年支二字，年干占據(jù)著主要地位。只要年干通根歸祿于年月日時支，則祖上影響會貫徹人的一生。年于自坐祿旺之鄉(xiāng)，則祖上影響尤顯著于個人少年運；年干自坐衰敗引旺于月支，則祖上影響顯著于個人中青年時期；年干自坐衰敗引旺于日支，則祖上影響顯著于個人中年時代，年干引旺于時支，則祖上影響顯著于晚年時代。年支藏干透出于年月時三干同論。若年干衰弱虛浮無根，則年干所示呈象會相對淺少一點，多表現(xiàn)為興趣愛好才情上的傾向貫徹一生。比如年上正財歸祿引旺于四支中的任何一位，只要身健主本對稱必是小康小富之命。比如乾造：己卯 乙亥 甲寅 庚午此一八字，年干正財自坐絕地又死絕于月日兩支，可知早中青年時期經(jīng)濟窘迫且夫妻關(guān)系緊張，但正財年干歸祿引旺于時支，晚年經(jīng)濟明顯好轉(zhuǎn)競成小富之命。比如年上正印虛浮無根，則表示其人在傳統(tǒng)文化上受祖父輩影響多有興趣愛好，但不會真正從事此一行事(子承父業(yè))，以其虛浮無實用之故也。比如乾造：乙酉 己丑 丙申 戊子此一八字，年上正印虛浮出生書香門第，父母皆為老教授。本人從事技術(shù)工作未本能承父業(yè)吃文化飯，其人業(yè)余極好傳統(tǒng)文化會唱京戲迷術(shù)數(shù)。
大凡而言，年干為四吉神自旺或引旺于月日時支，日主自旺身健主本俱強，都是富貴之命。若年干為四兇神自旺或引旺，且枉中亦有強旺制化之神，日主亦強，三者不偏不倚均衡有序，必主貧賤中奮發(fā)而致富貴，亦不失為好命看。若年干四兇神生旺肆虐日主衰弱，不貧則夭自可預(yù)卜矣。
年柱可粗看祖上和少年運氣，也以四吉四兇配合格局喜忌辛定取。
對年柱的討論《淵海《通會》有“歲德正官”、“歲德扶殺”“歲德扶財”等議論比較詳盡，但千言萬語不離乎十神范圍；即歲官、歲殺、歲財、歲馬、歲食、歲印、歲祿、歲刃、歲傷幾大類，這些分論將在六格局中涉及。
二、月柱
月柱包括月干和月支二字，其中尤以月支最為要緊。月支又名月建月令是八字論命中的提綱。大凡八字本源論命的中心就在于月令此一字上，月令是用神格局判定的基礎(chǔ)。
如果講年柱代表國家，那么月令就代表諸候即地方省市，代表占據(jù)一方的勢力。由于大天地的“歲功”主要是由月令的變換來推動體現(xiàn)的，所以月令掌握著四柱中的生殺大權(quán)直接決定著日主的根本禍福?！稖Y海》云；“月令者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀(jì)，生殺皆由之，故曰提綱是也。”一般而言，四吉神占據(jù)月令就以吉論，四兇神占據(jù)月令就以兇論。月令中當(dāng)權(quán)的人元(司令之物)藏干代表個人所賦“天命”的主象，司令之物在大天地中表現(xiàn)出春夏秋冬不同鈞自然理象．在人類社會中就表現(xiàn)出吉兇禍福的人事現(xiàn)象。如何正確理解月令與天命、算命的真實含義，就必須將“命”與“令”這兩個概念聯(lián)系著來講?！稖Y海子評"碧淵賦》云：“命無令而不行，令無命而不立”顯然可見命是令之主體，令乃命之推行實施。對于“命令”原意的理解可以從現(xiàn)實生活中的上下級關(guān)系來充分了解。