| 賦文云：“向官旺以成功，人格局而致貴。官印財食為吉，平定遂良；煞傷梟敗為兇，轉(zhuǎn)用為福。”萬氐釋文：“五行臨官帝旺在四柱為本宮成功之地。人格局則貴，破格局則賤。如官印財食本是吉神，須無傷克沖刑破敗，則為平定遂良，乃人格也。煞傷梟敗本為兇神，若有制伏去留合化，是謂轉(zhuǎn)用為福，亦人格。觀下取用諸格局，其喜忌自見也。四吉四兇，格局之最重者也。”上段萬氐釋文何等清楚明嘹十神要分吉兇。吉神不可傷損，兇神務須制伏，此乃一定規(guī)矩也。其論與《淵?！沸男囊?，夫復何疑? 至于沈孝瞻先生所以為：“財官印食，此用神之善而順用著也；煞傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也。”其觀點何等鮮明十神要分吉兇定性。這與徐樂吾、任鐵樵之所謂的十神“名稱善惡，無關吉兇”謬論何等迥異!財官印食，正是因為其為吉神，所以方有“三奇真貴”之說。所謂“男命身強，遇三奇為一品之貴”“財官印綬三般物，女命逢之必旺夫”是也。不論男女命局只要四柱全部透出財官印食三奇四吉地支通根不犯重大刑沖克害都作富貴好命看，十不失一諸君請試驗之。 三、六格大綱 一般八字俗說中將格局理論棄之如敝履，殊不知《淵?！贰锻〞贰墩嬖彙分T書最重格局，先賢研命之心血精髓全注于斯，道統(tǒng)在茲!后世不學無術之徒不解古人妙理徒以淺見亂人耳目，不亦悲乎?甚者將格局與用神分裂開來以至謬說流行于世自相矛盾，鮮有智者指出其中之弊。愚雖不才幸探得古人心懷，不揣淺陋誠惶誠恐欲將個中先賢理念傳以現(xiàn)在乃至未來世；若能裨益開示后學少滋疑惑，則余之幸哉!道之幸哉! 傳統(tǒng)論格大綱，專重官、印、財、殺、傷、食六格。實際上六格的確定，主要是依據(jù)月令中的人元用神定出來的。換言之，月令人元一字可定用神格局也。格局即用神，用神即格局是也(此處格局乃“正格”也)。對于恢復月令用神格局本來統(tǒng)一一的歷史面目，我們可以從《淵海子評!論大運》中看出：“古人以甲子、乙丑名支干、六十甲子用“花”字，皆是以木喻之。若天干地支得時自然開花，結子茂盛。月令者，人元也。命運就從月上起。臂之樹苗，則之見苗，財知其(樹)名，(見)月令用神則知其格……”這句話中“(見)月令用神則知其格”是個關鍵，表明從用神知格局跟見樹苗而知樹名一般仿佛，見樹苗則知其樹名，見用神則知格局也。顯而易見，用神跟格局實質(zhì)上是一回事。命運從月上起，緣何?月令為命也。命無令而不行，令無命而不立。運從月上起，月為運元是也。是故學者精研人命，務須圍繞在月令此一核心字上也。 關于月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹，所謂：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。”這句話徹底表明沈孝瞻先生確已探得古人正統(tǒng)所在指出用神格局的統(tǒng)一。至于用神分吉兇“逆順配合，皆成貴格，，說，更顯出先生荷擔八字傳統(tǒng)的王者風范。自明至清數(shù)百年間，先生一人而已矣。 六格配合成立大綱不外是據(jù)于月令用神吉兇來采取順逆手段：財官印食吉神屬月令，歲時柱有十神生之護之，是為順用，可成貴格。所謂“是以順而用之者，則財喜食神以相生，生官以護財”此財格也。“官喜透財以相生，生印以護官”此官格也。“印喜官煞以相生，劫才以護印”，此印格也。“食喜身旺以相生，生財以護食”此食格也。