《神峰通考"定格局訣》根據(jù)日干跟月令主氣來定格，頗為標(biāo)準(zhǔn)劃一故可資實(shí)用。現(xiàn)錄以下以供研究。
甲日定格
甲日寅月是建祿，卯月隨刃可堪憑，
三月財(cái)官藏辰庫，巳為食神財(cái)暗伏；
午月丁火傷官格，未月雜氣取財(cái)官。
七月申提七殺論，酉為正氣官星得；
九月戌中推雜氣，十月偏印格局正；
十一月取正印格，丑中雜氣仔細(xì)詳。
乙日定格
乙日寅月號(hào)傷官，卯為建祿格中真；
三月財(cái)官俱雜氣，巳中傷官財(cái)星端；
午提丁火食神格，未土雜氣曰財(cái)官；
申月正氣官星論，八月酉中傷殺推；
戌辛財(cái)官俱雜氣，亥月正印便扶身；
子癸之中偏印是，雜氣推來在丑中。
丙日定格
丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星；
辰初雜氣未食神，巳中定取建祿格。
午火陽刃又傷官，未取傷官宜傷盡；
申是偏財(cái)喜旺神，酉月財(cái)旺生官格。
戌上雜氣為食神，亥月偏印七殺真；
子中正官宜旺宮，丑宮分明雜氣生。
丁日定格
丁日寅提正印評(píng)，卯上偏印格局真；
辰初雜氣末傷官，巳上傷官便生財(cái)。
午日建祿分明取，未月食神獨(dú)可嗔；
申內(nèi)正財(cái)生官格，酉月偏財(cái)可追尋。
戌中雜氣末傷官，亥月正官及正印，
子帶偏官七煞真，丑月雜氣是財(cái)官。
戊日定格
戊藏寅月殺拘印，卯是正官尋貴氣；
辰內(nèi)雜氣財(cái)官格，巳上取亦號(hào)建祿。
午月刃取正印格，未土雜氣作財(cái)官；
七月食神生財(cái)旺，八月傷官喜遇財(cái)。
戌中雜氣分明取，亥月財(cái)殺格中真；
子提正財(cái)生官格，丑土雜氣號(hào)財(cái)官。
己日定格
己生寅月正官印，卯推七殺便是真；
辰是雜氣取財(cái)官；巳中正印格最清。
午中建祿居此位，未土雜氣借財(cái)官；
申月傷官真論此，酉中食神亦可尋。
戌月借取雜氣格，亥上正財(cái)生官格；
子月偏財(cái)明怕劫，丑月雜氣取財(cái)官、
庚日定格
庚到寅宮評(píng)財(cái)殺，卯月正財(cái)便生月；
辰初雜氣末偏印，巳火七殺號(hào)偏印。
午月炎天尋正官，未中雜氣末正印，
申中便取建祿格。酉月陽刃格中正。
戌中雜氣末偏印，亥上食神喜身強(qiáng)，
子月傷官真可論，丑中只可作雜氣。
辛日定格
辛日寅財(cái)旺生官，卯月偏財(cái)是福基；
辰是雜氣末正印，巳上正官及正印。
午月偏官喜梟神，未取雜氣末偏??；
申月借取傷官格，酉是建祿怕逢沖。
戌中雜氣末是印，亥月傷官喜見財(cái)；
子月之中求食神，丑上下旬論偏印。
壬日定格
壬逢寅地號(hào)食神，卯上見印取傷官；
辰是雜氣末七煞，巳取偏財(cái)并偏官。
午月財(cái)官正兩全，未上雜氣取財(cái)官，
申月偏印無別論，酉取正印怕逢財(cái)。
戌月雜氣末七殺，女末建祿初食神，
于月之中陽刃格，丑中雜氣是財(cái)官。
癸日定格
癸日寅月取傷官，卯月食神定是真；
辰中雜氣是財(cái)官，巳月正財(cái)官便是：
午月偏財(cái)又偏官，六月雜氣是七煞。
申月正印怕逢寅，酉月偏印忌見比。
戌中雜氣是財(cái)官，亥月借助傷官格，
子中建祿定其真，丑中雜氣末七煞。
右財(cái)官印七殺傷食者，系子平的切法，故錄之。
《子平真詮"論用神》一節(jié)的第三意義就是：用神因與日干生克不同就有十神之不同，其中又分四吉四兇之別．財(cái)官印食作用神，當(dāng)順用之，殺傷劫刃作用神兇惡，當(dāng)逆用之。何為顧用之?吉神占據(jù)且令，歲時(shí)柱有十神生之護(hù)之者，謂之順用?！獌瓷裾紦?jù)月令，歲時(shí)柱有十神制之化之者，謂之逆用。深入一步地講，不僅僅是月令用神以其吉兇稟性要采取順逆手段；就是年日時(shí)柱其他六字也要根據(jù)其十神吉兇稟性來采取同樣的順逆手段。比如年柱有財(cái)官吉神，其他柱也須生之護(hù)之。凡柱中一切四吉神(韭徒月令)原則上皆要生之護(hù)之：凡柱中一切四兇神原則上皆要制之化之。如果月令吉神跟年時(shí)柱吉神相互依靠，最為大吉。比如官格歲時(shí)有財(cái)，財(cái)來生官，可謂成格至吉。至于歲時(shí)財(cái)星也為四吉神之一，卻喜月令正官護(hù)之，也符合吉神要生要護(hù)的原則。是謂局中財(cái)官相互依倚，至吉之象。
六格配合成立大綱，不外是據(jù)于月令用神吉兇事采取順逆手段：
月令正官，歲時(shí)喜透財(cái)以生之，喜透印以護(hù)之，此官格成也。
月令財(cái)星，歲時(shí)喜透食以生之，喜透官以護(hù)之；此財(cái)格成也。
月令正印，歲時(shí)喜官殺比生之，喜透比劫以護(hù)之；此印格成也。
月令食神，歲時(shí)喜身旺以生之，喜透財(cái)以護(hù)之；此食格成也。
月令七煞，歲時(shí)喜食神陽刃來制合之，喜印綬來化之，此煞格成也。
月令傷官，歲時(shí)喜透印綬來制之，喜財(cái)星來化之，此傷格成也。
另外月令祿、刃或劫占據(jù)月令，亦作兇神議論看取。
月令劫祿，歲時(shí)喜官煞以制伏，利用財(cái)而透食傷以轉(zhuǎn)化之；此月劫也。
月令陽刃，歲時(shí)喜官煞以制伏，喜透食傷以化之；此月刃也。