一般而言，當(dāng)權(quán)者可以發(fā)號施令，執(zhí)行者必須聽命待命于上司去執(zhí)行推行上司的號令命令。這兒的“當(dāng)權(quán)者”就是一股統(tǒng)治支配下級行動變化的強大勢力，這就是“命令”的實質(zhì)力量。人生活在社會中，受著種種社會關(guān)系和環(huán)境勢力的影響與制約，迫使個人不得不順應(yīng)環(huán)境去生存和發(fā)展。這種社會關(guān)系與環(huán)境對個人的制約力與支配力的力量總和，在生辰八字中就體現(xiàn)為月令中的司令之物。這個“司令”的強大勢力和絕對權(quán)威，就直接決定著日主的生存狀態(tài)與變化發(fā)展。對于月令的本意理解與算命的秘密，就可以依上司跟下級的關(guān)系來類比衡量月令與日主的關(guān)系。月令就是上司當(dāng)權(quán)者發(fā)號施令的具體內(nèi)容，就是“天命”的體現(xiàn)。所以《通會》就講：“大凡看命，先看月令有無財官，方看其他；月令為命也。”這問話最是明白清楚，所謂算命就是專重于看月令而已也。月令有財，相當(dāng)社會環(huán)境造就一批財產(chǎn)供于日主，看日主能否擔(dān)當(dāng)受任。月令有官．相當(dāng)時勢環(huán)境形成一股強大的權(quán)力圍繞日主，?？慈罩髂芊裢茝V推行此一勢力。這種月令與日主的關(guān)系就是主用關(guān)系，是八字論命論格局的軸心關(guān)系。
對于“司令”之物的形象理解，我們可以從十神“擬人”的角度去把握。比如正官司令．就表示日主自身處于一個較有赳舶社會關(guān)系與環(huán)境之中。這種制約個人的社會關(guān)系與環(huán)境的勢力總和，就像一個跟日主有情有義占據(jù)一方勢力的“丈夫”，只要日主與之般配一心依賴此一“諸候丈夫”，自然會“夫貴妻榮”而富貴尊榮。又如七煞司令，就表示制約個人的社全關(guān)系與環(huán)境勢力的影響力，就像一個跟日主有著“天敵”關(guān)系的冤家對頭，日主軟弱與此得勢一方的“對頭”較量，必然會吃盡苦頭歷經(jīng)折磨。又如正印司令，影響日主的外在勢力就像一個人的“慈母”(正印代表母親)關(guān)照著個人，則日主自然可以坐享現(xiàn)成不勞而獲了。又如梟印司令，日主身處“后娘“繼母”(偏印代表后媽)的無情克剝之下，自然是饑寒交迫苦不堪言了。又如正財司令，日主強健且有“賢妻”(正財代表賢妻)的照顧與支持，自然可以興家立業(yè)發(fā)財致富。又如食神司令，日主夭生福德，外在環(huán)境與社會關(guān)系的總和就像日主的“孝子賢孫”(食神代表孝子)來奉養(yǎng)日主自身，則命主自然可以心寬體胖優(yōu)游自裕也。又如傷官司令，則日主會被“逆子”(份官代表逆子)的胡作非為拖累，則日主自"然窩心煩腦多災(zāi)多難了。總而言之，四葉神正官“貴夫”、正印“慈母”、正財“賢妻”、食神“孝子”、偏財“嚴父”占據(jù)月令，對日主來講多是有情有義的“福星”“靠山”，只要這些“福星”“靠山”得勢不受損傷，日主自強自足依靠而必然發(fā)福發(fā)貴。反之，四兇神七煞“天敵”、偏印“后媽”、傷官“逆子”陽刃“惡兄”占據(jù)月令，對日主來講多是無情無義的“災(zāi)星”“晦氣”，則日主自然會禍殃連連百般不順。