此四者吉神順用之征。至于煞傷殺刃兇神居月令，歲時柱有十神制之化之，是為逆用，可以成格。所謂“不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶”此煞格也。“傷官喜佩印以制伏，生財以化傷”此傷官格也。“陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無”此陽刃也。“月劫喜官以制伏，利用財而透食傷化劫”此月劫也?！墩嬖彙穼Υ朔N種歸結：“此順逆之大略也。” 實際上，按日干跟月令地支生克又分為十神十條目，古人議論精微將之說結成六格大綱，又可散之為官、殺、正財、偏財、印綬、梟印、傷官、食神、建祿(月劫)、陽刃十類組合；統(tǒng)一此二者方為完壁。觀《三命通會》“卷五”所述就是立足于十條目展開的；并且緯以年日時十神吉兇喜忌辯論全面。大凡論命格局皆依月令為權柄參之喜忌而順逆取舍，貫通年月日時四柱八字，成中有敗，敗中有成，傷中有救，千變?nèi)f化， 總以一理以權衡；個中精蘊請詳觀《子平真詮》篇幅當中縱橫議論。 四、歲遠流轉(zhuǎn) 一般八字俗說中或以為大運重于流年、或流年重于大運；或大運兩字共管十年、或兩字分開各管五年種種不一。至于真正歲運命局關系少有人真正去據(jù)理證明，愚精研熟讀《通會》不下百余遍，十二卷篇幅文字無不慮心涵泳反復沉潛，揣磨先賢心髓貫徹《淵?！贰墩嬖彙氛\恐臆會誤解古人正法意思。幸讀《通會?明通賦》釋文其中講述歲運關系最為精邃，從中可以探得《淵?！氛撌鰵q運關系的原理依據(jù)。 萬民英先生云：“歲者，．天之所覆；運者，地之所載”此論最具見地切中歲運實質(zhì)關系，愚讀此論心中對《淵海》中的歲運君臣說、流年重干大運重支的種種疑問渙然冰釋悟性大開。歲既象天之所覆，干者，天象也；是以流年當重干也。運即象地之所載，支者，地象也；是以大運當重支也。其理之誠是意味深長不易得也。歲運既擬天覆地載則八字命局自然為人也，人居天覆地載之中遂有萬千氣象無窮造化焉。 歲運即象天法地，則《淵?！分姓撌鰵q運關系“君臣說”也可理解的一清二楚。請聞其詳：歲象天，天者乾道也，統(tǒng)君道也、夫道也、父道也；運象地，地者坤道也，統(tǒng)臣道也、妻道也、子道也。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，三綱既定，五常遂分，則歲運“君臣論”豈不明白?自然歲運關系中以歲統(tǒng)運而已。歲為君運為臣，君為主臣為輔，一言可以定矣。是以流年吉大運吉，其歲必吉；流年兇大運兇，其歲必兇不待言矣。若流年吉縱運兇，也無妨其吉；若流年兇縱運吉，也無妨其兇。此四條可視為歲運關系總綱目 將十神吉兇分別格局組合喜忌配之歲運支干，則歲運變化可概觀曲。 五、神煞輔佐 神煞既有豈是先賢空設故弄玄虛?壬占中神煞占驗比比皆是。大概而言八字論命之神煞，吉神專重于天乙貴人、天月二德、兇煞專重于孤辰、寡宿、華蓋、劫殺、亡神、桃花、驛馬、羊刃、空亡、紅艷、羅網(wǎng)數(shù)者而已，并不十分復雜。萬民英先生稱：“神煞者，天地五行精氣也，各有所主吉兇。論命者先推五行體制格局。然后參以神煞，觀其事類。”又云：“五行所司者，命也；論命必先以之五行四柱格局，次論神煞吉兇，可以較量禍福之輕重而已”“先論五行見根基之厚薄，分格局之高下，二者相參，庶不差誤”先生之見可作后人程式。 