實(shí)際上，按日干跟月支生克的不同可分十類即：官、煞、印、梟、正財(cái)、偏財(cái)、食、傷、祿(劫)、刃。古人謂之“六格”是指：官、殺、印(梟印依其性質(zhì)與印相似故歸為一類)、財(cái)(偏財(cái)以其性質(zhì)與正財(cái)相似故也歸為一類)、傷、食六大類。至于后人講的八格，就是在六持基礎(chǔ)上加上祿、刃二大類?！稖Y?！芬詾榈摗⑷懈崭赏?，難以取用馭僮，所以把它們排除在六格外證論；只在年時(shí)上采取官煞食傷印財(cái)六事另作研究。但不管如何講真正討論月令與虧日干的關(guān)系，全面項(xiàng)講就是有十神即十類組合形式，簡括地講就是用六格來統(tǒng)率。在實(shí)際運(yùn)用中，對(duì)月令的整體范圍還是依六格十神(即十神組合形式)來掌握較具綱領(lǐng)性又具全面性，比較合理辯證。
八字命學(xué)中尚有“外格”一大塊，其是較之月令六格外別立于全局或年日時(shí)三柱上作的討論?！蹲悠秸嬖彙吩疲?#8220;八字用神既專主月令，何以又有外格?外格者，蓋因月令無用，權(quán)而用之，故曰外格也。如春木冬水土生四季之類，日與月同難以作用。類象、屬象、沖財(cái)、合祿、刑合、遙迎、井欄、朝陰諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可別尋外格?又或春木冬水，干頭已有財(cái)官七煞而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財(cái)，何用沖財(cái)?干頭有官，何用合祿?書云，提綱有用提綱重。又曰，有官莫尋格局，不易之論也。”
大約而言，外格主要棄月令專注于年日時(shí)柱和全局兩個(gè)方面來展開的。前者可分為年格、日格、時(shí)格三大類。其中尤以日格和時(shí)格最多；至于全局類包括從格、化格-以及類屆大象三大類。
年格類有：歲德扶殺、歲德正官、歲德扶財(cái)?shù)取?br>日格類有：壬騎龍背、日刃、魁罡、日德、日貴、飛天祿馬、天元暗祿、胎元財(cái)官、八專、財(cái)官雙美、祿馬同鄉(xiāng)、福德等。
時(shí)格類有：時(shí)上一位貴格、時(shí)上一位偏財(cái)格、日祿歸時(shí)、六甲趨乾、子遙巳祿、六乙鼠貴、六陰朝陽、丑遙巳祿、六壬趨艮、刑合格、合祿格、拱祿拱貴、金神、時(shí)墓等。
全局類有：棄命從財(cái)、棄命從殺；曲直、炎上、從革、潤下、稼穡；化水、化金、化木、化火、化土等。
另外，《三命通會(huì)》還有不少外格名目：如破官、飛財(cái)、破財(cái)、虎馬奔巳、卯未遙巳、沖祿等。至于一些如祿元三會(huì)、祿元互換、玄武當(dāng)權(quán)、伏元貴煞、勾陳得位、三奇真貴、子午雙包、水土敗于酉、源清流濁、源濁流清、建祿不富、背祿不貧、聞喜不喜、當(dāng)憂不憂、吉會(huì)兇會(huì)等名目不能僅單單視為外格，更多是一些具體命理與技法的闡述，十分重要請(qǐng)務(wù)必掌握。
總而言之，要想成為一個(gè)命學(xué)上的大家，不僅要對(duì)正格爛熟于心，也要對(duì)所有的外格也必須清清楚楚明明白白；不容一絲一毫的迷糊與混淆。當(dāng)然作為一般研究者來講，首先要把握的是正格要旨。這是因?yàn)樗械陌俗种校哉裾撌龃蠹s要有90％左右之多；至于標(biāo)準(zhǔn)的外格甚少，這是因?yàn)橐坏┰铝钣杏蒙衲耆諘r(shí)三格就要服從月令正格來研究，所以研命者的主要目光當(dāng)集中在正格此一大塊上。
第五節(jié) 千古揭密之三：歲運(yùn)論
研究歲運(yùn)，就是研究流年與大運(yùn)。對(duì)于流年大運(yùn)的研究要分三個(gè)層面來展來論述：一者流年的定位與作用；二者大運(yùn)的定位與作用；三者流年大運(yùn)的關(guān)系。當(dāng)然，此三層的作用關(guān)系務(wù)須緊緊圍繞八字格局來展開。
對(duì)于流年太歲的定位，傳統(tǒng)命學(xué)都是將之?dāng)M為“年中天子”來看的?！锻〞?huì)"總論歲運(yùn)》中講：“夫太歲者，年中天子，一歲神煞之尊，統(tǒng)正方位，迥傳六氣，遷轉(zhuǎn)四時(shí)，以成歲功，至尊無上。”又《通會(huì)"論太歲》云：“夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領(lǐng)袖。”又《通會(huì)"玉井奧訣》云：“流年與太歲，干神關(guān)系最緊切，一年萬神吉兇之主。”又云：“歲乃尊嚴(yán)之君，吉兇神煞之主。”又《通會(huì)"消息賦》云：“太歲為造化之主，百煞之尊。”從上述眾多詮釋之文中我們可以充分看出太歲是權(quán)衡一年吉兇變化的最高主宰
它統(tǒng)率造化、百煞、萬神、歲功一切事端，至尊無上。
流年支干統(tǒng)稱為太歲，有的術(shù)者將太歲視為歲支。按《淵海子評(píng)》看，歲干稱為歲君，歲支亦名太歲，但是兩者不作嚴(yán)格區(qū)別?！稖Y海"繼善篇》云：“歲傷日干，有禍必輕；日犯歲君，災(zāi)殃必重；五行有救，其年反而為財(cái)；四柱無情，故論名為克歲。”是專指流年天干跟日干相克關(guān)系來講的；這就是“歲日父子戰(zhàn)斗說”。大概而言歲為父日為子；歲克日禍輕；日克歲禍重。其中陽干克陽歲禍尤重、陰干克陰歲禍輕。更要看大運(yùn)吉兇，兇運(yùn)父子戰(zhàn)斗禍慘，吉運(yùn)父子戰(zhàn)斗禍微，歲日父子戰(zhàn)斗，還要看有救無救以來定奪。