如果講年干是決定人生命運的終身影響者，那么月令中的司令之物就是影響人生命運的最主要的決定者。如果講年柱代表先人對后人的遺傳影響，那么月令自然就反映了個人獨特的稟賦與先天素質(zhì)，即“天賦之命”。一母生九子九子各不同，為何？以九子各有不同之月令天賦也。
由于月令代表占據(jù)一方勢力的諸候，旺氣所鐘，是為富貴榮華的象征；所以可依月令所決定對應(yīng)的旺、相、休、四、死的五態(tài)來可以初步確定個人的一些六親信息。
比如男命正官司令不受損害，必主子孫眾多且有貴子，以子孫有諸候之象也。又正官司令必然克傷比劫兄弟，則其人兄弟姐妹中必有傷損夭亡者。至于女命必有貴失，為何?緣夫星已成一方勢力也。又如男命比劫祿刃司令，說明兄弟姐妹稟承旺氣，其所體現(xiàn)者：一為兄盈姐妹數(shù)目眾名；二為兄弟姐妹冉必石富貴中人。又比劫司令克傷正偏財，正偏財處于死絕狀態(tài)。由此體現(xiàn)；一者其人平生不聚財帛，二者必然克妻重重。其他十神司令，以此來推必然多驗。比如一女命庚戌 戊子 乙丑 丁亥梟印司令且三會局，顯然母系大戶人家姨舅眾多，且多數(shù)為富貴人。梟印克倒食’神，至今無子女。又如一女命乙未 乙酉 癸酉 戊午月令梟印司令日支雙見，屢屢克子。幸年干食神坐余氣“一息尚存”，至四十多歲歷盡千辛萬苦生得一女。又如丙申 丁酉 辛卯(時辰不詳)，筆者一聽此六字女命，馬上斷言：出生于老干部家庭，有大專學(xué)歷，但非為官之人。人職明貴重，但必離婚。又局中祿神司令，兄弟必多，且其中必有大富貴者。此女中年以前必會大破財二次。又其女必會信佛或信道，有宗教出世傾向。這個“六字”女命的大致判斷結(jié)論筆者根本未排大運流年，在電話接聽中信口講來無一不驗。
一般八字俗說中，將月令作為衡量柱中所有支干生旺死絕狀態(tài)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，因此方有“長生十二訣”之說。其間的“陽生陰死、陰生陽死”之說爭訟不休無有定準(zhǔn)。一般而言，對五行干的長生十二訣并無急診議，只是對五陰干的長生十訣自清代命書《滴天髓》作者會鐵樵進行否定以來幾乎成為一種共識。事實上，憑《淵?！贰锻〞贰墩嬖彙泛驼撌鰜砜梢钥闯?，陰干的長生十訣并不能進行全盤徹底否定或全盤肯定，其中較通融的觀點是五陰干中的長生十訣理論部分成立部分謬誤。換言之，五陰干長生十二決中和祿位及長生是可以成立和；其余十位則不成立，務(wù)須與陽干同行。這就是講乙見卯、丁己見午、辛見酉、癸見子作建祿神可以成立，乙見午透丁火作泄氣論，不透丁火作長生論；丁己見酉透辛作泄氣或泄氣看；癸見卯不透乙木作長生論，透乙木作泄氣論。其中癸卯和丁酉為天干自坐長生不作弱論亦不作太旺論可看作中和有氣。(此法首提于《真詮》)另外天干當(dāng)中戊己有特殊法則。戊長生于寅或戊土長于申皆成立，己士生于酉和祿旺于午，戊土則祿于巳可以成立。這些特殊法則的成立從理論上講很難圓融，但在古人竟不等于現(xiàn)代學(xué)術(shù)一般強調(diào)邏輯推理那么嚴密一刀切，個中的確有經(jīng)驗成份。這種術(shù)學(xué)的特點研究者本身要明了。