論文三 八字命學道統(tǒng)精要 八字命學道統(tǒng)體系它的核心內(nèi)容就是傳統(tǒng)經(jīng)典六格大綱，所謂的經(jīng)典六格就是《淵海?百章歌》中所涉及的：“一官二印三財位，四煞五食六傷官；六格局中分造化，高低貴賤幾千般。”《通會?論古人立印食財官名義》云：“徐子平識破(造化)此理，故只論財官印食分為六格，而人命之富貴貧賤壽天窮通舉不外是，其余格局不過自此而之耳。” 八字命學由于將近上千年的傳承與嬗變，命學道統(tǒng)的本真被后世一些術士們所謂的“研究”肢解穿鑿附會的面目全非，乃至呈現(xiàn)出一條“源清流濁”的歷史軌跡。就是直到今天尚有完全是由主觀淺俗臆想堆徹而成的什么“新法”、“正宗”之類流行于世盅惑人心，謬稱古人取六格論命可有可無完全是古人無中生有瞎忙乎；反而提出什么格局只有“扶抑”“化氣”“從格”三類的混話胡話來，坐井觀天夜郎自大靠一些人吹噓不亦悲乎?事實上古人論命只有“六格”之說，再無其他。就是《真詮》所涉及的“陽刃”“祿劫”之類實際上也可以歸人“六格”中討論。因此任何人研究八字命學如果不涉及六格或者不按六格路線去走，那么就很有可能滑人命學研究的支流與岐途中去，不太可能會真正把握命學法脈的正宗與主流所在。 實際上對經(jīng)典六格宗旨的把握并不十分困難。首先要明確用神就是月支中司令的人元，用神與格局合二為一。其次要了解十神的吉兇分別與定性。再次配合四柱關系：年為根本造化之主統(tǒng)管一生；月為提綱為用神為格局為論命中心；日為命主貫通三元四柱五行；時為輔佐平生操履所歸之處關乎格局成敗。最后要掌握“中和”與“平衡”兩大原則：一者日主和用神皆須生旺中和，不可太過不可不及；二者日主和用神盛衰須保持“平衡”不可相差懸殊導致傾覆不成造化。 四柱八字當中以年干最尊最關乎人一生造化，特別是月令人兀透于歲干之上，則人生大局一定。若年干通根歸祿于年日時支，則年干所示呈象必然會影響貫徹人的一生，若年干衰弱則對日主影響稍微。一般來講年干與月令幾乎可以相提并論，絕對不可等閑視之。印食財官四吉占據(jù)年干則福，殺傷梟刃四兇占據(jù)年干則禍。四吉之中以官星為福氣最重，四兇之中以殺為災殃最大；是以《通會?論命口訣》云“凡年干上有日之官星福氣最厚，有日之七煞終身不可除去。”一般術者都未能充分認識到年干在四柱中的重大影響，因此在論命時往往算不到位。比如己卯、乙亥、甲寅、庚午；乙酉、戊寅、庚申、戊寅；己酉、乙亥、甲辰、乙丑此三造男命，局中皆身旺劫旺都是克妻之命，雖夫婦不和但由于妻星占據(jù)歲干且與日主相合，相伴一生之象難于離異。第一造身旺劫旺個性剛強有大男子主義欺妻之象極明；但妻星通根歸祿時支根基深厚克之不倒，千離萬離終不能散伙。且財神有用劫旺克之不盡，身旺可任小富之命。第二造局中主要木金兩行沖戰(zhàn)是身(夫)與財(妻)戰(zhàn)，最典型的夫婦硬配之象大吵大鬧一生不休。第三造日柱與年柱天地德合君臣慶會月柱比劫奪財，雖有大男子主義傾向尚戀及妻子刑克甚少。局中身旺財旺可以發(fā)財；但又劫旺一旦財旺又被劫奪，是以僅僅小富而已難發(fā)大財。 關于時柱的運用《通會》對此極其重視，認為：“時為歸息之地，吉兇全在時消息。日主用神太盛，宜時以節(jié)制之；日主用神漸衰，宦時以補助之。柱中雖有兇神，時能節(jié)制亦不能為禍。此看命之要法也。”因此六格大綱最忌敗格敗局字透露于時柱之上，縱歲月日之柱配合成格結局必敗。比如正官格或喜帶財或喜佩印，但就怕傷官時上出現(xiàn)生旺，晚景必然慘敗。