就流年支干的內(nèi)涵來言，流年支干已包涵了四時(shí)六氣方位吉兇神煞種種。這些流年支干中的內(nèi)涵要素皆會(huì)與命局發(fā)生聯(lián)系作用，從而使一年之中可以發(fā)生很多事體。細(xì)言之，太歲統(tǒng)轄一年內(nèi)種種吉兇萬事。就當(dāng)今全球人類而言，一年之內(nèi)共受同一干支大歲流年管轄而吉兇萬象：一身有一身之吉兇；一家有一家之吉兇；一國有一國之吉兇；但是無論身家國天下之吉兇，總所系于流年干支。換言之，一年諸等萬事合成一歲之事。那么，我們論人流年命運(yùn)之時(shí)，就要將這流年支干分析出來細(xì)化以成萬事萬象，不能僅憑干支兩字來籠統(tǒng)言之。這就是徐子平所謂的“以年求月”法。
流年干支細(xì)分可以包含十二個(gè)月份。比如壬午流年，其包涵壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑十二個(gè)月。用一公式表示之：壬午＝壬寅+癸卯+……壬子+癸丑。研究流年，就要仔細(xì)看十二月份支干。流年專重天干，兼取地支為輔。流年干支與日干較量出來的十神就是表示一年之中的主要事件。就十神吉兇而言，流年支干為財(cái)官印食為吉、為殺傷劫梟刃為兇；這是一般原則。
流年干支跟日主所較量的十神分別到十二月中，要按長生十二訣來言之。特別是流年支干長生祿旺庫月之月尤須重視之。比如壬午年寅月午逢生，午月相并、戍月入墓要重視之。至于戊早月歲干逢長生、亥月歲干歸祿，則此年主要事象必會(huì)呈現(xiàn)。總而言之，流年地支也要講長生十二訣，同時(shí)更要看地支刑沖化合害來綜合言之。
關(guān)于流年與日干的關(guān)系，《通會(huì)》《淵?！诽岢鲞^很多論說?，F(xiàn)擇要介紹以下，以供參考。
征太歲說：專指太歲支干與日辰支干天沖地?fù)?。征太歲是“歲日父子戰(zhàn)斗說”的特殊情形，專注破耗喪事；太歲支干為日主貴人祿馬可以解救。
真太歲說；專指流年太歲跟當(dāng)生太歲相同。如甲子年生人流年又為甲子。
歲對(duì)日壓日說：歲對(duì)日謂之反吟，亦即征太歲。
歲壓日說：歲與日干支同位，謂之伏吟；又謂日年相拼。返吟伏吟，不利六親非橫破財(cái)。
晦氣說：指太歲合日或日合太歲類，主一年反覆欲速不達(dá)。
一般面言，《淵?！贰锻〞?huì)》對(duì)歲日父子戰(zhàn)斗說、征太歲說、伏吟反吟說、晦氣說尤其重視，而且大多有驗(yàn)。但一般術(shù)者對(duì)此不重視且不理解。比如晦氣說乃指日干與年干相合之類，為何作晦氣談?其中大有道理在內(nèi)。例如甲用柱中辛官，流年逢己土正財(cái)，日主貪合歲干貪戀私情，必然不顧柱中一切用神．用神無主萬事虛設(shè)，必成晦象一切凝難滯難進(jìn)難退。關(guān)于伏吟說反吟說等古人理論都有其原理，這些東西將在面授班上詳細(xì)開講。
對(duì)于大運(yùn)的看法，《淵海子評(píng)》有“移花接木”說，其論最為精妙。所謂“移花”者，專言寅卯辰為東方一氣、旦午未為南方一氣、申西戍為西方一氣、亥子丑為北方一氣；大運(yùn)歷經(jīng)此三地皆是一氣同類傳丞扭連，故名之“移花”。年月日時(shí)根苗花實(shí)在一氣傳承中不會(huì)根本動(dòng)搖被風(fēng)雨折之。若丑寅相交運(yùn)、辰巳相交運(yùn)、申未扭交運(yùn)、戌亥相交運(yùn)，謂之轉(zhuǎn)角“接木”，以其前后二運(yùn)非同氣傳承，年月日時(shí)根苗花實(shí)逢之形如“接木”，最忌大風(fēng)搖動(dòng)斷其根枝。大運(yùn)之中最忌轉(zhuǎn)角接木；如再逢六甲旬首換屆忌。比如甲戍轉(zhuǎn)乙亥，謂之帶甲接木大忌。古語云：“傷寒換陽，行運(yùn)換甲；換過是人，換不過是鬼”此說是也。顯而易見，大運(yùn)移花接木說不過是強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣轉(zhuǎn)換過移中的“質(zhì)變”。此點(diǎn)頗為關(guān)鍵，在實(shí)踐中非常重要。
從原理上講大運(yùn)從月令上出發(fā)，月令代表的是天時(shí)。因此一步步大運(yùn)實(shí)質(zhì)上是生辰八字這個(gè)“小天地”生存氣候不斷轉(zhuǎn)換的過程。比如戊申癸亥戊子丙辰此一男命八字，其大運(yùn)自癸亥月令運(yùn)元出歲，一步步走換甲子、乙丑、丙寅、丁卯……等運(yùn)。此一八字原生存于十月亥令，后經(jīng)大運(yùn)轉(zhuǎn)至丙寅丁卯，就表示此一八字已從冬天此一氣候轉(zhuǎn)到春天氣候；就的氣候變化自然會(huì)對(duì)原八字中的各類十神發(fā)生巨大影響，原生辰八字中的十神狀態(tài)會(huì)因大運(yùn)時(shí)令氣候的變化就會(huì)導(dǎo)致原狀態(tài)的改變。成功者退未來者進(jìn)是八字中吉兇神跟大運(yùn)氣候關(guān)系的基本原則。吉神因大運(yùn)轉(zhuǎn)換而致于旺相作吉論，兇神因大運(yùn)轉(zhuǎn)換而漸衰退者也作吉論；反之吉神退兇神進(jìn)則作兇論。