大概而言，長生十二訣中以“長生、祿、帝旺，庫”為四吉為有氣；以“沐浴、病、死絕”為四兇；以“冠帶、衰、胎、養(yǎng)”為四平；這種四吉四兇四平的運用法則極其重要。對于確定柱中天干的旺衰有著重大關(guān)系。特別要指出的是，對于沐浴(敗)的理解，一般學(xué)術(shù)者受俗說影響以為甲乙木生子月、丙丁火生于卯月、丙丁火生于卯月、庚辛金生午月、壬癸水生于本月也作旺相有氣論，其說大謬犯絕對錯誤。長生之后的沐浴敗神尤惡：木敗于子月、火敗于卯月、金敗于午月、水土敗于酉月是鐵定的，都是衰微不振休囚之極，絕對不可視它們在敗月作有氣推。
三、日柱
日柱包括日干和坐支二字，其中日主代表自身是四柱八字三元內(nèi)外生克取舍之源。坐支是日干的“親密接觸者”，對日干的身旺身弱有著根本性的決定作用?！稖Y海"論日為主》講：“以日為主，大要看日加臨于甚度，或身旺或身弱”，又《淵海"子平舉要歌》云：“造化先須詳日主，坐官坐印衰旺取。”這顯然是看日主身之旺弱如何，首決于日干所坐之支。
子平道統(tǒng)命學(xué)中，有個“自旺”的重要概念與判定方法，用來判斷六十甲子中天干與坐支的關(guān)系問題。一般而言，天干自坐長生臨宮帝旺墓庫余氣之鄉(xiāng)皆作自旺看，在命局中就有發(fā)言權(quán)。反之日干自坐死絕衰敗之鄉(xiāng)皆作囚看，難于在柱中發(fā)揮大作用。
六十甲子干支自坐旺衰順序表
以上所言天干旺衰，主要是以坐支來大致講的，并不十分嚴格。這個表所示的天干坐地的旺衰判斷方法，可以運用到命局中年子、月干和時干旺衰的把握中去。
比如甲寅、乙卯之類，皆是天干甲乙自坐本身祿鄉(xiāng)，皆作自旺看待。日主逢之，則可擔(dān)當(dāng)局中用神。十神逢之則吉神作為“活物”有力可以造福日主，兇神生旺則可施力侵虐日主，兇神生旺則可施力侵虐日主。如甲申、乙酉、庚子、庚午之類，皆是天干坐于死絕衰敗之鄉(xiāng)，悉作天干無氣論。日主逢之，則此六親必然貧賤平庸。比如丁未日見甲申年，甲為日干正印自坐絕地。甲木休囚無氣，母必貧寒。若局中再有庚辛金透出克制甲木，則母不僅貧賤且多災(zāi)厄。若見壬癸水生助甲木，母氏雖貧困卻可壽長。其他仿此來推無有不驗。
俗說看日主盛衰，有所謂的“得時、得地、得助、得扶”四法。其中的“得時”專指日主生于祿刃劫之月，日主得時必然強旺。所謂“得地”乃指日主通根于時日兩支而已。日主通根于時日兩支祿旺之鄉(xiāng)或恃天時之旺，只要局中財官也俱生旺不受損壞不為太過，都作寶貴命推十不失一。