又如月令正財格若時上七煞透露，縱身旺可任月令財神可以發(fā)財致富，但畢竟時上七煞盜月令財氣攻身，發(fā)財之際必然禍殃相隨，發(fā)財之日就是禍發(fā)之時豈不凜凜然哉?當然反過來講成格一字透露在時柱生旺有力，縱一生風浪坎坷晚年終有成功之日。故而《淵海?正官格》認為：“月內(nèi)有官星，時上有財星，真貴人也。”為何?官格喜帶財佩印皆可成格也。 研究八字六格歸根到底在于對干支力量盛衰的確定之上，后世術士們不解個中妙理竟以月令為惟一標準來衡量局中其他字的盛衰荒唐不堪。關于局中天干的旺衰按《淵?！贰锻〞返挠^點有二種判斷方法：一者恃天時之旺；二者自旺。所謂恃天時之旺者，即春木夏火秋金冬水之類是也。所謂“自旺”者，專指天干自坐長生祿旺地支之上。“自旺”是命學道統(tǒng)中極其重要的一個概念。關于“自旺”要分陰陽天干來言，五陽天下自旺無須多說；惟陰干自坐長生一般人不理解。實質(zhì)上《真詮》所謂“陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱”的觀點是可以成立的。凡局中十神要生旺有力方可發(fā)揮作用取得實果如果十神衰弱不堪任事貝鰱是虛花之象中看不中用；比如局中財神衰弱無用則其人在財物上往往只有虛名而無實利。日主為陽干務要身健方可為成實之命；日主為陰于只須中和不可太旺?！锻〞吩疲?#8220;五陰之干顛倒而人不知，不宜身旺，須中和則可”是也。 日主用神固喜生旺但不可太過亦不可不及務須中和。大約而言局中用神、十神、日主最喜歸祿為中和生旺。甚于祿位者，是為太過；不及于祿位者，是為不及。柱中四吉神生之護之，四兇神制之化之，是為一般原則。四吉神太過化為兇神，則宜反其道行之，反宜剝削；四兇神力量不及衰弱不能用事者，又宜生助，是為辯證。在四柱格局中日主用神以及“生之護之，制之化之”之類的十神皆要生旺中和歸祿，不犯重大刑沖破害配合妥當則必是福祿之命。比如《通會?三奇真貴》中所舉命造：“如張居正閣老：乙酉、辛巳、辛酉、辛卯；月令官印建祿，日主坐祿自旺，年乙財引歸卯時建祿，是日主財官印俱坐祿，四月天德在辛，辛乙互換歸祿，所以少年拜相位為少師。六子父母兄弟俱全，子與弟癸酉同中，一子翰林。前朝閣臣寵任無與為比。又譚論尚書：庚辰、甲申、丁未、丙午；財官印俱在月令，丁未八專又歸祿午時，身旺又得三奇，平生以軍功貴顯一品。”由此二例可看出局中財官印生旺歸祿中和，日主身健相停不犯刑沖妨害都是榮華富貴中人。要特別指出的是《神峰通考》一書也曾多次討論過譚論尚書一命，張楠術士以為其造是“身強殺淺假殺為權”，這種闡命議論極不妥當容易惑人。因為按六格來看，丁火生于七月之中庚金透出正財格，申辰會成官局有氣標準的財旺生官貴格，身旺可以勝任是以顯貴一品，絕無“假殺為權”摻和著來混講。 關于歲運的流轉(zhuǎn)和吉兇評判皆要按照“平衡”原則來進行，日主與用神要保持整體上的均衡。日主旺盛，運要補助用神；用神旺相，運宜扶幫日主?！锻〞?玉井奧訣》云：“用拙而運扶，枯鱗濟水；用強而運拙，曲港行舟。”“運凌身弱而適扶用神，運變身強而抑其福氣”是也。另外對于“平衡’’原則《通會?子平說辯》中有妙解：“……又如人世用秤稱物，以平為準，稍有重輕則不平焉。人生八字為先天之氣，臂則稱也。其年為鉤，時為權，月為提綱，日為銖兩。八字以日為主，中有財官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如鉤綰物與權相應，其命則富則貴。