關(guān)于流年與大運(yùn)的關(guān)系，傳統(tǒng)命學(xué)中有二種主要觀點(diǎn)：一者流年以天干為主，大運(yùn)以地支為主；二者就是歲運(yùn)君臣說。歲為君運(yùn)為臣。君臣和悅，其年則吉；君臣刑戰(zhàn)，其年則兇。
關(guān)于流年專看天干大運(yùn)專重地支為主的說法，主要是據(jù)于流年為天大運(yùn)為地的理論依據(jù)?！锻〞?huì)"明通賦》釋文云：“歲者，天之所覆；運(yùn)者，地之所載。歲運(yùn)不可兩相沖運(yùn)禍輕，運(yùn)克太歲禍重。”此段文字最為精煉到位，是古今論歲運(yùn)關(guān)系的第一妙義。歲者，示天之所以覆蓋；是以舉天之下之下無有是人可逃遁于流年吉兇主宰之外。運(yùn)者，示地之所以厚載，是以四海之內(nèi)無有是人可以不托根于大地負(fù)載之上。天者陽也，以干法天；是以流年專主天干也。地者陰也，以支象地，是以大運(yùn)專主地支矣。既明流年大運(yùn)之天地定位，則命局自可謂人也。人在大運(yùn)專主地支矣。既明流年大運(yùn)之天地定位，則命局自可謂人也。人在覆載之中隨運(yùn)而化吉兇見矣。
歲運(yùn)的“君臣”說也是據(jù)于歲為天運(yùn)為地此一理論淵源來的。由歲代表天道，就可引證出君道、夫道、父道；由運(yùn)代表地道，就可引證出臣道、婦道、子道；是以古人依君臣關(guān)系來擬歲運(yùn)關(guān)系。君臣關(guān)系的實(shí)質(zhì)是：君為主宰，臣為輔佐；君主可主宰臣子，臣子聽命于君主。因此在歲運(yùn)關(guān)系之中，流年占據(jù)著絕對(duì)地位，大運(yùn)僅是輔佐關(guān)系而已。由此我們可以將命局與歲運(yùn)關(guān)系的四種變化模式總結(jié)以下：
流年吉，大運(yùn)縱兇，其年仍以吉論；
流年兇，大運(yùn)縱吉，其年仍作兇論"
流年吉，大運(yùn)亦吉，其年大吉；
流年兇，大運(yùn)亦兇，其年大兇。
關(guān)于大運(yùn)的吉兇，主要是依四吉四兇神來先衡量，然后依格局喜忌來定吉兇。《子平真詮》論諸格局行運(yùn)吉兇之判定最為正確有理極驗(yàn)，務(wù)須萬分重視。
要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)八字命局的影響當(dāng)中，流年的影響力絕對(duì)重于大運(yùn)之力。在一些情況下只看流年與命局也可把事斷得一清二楚，為何?只要命局中用神與日主俱旺且均衡，大運(yùn)氣候就很難打破原局十神生態(tài)與平衡，此時(shí)大運(yùn)力量難以發(fā)揮就可以忽略不計(jì)大運(yùn)。另外原局十神、用神與日主處于嚴(yán)重失衡狀態(tài)之下，大運(yùn)亦難于平衡原局則也可以省略大運(yùn)作用，僅看流年就可以了。
第六節(jié) 神煞探源與辯正
關(guān)于神煞之來源，當(dāng)然來源于最早的數(shù)術(shù)。按數(shù)術(shù)歷史來看，數(shù)術(shù)淵源最長最深者莫過于大六壬，論理測(cè)占最精最驗(yàn)者亦莫過于大六壬。大六壬作為古今頂尖數(shù)術(shù)體系，其理論深度廣度精度非一般術(shù)者所能掌握，至于應(yīng)用自如圓融者更鮮為少見。筆者迄今為止在六壬上化費(fèi)心力最多收獲亦是最多，測(cè)占時(shí)有神驗(yàn)怕案驚奇者。但尚感其學(xué)的確博大精深，非窮究一輩子恐難于見其全部精蘊(yùn)矣。
神煞乃六壬中占驗(yàn)克應(yīng)的第一要素，其分為歲煞、季煞、月煞、干煞、支煞五大類及上百種，通常運(yùn)用最驗(yàn)的亦有四十多種。比如驛馬、破碎、天喜、生氣、死氣、死神、閉口，天鬼、病符、丁馬、天目、游魂、成神等，幾乎百占百中應(yīng)驗(yàn)如神。神煞在壬占中的巨大功效徹底改變了筆者原來的神煞觀，對(duì)神煞的來源與理解程度也更有了深刻的體會(huì)。
就神煞運(yùn)用而言，八字命學(xué)、六爻卦、奇門遁甲、紫微斗數(shù)、風(fēng)水、擇日都有用。但究其來源無一不是從六壬中變通過來的。不僅單單局限于神煞，八字學(xué)和六爻卦很多理論方法脫胎于六壬的痕跡也都十分明顯。比如八字學(xué)中的魁罡格井斜義格，六爻卦中的伏吟反吟都類同于六壬中的一些東西。因此真正欲研究透徹神煞和八字六爻卦乃至所有中國數(shù)術(shù)分科，不去對(duì)大六壬展開研究是很難講找到了中華民族數(shù)術(shù)的總根源。
神煞之來歷絕不是古人憑空想象空穴來風(fēng)，是也有比較深厚的理論根基。大概而言，絕大多數(shù)的神煞都是古人零星取類比象的產(chǎn)物，也有部分是據(jù)于星象學(xué)的依據(jù)。比如天德月德就是據(jù)于星象學(xué)上來的，在八字命學(xué)中特別重要且大多應(yīng)驗(yàn)。又如貴人驛馬也跟天月德一般，也是十分重要的神煞之一。