這里要說加辯明的是“得助”“得扶”兩說。關(guān)于比劫能否幫助日主，這是可以肯定的但《滴天髓》所謂“得一比肩不如地支一余氣之論”則謬也。比劫乃天干之星直接躍星透出且自坐強根，日主就可以依賴。若此比劫自坐絕之支，則此比劫外強中干“中看不中用”雖有若無，日主依舊難于依靠仍當(dāng)作休囚看。若日主衰弱依比劫來擋財官印食殺傷，則一生事業(yè)必有虎狼兄弟來輔佐，日主可依人作嫁來發(fā)福。然比劫之星終是奪財分祿爭官分食之物，日主固有利益也必與其分享，日主不得已而用之也。至于“得撫”一說，專講日主身柔無根可由大量印星來生助扶起以致旺相，此說最謬。日主盛衰與印無關(guān)，日主乃己身肉體；父母之盛衰不關(guān)乎日主身主強弱；是故議論日主盛衰不必看印星，要將日主與印星分開來講。比如身弱梟旺(梟占月令)，多是貧困失業(yè)食不得飽般窮命，緣何？身弱則梟印后母肆意侵略待日主，日主必災(zāi)。若日主自旺身健，則梟印后母必有所忌憚不肯輕視，反而會去順從照顧乃至奉承日主，日主至此方可轉(zhuǎn)梟為偏印。按《通會》看法身弱梟旺者多是長工之命，以其常常食不得飽也；推至到現(xiàn)在必是極度窮困之人，連基本生存都有困難問題了。
八字中以日干為己身為命主，那么此一八字論命核心的具體內(nèi)涵又是什么呢？俗書皆避而不談，這里容筆者一一道來。
從《淵海子評》的論述中可以看出，日主專指個人本身，即一個活生生的身子。若日主強健，則身子自然氣血充沛精神飽滿可以享高壽。所謂“生平少病，日主高強”“一世安然，財命有氣”是也。若日主休囚不僅平生難為，則是“少樂多憂，蓋因日主體囚了”。所以看人壽元，首觀日主強弱。日主生旺中和，必享高壽；日主太盛太衰，則恐是夭折短壽之人。
另外，日主盛衰也跟個人性情有關(guān)?！稖Y海"論性情》云：“日干弱則退縮害羞，日干強則妄誕執(zhí)一自傲。”又《通會"玉井奧訣》中云：“凡身旺之人即如飲酒醉眩若，欲其無狂不可得也?；蛴钟鰵q運重駕氣強，自然所為蕩狂妄，兼破財產(chǎn)家業(yè)胡作胡為。柱有馭歲歲運重駕氣強，自然所為蕩狂妄，兼破財產(chǎn)家業(yè)胡作胡為。柱有馭制有倚托別詳。”由此可見，日主弱都都膽小內(nèi)向消極，日主強者則積極有拚勁肯為能承當(dāng)事體。所以從八字中看一個人能否成功首先要看日主如何，是否有積極上進入世打拚的心態(tài)。換言之，日主剛強是個人在社會上獲得成功的一個前提條件。
男命最要身旺，女命則要身弱；乾道成男坤道成女。《通會》云：“夫抱陰包陽者為男，負擔(dān)抱陰者為女。是以男命生則利旺不利衰，女命生則利衰不利旺。男旺則福，衰則否；女衰則福，旺則否。”男命身健方有可能成為真正的“一家之主”事業(yè)上的“一國之君”。若有官旺相用神輔佐，方可成為一方“財主”或“大官”。大概而言，男命身柔但財官合格，運來扶身縱發(fā)亦不長久；一旦運過身依然弱，或退業(yè)或短壽種種不一，富貴終成煙云。男命身柔不能自主，當(dāng)要知命依人作嫁；若妄為自創(chuàng)事業(yè)，必然兵敗如山倒，為何？所謂日主之“主”，就是一方之主也。像老板當(dāng)官人等都可以管一批人成為這些人的“主子”，所有《淵?！肪驼J為日主柔順之人不是自立做“主子”的料，只能為奴為婢為人打工。