如財官印食旺相，日干乃值休囚，如以鉤綰重物與權自不相應，其秤則不平，其命賤而貧。如財官印食休囚，日干值于旺相，亦若鉤綰輕物與權自不相應，其秤自不平，其命亦蹇滯。設使三物無氣，日主休囚，非貧賤則夭亡，此用平之意也。”從這些論述中可以看出，日主與用神俱生旺均衡必為富貴之造。而日主旺相用神衰微，用神強壯日主不及、日主用神俱疲軟者，皆不均平俱有不足。但是結合后天之氣大運流年來講，后天之氣或抑或扶日主用神，則人生起伏興亡的變化就有種種禾同?！稖Y海子評?群興論》將人生發(fā)達的格局分為“當興”、“崛起”“驟興”“中興”、“末興”五大類，并且結合命局特征與人生發(fā)達情況作了全面的論述十分精確重要。 所謂“當興者”是指“始終富貴成名建功”之人。其八字中身主專旺，其所用吉神或官印財食，俱各帶祿得令，不偏不黨，無刑沖克害，出門行運步步皆吉，是以“命運一路滔滔生旺”。 所謂“崛起”者是指“本身窮饑顛倒愁苦逢時興然而起，，之人。其柱中所用貴神悉皆得位乘旺，又且合格，奈日主無力不能勝任其福，所以勞困偃蹇，忽逢好運生扶日干得其強健，原命用神方為我用，我因乘之，是以“虎嘯風生大發(fā)富貴。” 所謂“驟興”者是指“由極賤至極品”之人。其四柱中日主高強'五行純殺不雜，奈根本原無制伏富貴不成；待運來制伏煞神化為權柄，是以“出類超群發(fā)福非常。 所謂“中興”者是指“始終奮發(fā)中間剝落”之人。其柱中日主健旺，用神亦旺，各相力停；只緣行運走奪財傷官破印之鄉(xiāng)，乃至中年禍不勝言。后逢好運扶持，使用神一新乃至重發(fā)；“如枯苗得雨鴻毛遇風不可御也。” 所謂“末興”者是指“半世淹蹇晚年成就”之人。其四柱身強，陽刃比肩又各爭旺，惟財官煞神等物虛浮輕少，無力而成功名，行運又非作福之地，所以一生饑寒勞苦剝落；直至晚年頓逢好運，補起財官煞神等物，假殺為權制伏羊刃，是以“一身窮困忽然興起于中年晚景也。” “群興論”是《淵海子評》中最重要的一篇論文之一。它對人世問蕓蕓眾生奮斗成功的樣式作了大致上的框定，對于我們正確認識人生家庭社會生命的意義有著巨大的價值。一個人在社會上奮斗拼搏，其成功與失敗是由一定規(guī)律可循的。我們研究八字命學關鍵就是要認清自我揚長避短樂天知命順天之化，走一條最適合自己走的人生道路。 關于女命的評判當今絕大數(shù)術者已經(jīng)悖離《淵海》《通會》兩書的教誨，不分陰陽將男命女命混為一談離經(jīng)叛道實在荒唐。事實上男性女性生理心理等本質(zhì)上的不同就決定了男女命局必須分論，不僅命學就是相學、中醫(yī)、修真都應對男女分別對待議論?！稖Y海》《通會》中論述女命的“八法”“八格”十分全面合理，倘若能夠熟練掌握則分析女命幾乎可以無有失手，對種種女命的特點與類型可以了如指掌一清二楚。比如“娼妓”女命其命特點為身旺食旺官衰夫絕、或柱中不見官煞、或有官煞而傷官傷盡、或官煞混雜而食神盛旺。又如“淫蕩’’女命其命特點是身旺有氣滿盤官殺人盡可夫。“娼妓”女命一般都緣于貪食貪財而出賣肉體獲取財物；而“淫蕩”女命則天生風流骨子里不安分多欲多情；兩者之間尚有區(qū)別。因此論看女命必須按照傳統(tǒng)經(jīng)典方法：先看夫星為終身之主，再看子星為晚年依靠。日主生旺中和最佳，不可太強不服不從丈夫，不可太弱易被夫欺。夫星為天，己身為地；夫星己身生旺中和相停，夫婦榮華白頭偕老之象。女命最忌傷官透露生旺無制無化，河東獅吼實男人之“天敵”也。傷官刑夫，輕則夫婦不和夫運欠佳，重則生離死別。