流覽古今命書，相信神煞者大有人在，徹底否定者也不少。比如任鐵樵之流肆意武斷一葉障目．矯枉過正，其偏執(zhí)不可勝言。我們要強(qiáng)調(diào)的是：神煞在八字命學(xué)中是絕對(duì)不可缺乏的一個(gè)重要參考系統(tǒng)。但遺憾的是，絕大多數(shù)的古今命書在議論神煞時(shí)都缺乏基本標(biāo)準(zhǔn)與條理，甚至不少人囿于見識(shí)的狹窄稗很多非神煞類的東西歸入神煞類議論，叫人哭笑不得。比如當(dāng)今不少人將陽刃混入神煞論，其荒唐程度可見一斑。陽刀／＼是劫財(cái)之別稱，以其劫財(cái)能力兇惡非常，是以擬之名之為刃；當(dāng)應(yīng)歸入十神類看待，方為妥當(dāng)合理。還有不少人將神煞張冠李戴添油加醋胡亂論述。比如太極貴人古人只講其言福份厚實(shí)而已，而今人望“太極”——詞生義，將之闡釋為表示其人有玄學(xué)、宗教、氣功、術(shù)數(shù)方面的先天興趣與慧根之類的意思，顯然是憑空想象無根之論。為了全面梳理神煞之流變，筆者將對(duì)一些神煞作出比較客觀公正中肯合理的論述，以正本清源來適應(yīng)于八字命學(xué)的操作需要。
一、祿馬
祿神，專指官祿。以干支來論，干之臨官位置為祿，比如甲見寅乙見卯之類；《三命通會(huì)》對(duì)祿神作了全面論述。但是在真正論命中以祿神概念來云其有官有祿則顯然不驗(yàn)，因此不少研命者對(duì)此祿神概念作出了嚴(yán)厲地批駁，以為是古人胡弄后人搞得“學(xué)術(shù)把戲”。事實(shí)上在大六壬中，祿神的確代表著爵祿財(cái)利與權(quán)勢(shì)。所謂“旺祿臨身徒妄作”，就是專指壬占中日干上逢本家祿神，就表示其人享有爵祿官位可致興旺發(fā)達(dá)，切不可輕舉妄動(dòng)。很多術(shù)者由于不究本源就空議論云古人種種“不足”，實(shí)質(zhì)上本身不解其祿神之來龍去脈，徒然拘泥祿神原義不分條件地引入八字中去談，顯然是文不對(duì)題勞而無功了。
馬星，專指驛馬。驛馬代表交通奔波。驛馬在六壬中也極其重要，其跟日祿聯(lián)系在一起總稱“祿馬”。祿馬是壬占中最重要的參考因素之——。在占試占官占財(cái)中都有不同應(yīng)用?！度〞?huì)》對(duì)祿馬也作了大篇幅的論述。但是萬民英先生在論“驛馬”名義時(shí)也清楚地指出“……徐子平以財(cái)為馬，亦是古人之義；取克處而名之耳。叮艮顯然在萬民英的腦子里，對(duì)祿馬有二層概念：一者于祿支馬等傳統(tǒng)說法；二者官為祿而贓為馬。只有透徹明確此二層面上的講法，才不致于混淆是非。
在八字論命中天干建祿歸祿坐祿等處當(dāng)以通根比肩看，不可以壬學(xué)中的官祿意義來指鹿為馬。就天干跟地支臨宮來講，臨旺帝旺是天于生旺成功處，所以四吉神極喜見之。比如甲用辛為官，辛官自坐祿鄉(xiāng)則是官星興旺成功，其人必有官祿。講祿馬一宇要清楚子平家的官祿財(cái)馬，那么所謂的傷官為“背祿”而比劫為“逐馬”一說就很明白了。大凡八字中傷官比劫雙旺，則謂之“背祿逐馬”．必貧賤交加?！稖Y海喜忌篇》云：“十干背祿，歲時(shí)喜見財(cái)星；運(yùn)至比肩，號(hào)曰背祿逐馬”。其大意就是日主生于傷食泄氣之月，謂之背祿必主貧困。若歲時(shí)見財(cái)星，則傷食反為財(cái)札財(cái)反豐盈；但大運(yùn)走比肩之鄉(xiāng)掠盡財(cái)星，則謂之“遂馬”，依舊貧困交加無疑?！锻〞?huì)"消總賦》云：“祿者；爵祿之謂也；馬者，車馬之謂也。人命重祿馬故先言之。祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散；二者俱失，所以守窮途而犧惶。背如陰陽之背，非所謂向也。逐如散逐之道，非所謂追也。”此段文字中祿馬也可用子平家官祿財(cái)馬來言。太凡命中傷宮比劫囚凹IJ善成“背椽逐馬”局者十命九貧，必?zé)o疑義。
關(guān)于驛馬馬星一說，專主于出行交通變動(dòng)。在八字中用之頗驗(yàn)，可以值得參考。但就單論驛馬之年運(yùn)主變動(dòng)則顯然不夠，辰戌丑未、子午卯西年月都會(huì)有變動(dòng)跡象，一般皆可用六沖法則定之，也頗為應(yīng)驗(yàn)。
二、天乙貴人
天乙貴人是大六壬中最重要的天官系統(tǒng)中的“主帥”，其淪最為應(yīng)驗(yàn)，代表榮華富貴的當(dāng)官人。其他斗數(shù)、遁甲、八字、六爻用此天乙貴人都是源自六壬，江湖術(shù)士任鐵樵誣稱天乙貴人無理顯然跟其見識(shí)狹窄有關(guān)，任氏極有可能對(duì)數(shù)術(shù)之宗大六壬一無所知，否則的話亦不肯會(huì)隨便亂發(fā)議論以致貽笑大方。至于王洪緒之《卜筮正宗》野鶴老人之《增刪卜易》張楠之《神峰通考》也跟任氐一般作井底之蛙式的“高論”，顯然跟他們的學(xué)術(shù)視眼與胸襟有關(guān)?！度〞?huì)》作者萬民英先生為明代進(jìn)士，學(xué)識(shí)淵博且修養(yǎng)崇高，因此其對(duì)天乙貴人有著較深的了解。他稟承《李虛中命書》的觀點(diǎn)，依舊認(rèn)為：“天乙貴人是三命之中的最吉之神”。當(dāng)然有關(guān)天乙貴人起法的理論依據(jù)，萬氏有過解釋，六壬中也有專論。這里就不再詳述；有意者可參考《協(xié)紀(jì)辯方書》或《星歷考源》。