女命最要身弱，弱則稟柔順之性，必會一心一意跟從丈夫溫柔順從而甘心做“內(nèi)助”，不妄想不妄動知足安分，相夫教子勤儉持家?！稖Y海"論婦人總訣》中云：“女命只要身弱，主性純粹而溫柔，能奉公婆，助益日主；身強欺夫，不孝公婆，是非生事，性多急燥。”女命最怕身旺太甚必心高氣傲不服不敬丈夫，丈夫難于管約往往會自行其事，夫婦不和作“天敵”也。女命身過弱亦不吉，以其性格必過于懦弱膽怯忍讓。夫星生旺克制太甚，則必受丈夫虐待遭皮肉之苦。惟女命自坐長生祿旺之鄉(xiāng)稟自旺中和之氣，則既可適當(dāng)順從夫星克制，陽唱陰和夫行婦隨；又可使夫星克制有所忍憚而不肯縱容輕視，是以這種女命都是塵中貴婦，可叫丈夫既愛慕之又敬畏之，一生可得丈夫敬重愛護本身也對丈夫忠心，白頭偕老良配無疑。
日主盛衰固分男女來言，更要分別陽干陰干之體。男命稟陽干女命稟陰干，得體則吉；男命稟陰干女命稟陽干，失體則否。男命陽干日主務(wù)須強健，其一旦休囚身柔較之男命陰干怯產(chǎn)者更兇。女命陽干不論盛衰總作有氣看。男命陽干身旺財官合格，運吉功名事業(yè)發(fā)亦速發(fā)亦大；運兇退亦速家亦大。男命陰干身強，功名富貴發(fā)遲發(fā)??；縱運不吉，其退亦緩，其否亦小。
又棄命從財從煞來看，陽干棄命從殺從財?shù)母毁F程度遠遠低于陰干，且多災(zāi)厄運風(fēng)波極不穩(wěn)當(dāng)；陰干棄命從殺從財多有大寶貴者且順當(dāng)。大凡陽干自坐臨官帝旺者，絕無從財從殺之理。陰干不論自坐如何地支，只要成局成黨從“夫”（殺）、從“妻”（財）、從“子”（食）、從“母”（印）無所不為矣。
論十神旺衰吉兇跟日干一般，所謂十神主要是指四柱中透出和上月時三干和地支所藏人元來言的。比如年干要看年支、月支、時日地支與其啥關(guān)系，月干時干仿此要縱橫交錯來一一提豁，則四干與四支關(guān)系盡矣?！蹲悠街痹彙吩疲?#8220;故凡一八字到手，必領(lǐng)逐干逐支上下通看。支為干之生地，干為支之發(fā)用。如命中有一甲字，則統(tǒng)觀四支，有寅亥卯未等字否；有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統(tǒng)觀四干有壬甲二字否。有壬，則亥為甲長生，以甲木用；有壬甲俱全，則一以祿為根，一以長生為根，二者并用。取運亦用此術(shù)，將本命八字逐干逐支配之而巳。”綜上《真詮》所言，我們可知看天下干旺衰有四種基本方法：一者恃天時之旺者。三者引旺者；如柱中天干既失天時又失坐地，但其他支干之根基，謂之引旺。如 丙子 庚子 癸卯 甲寅 此一信字，年干丙火正財失地（失時冬令火休囚，失地丙自坐之地火囚之鄉(xiāng)），可謂衰弱不堪。但丙火引進技術(shù)至?xí)r柱甲寅長生之鄉(xiāng)終復(fù)滋生有力，是謂引旺。引旺者也作“活物”看。四者得局者；指柱中天干得地支三會三合局者，不論丙火所生天時所坐地支，皆作生旺看，謂之得局成旺。凡命中天干既失天進又自坐死絕之鄉(xiāng)，且無引旺得局者，皆伯休囚無氣看雖有若無，在命中只作“死物”議論。
日主十神力量在柱中俱忌不及或太過，最要生旺中和純粹。不及者日主十神休囚但尚有一息力量；如乙未自坐庫地有氣之類。太過者日主十神既自旺又得局或又得天時之類；物極則反也是傾危之道多作兇論。大凡既生旺又中和者，以日主用神自坐祿旺之鄉(xiāng)最妙；為何？以臨官帝旺剛好處于“長生十二訣”的中間位置，最得“中庸”之道是也。大凡日主與四吉神俱生旺中和純粹，地支又無沖破刑害者都作上命論。