關(guān)于天乙貴人的口訣多種多樣，筆者一向依古傳口訣為準(zhǔn)。(關(guān)于此一觀點(diǎn)在拙著《六壬迷津筏》中論述過)
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，
丙丁豬雞位，壬癸蛇兔方，
辛逢馬虎，此是貴人方。
此口訣中的前一字在六壬中為晝貴后一字為夜貴，八字中不作晝貴夜貴的嚴(yán)格區(qū)別。一般以年干日干來取的；為何?年干為本為終身之主，日為身主，兩干為命中至要也。接古人論命辦法四柱中的四個(gè)天干皆可論天乙貴人，凡四千天乙貴人交互并見，謂之“滿路異香”。比如嘉慶年間長沙鐵松鄧鶴齡所著的《八字注評(píng)》就記載了這樣一個(gè)八字：
福造：甲子 丁丑 乙亥 丙子
其釋文中就以為：“甲以丑為貴人，見于月支；丙丁以亥為貴人見于日支；又乙以子為貴人見于年支時(shí)支，謂之貴人互垣極貴之格；乃山川清淑之氣所鐘，富貴壽考之命也。”可見貴人在八字論命中極其重要。
由于六壬中的貴人代表的是富貴仁慈的官吏，因此八字學(xué)中借其意義，以富貴之象和道德仁義之象來評(píng)論。惜現(xiàn)代人以訛傳訛認(rèn)為有人落水落難而救他之老農(nóng)就作其貴人看，這種說法是極荒謬的。貴人是有地位權(quán)勢(shì)的富貴中人，老農(nóng)是一個(gè)無權(quán)無勢(shì)窮人能作貴人論嗎?這兒的農(nóng)民只能是其命中的救星而已而非真正的貴人。按六壬中貴人的本意來看，貴人是改善個(gè)久命運(yùn)中起到重大作用的主要人物；因此八字中也應(yīng)該同樣取論。
八字中的貴人作日干財(cái)官印食四吉神之時(shí)，不僅富貴更表示有仁義道德學(xué)問討人，若貴人不作吉神也作近貴看。所謂近貴者，就是貴人身旁之人：如護(hù)衛(wèi)、秘書、奴婢、小妾之類皆是。大凡八字貴人不被沖破，必主其人有一定品貌氣質(zhì)，有愛心同情心富有道德感，易受當(dāng)官上位之人垂青，容易接觸比較高層次的人士。貴人只要與三奇四吉中的一位相并，其人必然有一定藝術(shù)文化修養(yǎng)，不太可能從事貧賤勞碌的體力活。特別是癸卯、癸巳、丁酉、丁亥日貴之兒男女都比較俊禿善良。若是女命生于此四日者大多稟性溫良。月令只要四吉神未受破損，必是賢妻良母。當(dāng)今的藝術(shù)家、明星之類絕大多數(shù)是近貴之人；命中都有較旺相的天乙貴人，因此時(shí)常會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)人接見。八字中雖有天乙貴人但逢六沖或串廣．那么其人母有貴人照拂，但恐貴人乏力恐難真正幫助，是屬于遇而不遇逢喜不喜的情況。
關(guān)于丁女、丁酉、癸卯、癸巳四日天干自坐貴人，謂之日貴。《通會(huì)>H(淵?！穼?duì)此頗為重視，各有專題論述研究。丁亥自坐官印之鄉(xiāng)，丁酉自坐長生學(xué)堂偏財(cái)之鄉(xiāng)，癸卯自坐長生學(xué)堂食神之鄉(xiāng)，癸巳自坐財(cái)官印三奇之鄉(xiāng)，此四日貴人與四吉神向?qū)僮?，尤屬吉利；生于此四日之人都作高命吉命論。?duì)于日貴的討論，一般全局仍以六格來展開較為合理。另外八字中年柱、月柱、時(shí)柱出現(xiàn)四組支干組合者，也以日貴一般議論年月時(shí)之喜忌吉兇。
三、天月二德
《通會(huì)"二德扶身》云：“天月二德乃日月會(huì)合照臨，有何陰昧邪暗敢容其間，故奸盜息、惡獸伏、神明扶、邪鬼遁，此天地德秀之氣化兇為吉之神。人命帶之大為福德，更祿馬貴人印綬相扶，或二德就為財(cái)官印食合諸貴格；再遇三奇五行生旺無傷克破壞，官榮祿顯，一生不遭兇橫；若犯傷破作事無成之命。不合格者貧賤兇惡，見此亦有救解。”
天月二德是子平術(shù)中的至吉之神。如果講天乙之吉專主于貴氣地位而言，那么天月二德之吉專主福祿面言，對(duì)常人尤為吉利。大凡天德月德人命之人，性情溫和善良，有人緣有福份都有好脾氣好性格。天月二德之所以吉利，主要原因在于日月照明，日月星三光表彰上天好生之德，光明所至處自然通達(dá)職明福祿重重。若命中再逢六壬家真太陽，則尤其福祿深澤。二德之中以天德勝于月德，二德加臨三奇四吉福份尤深；加臨日干之上其人最吉，必是高壽之人。若二德加臨殺傷劫刃四兇之上者也可轉(zhuǎn)兇為吉，其人性格也多是刀子嘴豆腐心，縱兇惡貧賤也不至無甚解救的地步。
《淵海"繼善篇》云：“女人無煞帶二德，作兩國之封”又云：“素食慈心，印綬逢于天德”又云：“官刑不犯，印綬與天德同宮”；作為傳統(tǒng)命學(xué)最權(quán)威的辭典賦文之一“繼善篇”反復(fù)講述天德月德此一神煞的功用也較為特殊，由于足見子平家對(duì)天月二德的重視程度。比如此一女命：己亥 辛未 甲午 甲子，日干稟天月二德秀氣，歲干正財(cái)歸祿日支，時(shí)上又是印綬，是以其人皈依佛家作居士修行，性情慈善頗守戒律，出身亦好。惟坐下傷官，婚姻不免有缺憾耳。又如此一男命丁亥 壬子 庚午 丁亥，歲上正官歸祿日支，月干壬水食神月德歸祿年時(shí)兩支，又是冬金逢火，是以出身高干家庭，人品厚道。又如此一男命庚辰 己丑 丙子 甲午，歲干偏財(cái)稟天月二德秀氣、為人慈惠且人品極佳，頗有口碑；縱逢惡疾連連，也都化險(xiǎn)為夷，只緣天月二德之功。又二德高居歲位，也知祖上忠厚有德都是善良之人。
四、學(xué)堂文昌
學(xué)堂專取旦于長生之位是也，比如甲見亥乙見午之類。為何長生作學(xué)堂?原來古人認(rèn)為小孩一生下來，就要跟著父母學(xué)吃飯學(xué)穿衣學(xué)說話學(xué)認(rèn)人學(xué)禮義，生長身體的過程就是不斷學(xué)習(xí)的過程；緣此原因長生就作為學(xué)堂來看待。
文昌專取日干食神歸祿地支一位是也，如果甲見巳、乙見午之類。文昌專注文藝才能。
大凡子乎家看人是否聰明好學(xué)多才多藝，就看重于學(xué)堂文昌。但其人是否能夠讀書成名，則主要看宦墾，兼帶看印綬及五行氣象。俗說看讀書運(yùn)專取印綬來言，大失先天妙旨，俗不可耐且錯(cuò)誤極甚?！锻〞?huì)，通玄子搜集珞碌子賦注》賦文云：“詞館學(xué)堂主科名，若無官貴定虛名。，”其釋：“命逢詞館學(xué)堂，詞館者是官祿長生之地；學(xué)堂是本主長生之地。有官貴者有科名作貴命看，無官貴則虛名之人。”《通會(huì)"論學(xué)堂詞館》中云：學(xué)堂不必專論宮星，文章不必’專論印綬。”可見子平家看學(xué)堂文章主要圍繞官星印綬來言的。至于《淵海"繼善篇》有賦文云：“登科甲第，官星臨無破之宮”“有官有印，無破作廊廟之材”名標(biāo)金榜，還須身旺逢官”等；從這幾句賦文中可以看出，一個(gè)人能否“登科甲第”“名標(biāo)金榜”去做“廊廟之材”，關(guān)鍵在于官星是否純粹生旺不受損克。這也從另一角度說明，子平家論人讀書能否有出息，關(guān)鍵在于正官此一吉星之上，首取印綬。
讀書能否搏取功名，關(guān)鍵要看官星與日主各自的情況及相互關(guān)系。官星長生祿旺一位大吉，頗忌宜星重疊、七殺混雜、官星逢合、官星受制、官星太弱、比劫爭官皆不作吉論。若命成官星佩印、官印雙全、財(cái)旺生官、財(cái)官雙美皆是讀書中的才子與佼佼者，學(xué)、業(yè)必出類拔萃非同尋常。
另外五行氣象比如木火通明或金白水清多主科名文貴，頗多驗(yàn)。又．六格成立合格者，亦多考試之喜；但層次非官星正貴可以比擬。
五、魁罡
魁罡者，專指庚辰、庚戍、壬辰、戊戌四日；生日逢之者即是‘ 魁罡在《三命通會(huì)》《淵海子評(píng)》中多有專論，但根據(jù)萬民英先生的觀點(diǎn)認(rèn)為，討論魁罡還是要以正格來看，其云：“若月令見財(cái)官印綬，即以財(cái)官印食取用，雖微有破敗，財(cái)官印食得位，亦無大害；須斟酌提綱當(dāng)用者取之，不可拘此小節(jié)”是也。
魁罡之人大多性格激烈聲宏氣壯，大嗓門不服輸，善決斷。格局成者，多主武貴；格局破者，多是好斗亡命之徒。女命生日逢魁罡者，大都性情剛硬，線條過粗易不服丈夫，無絲毫女人味故尤不利婚姻。比如此一男命：己丑 辛未 庚戍 壬午，正印逢時(shí)日會(huì)官殺而合格成立；日主魁罡且貴人疊遇，是以人高馬大聲宏氣壯形同“張飛”，青年時(shí)代為總理貼身衛(wèi)士。又印逢貴人，屢受國家榮譽(yù)。
大概看魁罡當(dāng)以正格議論為主，不可以傳統(tǒng)魁罡忌財(cái)官一說。比如一男孩命：庚辰 庚辰 庚辰 庚辰，按古法看當(dāng)是大貴命，但其父僅是擺地?cái)傂∝湺錾碡毨е?。局中比肩梟印太盛，比肩散財(cái)加上梟旺奪食，是以作平常命看待。惟魁罡大盛，可許將來從軍較有前途?？偠灾钥竵硌匀诵郧槠庖约奥殬I(yè)，可以較多得驗(yàn)。
六、桃花煞
講實(shí)話桃花煞在古人命書中并不是很重要的神煞，但是現(xiàn)代命書卻對(duì)桃花煞都極其重視，以為其是男女風(fēng)流外遇的主要標(biāo)志之一。這種充斥命書中津津樂道于桃花的現(xiàn)象，也從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)上男女兩性婚姻觀念進(jìn)一步走向腐化的傾向。
桃花煞起法以年支日支來定；
寅午戍在卯，亥卯未在子；
申子辰在酉，巳酉丑在午。
一般而言，以年支查月日時(shí)支有桃花，謂之正桃花；以日支查出桃花在年支上，謂之倒種桃花。
大概來講，桃花主要代表著情色方面的荒淫無恥，熱衷男女情欲的交流。當(dāng)然，也有桃花表示藝術(shù)才情的一貫說法。但是，桃花所體現(xiàn)的邪淫性生活荒唐的主要意思是不會(huì)變化的。尤其是倒種桃花之類，一生風(fēng)流。另外若按《通會(huì)》的看法最忌桃花帶水，即桃花上天干帶壬癸字，荒淫尤甚。
對(duì)于酒色荒淫的判斷，《三命通會(huì)"刑沖帶合》中有詳論，認(rèn)為干合支刑是酒色昏迷的典型標(biāo)志，而絕非僅僅限于桃花煞上。其文云：“刑者，三刑；合者，六合。刑者如砒合者如蜜，人止知蜜之甜美，不知有砒之毒害。此格如甲子見己卯、丙子見辛卯、庚申見乙巳之類，干合支刑，上合下刑，人命遇之多犯酒色；重則喪身破家，輕則成疾，至老不改。十分合格亦有權(quán)貴大命，但不免酒色成性，閨門無德。若是淺薄之命，終身花酒昏迷漂落無成；運(yùn)行兇煞克身，多主喪生。女命尤忌。詩曰，支刑干合最非宜，酒色傷身災(zāi)禍隨；縱使為官居臺(tái)鼎，也因此好色致殃危。比如一女命：甲辰 癸酉 丙子 辛卯，丙子日犯陰陽煞，主男子挑誘。丙以癸為夫，子申會(huì)水夫多；日時(shí)丙辛合子卯刑，支刑干合犯荒淫滾浪酒色昏迷；酉中財(cái)旺癸夫來坐；是以命作j女，賣奸得財(cái)。”