日主十神既要生旺中和純粹又要相合相配，最忌恃勢相戰(zhàn)。一般俗說以為相生就是相和，相克就是相戰(zhàn)只是死法；生中也有不和，克內(nèi)亦有相濟，造化萬千無窮無盡。五行之中最忌的是金木交戰(zhàn)與水火交戰(zhàn)；甲庚、乙辛、卯酉、寅申為金木交戰(zhàn)也；丙壬、丁癸、子午、巳亥為水火交戰(zhàn)也。所謂的“不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸丙丁相畏”是也。五行之中最喜剛?cè)嵯酀c水火既濟；丙癸、丁壬、子巳、午亥為水火既濟也；辛、乙庚、卯申、寅酉為剛?cè)嵯酀?。至于木土相克、土水相克、火金相克無方位對沖之象、縱兇亦不至極端。惟此金木、水火沖戰(zhàn)為命中最失“中庸”之處多兇少吉，就是局中硬配合格縱發(fā)寶貴亦多不測之災(zāi)。比如 癸酉 辛酉 乙卯 己卯，身旺殺旺，出身貧賤無疑；賴中運南方火制殺各恃為權(quán)印，從武發(fā)軍功取貴。然身與殺沖點為“天敵”之勢；一至辰遠財旺生殺，殺來攻身，身殺天敵各恃旺勢沖戰(zhàn)，各不相讓勢必惡斗，身不能敵無處可救，遂罹國法。又職乙亥辛巳甲子庚午，局中甲乙庚辛交戰(zhàn)地支水火沖戰(zhàn)，克三妻四子多災(zāi)多難，徐子平先生在《 子三命消息賦》中上卷有賦文云：“乾坤立其牝牡，金木定其剛?cè)?；晝夜互為君臣。青赤時為父子”其注云：“乾陽物也，坤陰物也。凡五行陰陽匹配、上下相合不偏者，為貴命也。若偏陽偏陰者，則五行有疾也……”此文中甲辛、乙庚之類之所以為吉，就是遵循子平先生所云的“陰陽匹配”，至于甲庚、乙辛之類之所以為兇，就是偏陽五行有疾矣。徐大升先生的“定真論”中也有類似講法。
八字書中常講，日主要強健方才能“勝任”財官，要求身財、身官兩停相停，方可作上命看。這里講的“相停”、“勝任”詞眼大值推敲，其中就包括了“中和”以及“匹配”之正理。
何謂“相停”？就是指日主與財官力量要相當(dāng)一般強弱旗敲相當(dāng)。日主坐祿，財官亦各自坐祿；以祿較祿，是為相停相等。比如庚申日主見乙卯正財；庚日坐祿自旺，乙木正財坐祿亦自旺；日主與正財彼此各自坐祿力量一樣大小，是為身財兩停作富命看。由此推廣，日主自坐墓庫帝旺余氣之鄉(xiāng)，要求財官印食四吉神也要坐支可通根引旺于長生祿庫余氣之鄉(xiāng)，始為相停。如果日主太旺而四吉太弱或四吉太旺而日主太弱，則非相停之義了。同理推廣，日主生旺得局，則財官諸等用神也須生旺得局相停方作吉命看待。另外財官食殺傷印諸輔助力量也須相等相停均衡，格局方才大貴。比如甲寅日主用庚申作七殺身殺相停，以殺為兇神要制合之神馴服；若柱中有乙卯比劫陽刃合之，則乙卯合化庚申殺刃相合又相停，至此身殺刃俱坐祿相停均衡有序，必是大貴命。比如此一女命 甲寅 丁卯 癸丑 癸亥，日主自坐丑地余氣不弱，甲寅傷官坐祿用丁火偏財，全局為傷官生財看，可知可以經(jīng)商致富。身傷大致中以作兩?？矗┒』鹌斁种袩o巳午裁根，形成身傷偏旺財神偏淺的局面，是以雖然經(jīng)商也難發(fā)大財，反可小康而已。若此命局其命不可低估輕視。所以凡格局中的官印雙全、正官佩印、財旺生官、財官雙美、食神生財、傷官生財、食神制殺、印綬化殺、羊刃合殺、傷官合殺、財格佩印、傷官佩印等兩兩組合，亦須相停均衡有力方作貴命推。是以古命書中所以為的日干與財官印食俱各導(dǎo)祿通根生旺者，俱作大富貴是很有道理的。