大凡看男女有無外遇，并不專重在桃花煞之上，主要在命局中有無劫奪妻或奪夫之象。
對(duì)于酒色的迷戀，跟人的天性來大有關(guān)系；特別是命局水旺炎旺之人更多艷遇s情之事。
七、陰差陽錯(cuò)
陰差點(diǎn)陽錯(cuò)是男女婚姻不良的重要標(biāo)志之一。
陰差陽錯(cuò)共有十日，包括丙子、丙午、丁丑、丁未、戊申、戊寅、辛卯、辛酉、壬辰、壬戍、癸巳、癸、癸亥等。
大凡造成夫婦關(guān)系不和導(dǎo)致婚姻破裂有各種各樣的原因，但不外乎性情、經(jīng)濟(jì)、性生活、外遇、家庭人員關(guān)系幾大因素的影響。
陰差陽錯(cuò)導(dǎo)致婚姻不和，主要跟男女雙方家庭人員瑣事所導(dǎo)致有關(guān)。女命逢之，主與公婆發(fā)生矛盾而致使夫婦不和；男命逢之，主與岳父母發(fā)生矛盾導(dǎo)致婚姻不諧。
男女婚姻和睦關(guān)鍵是：男命要身財(cái)均強(qiáng)相停相和，女命要身官均強(qiáng)相停相和；方成吉配終身相守。男命身旺財(cái)太弱或身太弱財(cái)太強(qiáng)，女命身太弱官太重工官主輕身太強(qiáng)，俱主夫婦不和相互欺凌。如果男命身財(cái)相沖相戰(zhàn)，女命身官相沖戰(zhàn)，則夫婦必是硬配，一輩子打仗到老，但不會(huì)離異。比如此一男命：乙酉 戊寅 庚申 戊寅，身與財(cái)戰(zhàn)，夫婦一輩子吵鬧不休，卻也離婚不成。
八、天羅地網(wǎng)
天羅地網(wǎng)專指戍亥辰巳四字，戍亥謂之天羅，辰巳謂之地網(wǎng)。八字中的羅網(wǎng)顛倒了其在六壬中的原意，在壬學(xué)中戍為地網(wǎng)、辰為天羅，專主牢獄斗訟之事。八字命學(xué)中以亥人見戍、戍人見亥是犯真天羅；以巳人見辰、辰人見巳是犯真地網(wǎng)；命中遇之主犯牢獄。真天羅具地網(wǎng)遇天乙貴人天月二德逢之有效。
天羅地網(wǎng)逢三刑六害之神，再見魁罡、身強(qiáng)殺重、官殺混雜，財(cái)星在皮印、傷官見官皆主有牢獄之災(zāi)，驗(yàn)率頗高。
九、亡神劫殺
申子辰亡神在亥劫殺在巳，亥卯未亡神在寅劫殺在申，巳酉丑導(dǎo)亡神在申劫殺在寅寅午戍神在巳劫殺在亥，亡神劫殺俱主疾病等非橫之災(zāi)，是八字命學(xué)中的大兇煞。
十、孤辰、寡宿、華蓋、三丘、五墓、太陽能極貴人皆在四季地支之上，多主六親冷淡，多孤寡好玄學(xué)、迷數(shù)術(shù)及有自殺傾向等。六壬中四季地支多見兇煞，僅有天喜一例為吉神良將?？梢娏砂俗侄家曀募緸閮瓷分?。
另外，神煞中尚有將星、災(zāi)煞、空亡、六厄、勾絞、元辰、破碎、紅艷、九丑、病符、死符、官符、喪門、吊客、白虎，陰刃、飛刃、華蓋、太極貴人、懸針、平頭、大耗、小耗、天燃?xì)?、掛劍殺、天赫日、四廢日…等種種重要眾多之神煞最好全部掌握之，這對(duì)于真正斷命非常有幫助。這些限于篇幅這里就不再展開了，將在面授班上講?？偠灾?，我們對(duì)神煞要持開放之態(tài)度，海納百川有容乃大，不要人為地主觀地犯狹窄個(gè)人的視野見識(shí)。
關(guān)于納音論命子平家并不涉及，依納音論命只是子平家以前的方法。其法主要以年柱納音為主，對(duì)照于月令以及日時(shí)納音來論五行生克。這些內(nèi)容可以參考《李虛中命書》、《玉照定真經(jīng)》、《三命指迷賦》中?！度〞?huì)》雖然認(rèn)為，“談命者，本之以五行為經(jīng)，參之以納音為緯，是以盡命數(shù)之理而造化無余蘊(yùn)矣。”但是萬民英先生也認(rèn)識(shí)到：“子平得虛中之術(shù)而損益之，專主五行不主納音，至是則其法又一變也。”由此可以看出，子平家論命專主正五行而不太涉及納音。況且觀《李虛中命書》論命主要涉及年月時(shí)，并不涉及時(shí)柱一枝；是以子平家跟先前的李虛中論命術(shù)有三大區(qū)別：一者子平家重正五行棄納音，李氏重納音輕正五行；二者子平家重日干李氏重年；三者子乎—家重四柱整體而李氏著重生且且三支而已由此可見，子平家跟先前唐代李虛中命術(shù)是有著巨大的區(qū)別。觀徐子平所撰的《珞碌子三命消息賦注》，足見子平八字命學(xué)的雛形，是為八字命學(xué)祖統(tǒng)淵源所在。因此，在八字命學(xué)道統(tǒng)體系之中，筆者將李虛中排斥在外，專以徐子平為肇基之人，以正本清源還歷史事實(shí)于世人。
雖然萬民英先生在《三命通會(huì)》中有不少篇幅論及納音，但觀其所舉絕大數(shù)命例也基本上未涉及納音來論八字。因此，一般研究者對(duì)納音可以采取存而不論的態(tài)度來對(duì)待之。當(dāng)然，我們也可以采取開放的態(tài)度，將納音納入研究的范圍也未嘗不可。作為一名欲在學(xué)術(shù)上有所成就的人，將納音用來佐斷也是多一條路途。
對(duì)于神煞與正五行論格局的關(guān)系，萬民英先生在《通會(huì)"消息賦》釋文中早巳指出：“論命必先之以五行四柱格局，次論神煞吉兇，可以較量禍福之輕重而已。”“先論五行見根基之厚薄，分格局之高下；兩者相參，庶不差誤”這個(gè)見解非常中肯公允，至今對(duì)我們?nèi)杂兄匾笇?dǎo)意義。