八字中的“勝任”兩字要分開來看。我克者為財，如庚申日主見乙卯正財身財兩停，日主克祿旺這財供我享用，謂之“勝”財可以發(fā)財。如庚子日主自坐死地，以死氣之金焉能克制乙卯祿旺之木？日主無力制財難為乙卯祿旺財之“主人”，是謂不勝其財反主破財窮命。又職庚申日主逢乙丑之財，日主強旺制乙丑休囚之財；我雖勝之但財休囚少之又少不夠一身所用，錢不夠用是為貧命無疑矣。克我者為官，乙卯日主見庚申正官，身官查停匹配，吾有力當(dāng)之，是為“可任”此一官職；可以講有資格有能力有名望勝任此一職務(wù)。若乙巳衰敗之木逢庚申祿旺之官，是為“不任”；我身不能停職于此官此位，做官必然難于久任。按此“勝任’字義推衍，可知身與殺，殺與食之類關(guān)系也要相停。至于造化中的“父子之道也要相停，父強子弱，產(chǎn)業(yè)如何維繼長久？父弱子強根基淺薄子孫又焉能憑空發(fā)大福？帷父子俱強，子承父業(yè)方可經(jīng)久不衰；至于父子俱敗又保足掛齒呢？比如 乙卯 丁亥 相未 庚戌此一男命，月令正官本是貴命，不料年日時三支合成印局，印局太盛泄盡官星元氣；官為父印為子，“父子”之道失傳承矣，父既弱子焉能發(fā)福；務(wù)必要走大運財鄉(xiāng)，以財來破有余之印補不足之官，使官印相稱表里中和方可發(fā)貴；否則徒然印旺官無絲微氣力，雖滿腹經(jīng)綸又豈能以號施令揚威于世人乎？
四、時柱
時柱包括時干與時支二字，其關(guān)系個人一生的最終結(jié)局；所以子平正統(tǒng)命學(xué)對時柱尤其重視。
《三命通會"論正官》云：“時為歸息之地，吉兇全在時消息之。日主用神太盛，宜時以節(jié)制之，日主用神漸衰，宜時以補助之。柱中雖有兇神，時能節(jié)制，亦不能為禍，此看命之要法也。”
如果講月令是取用神取正格的分野；那么時柱則是大量外格的首選。不僅大量外格主要源于時柱之上作論，而且進柱也是月令正格最終成改的關(guān)鍵之處。
一個人的一生順前啟后，既受祖父輩先人的影響，而本身的作為又會直接影響子息運和晚年運。一個人為善為惡平生結(jié)果終會體現(xiàn)在時主之上。因此無論年月日柱如何吉祥，只要時柱惡劣者終無好下場。反之只要時柱吉祥，無信紙年月日之柱如何兇惡，晚景必榮。大概言之，四吉神占據(jù)時柱一般以吉論，四兇神占據(jù)時柱一般為兇論；是為綱要。
另外，時支也跟日主盛衰大有關(guān)系。若日主失了天時（月令），又失了坐支（失地）；最要時支裁根歸祿長生，則日主有托可以奮發(fā)。如果日主既失天時又自坐死囚無氣之支，時支又失地一無依倚，終生所為盡是虛名虛利隨波逐流而困矣?！度〞?通明賦》云：“古人論中下，以時支言。如日干月令無氣，若所坐之支及時得地，亦為成實之命。若無氣而日時又在衰敗之鄉(xiāng)，則終身偃蹇可知矣”講的就是這個道理。