女命身旺最喜走財運，財旺生官必然旺夫；女命又忌偏印刑子太甚晚年凄涼。要特別指出的是《滴天髓》及其注者任鐵焦之輩論述女命最為荒誕無理百無一是，習者必受其誤導。就是任氐書中所舉證女命富貴數(shù)造皆無一例出乎傳統(tǒng)：“財官印綬三般物，女命逢之必旺夫”此一句論述之外，諸君可以查書考證。 關于出身、相貌、性情、六親、婚姻、學業(yè)、工作、財運、災厄、壽元等方面的專題論述在八字命學道統(tǒng)中都是十分清晰富有條理的，從一個命局中可以非常直觀地看出。最后要說明的是研究八字命學及其他術學，關鍵在于學習的理論對頭與否。若無正確的理論指導再多的實踐也只能是瞎闖，就是算對一些也只能是碰巧而已。筆者頗反對目前一些研究者們所熱衷渲染的所謂“師傳”。這些研究者們十分迷信“師傳”，對“師傳”的“口訣”“秘法”、“絕招”之類很少從理念上去作分析其正確與否，拿到雞毛就當令箭，人云亦云或?qū)蝈e皆不知其然。因為事實上平心而論當今好多所謂的江湖上的“人師”“盲師”們其文化、見識、視野、悟性、閱歷、胸襟都是十分狹窄有限的，極少有真正的大家出現(xiàn)，所以想從江湖中獲取術學的真諦大道基本不可能。當今術學的研究主要視線就應還是集中在古代的一些祖宗書、經(jīng)典書、源頭書中。筆者相信在江湖中或許存在一些秘法，但清醒地看就算存在也只能是一小部分而已。任何術學的傳承其大體重點主要內(nèi)容古人早已記載在書中了，就看我們今天如何去學習與繼承了。 論文四 八字命學道統(tǒng)論要 八字命學道統(tǒng)體系是有區(qū)別于流行已久的“傳統(tǒng)派”俗說和所謂的“新法”。此二派論命系統(tǒng)不管如何相互攻詰，它們有個共同點：那就是皆依日主強弱為中心為惟一標準，人為地將八字劃分為兩個“陣營”從而來衡量命局歲運的高低順逆。這兩派命學論述從技法角度上看的確可以預測對一些命局，但從命學原理的高度上講此二派皆未能透徹命學的根本道統(tǒng)，都是后世的一些命學支流與歧途。 命學道統(tǒng)是要恢復傳統(tǒng)經(jīng)典論命的正法體系。其特別強調(diào)論命的中心在于月令此一字上。這種強調(diào)的依據(jù)在于對“算命”中的“命”字的真正理解，“命”與“令”是要聯(lián)系起來看的。《淵海子評?碧淵賦》云：“嘗謂分三氣以定三才，播四時以成萬物，皆由命令也。斯令者，貫四時而立四柱，專以日主以定三元。命乃無令而不行，令乃無命而不立；信知命令之相參，尤知天地之全體也。”這句話徹底表明人的生辰八字的確定是大自然綜合運動的結果是一種“天賦”的表現(xiàn)，這種“天賦”形式被古人形象地擬人地表達為“天”之所“命”。(“天”就是大自然包涵人類社會乃至萬物的綜合整體)換言之就是“老天爺”(天地全體)“發(fā)號施令”，讓你在這個時間(生辰八字)內(nèi)誕生，這就是“天命”。“天命"的具體內(nèi)涵就是“發(fā)號施令”的具體內(nèi)容，體現(xiàn)在八字中就是月令。月令中的人元就是具體天命的表達反映了一個人一輩子命運的基本格局。所以命學道統(tǒng)取用神取格局皆在此一月令之上做文章的?！锻〞?論命口訣》云“大凡看命，先看月令有無財官，再看其他。月令為命也。”就是這般道理。后世的《滴天髓》及其注者任鐵樵之流并未認識到此一命學建筑的基石反視月令格局可有可無，根本已失何足與大家論命哉! 另外“月令”’此一概念最早出現(xiàn)在《周禮》書中，其原意表示天子隨四時節(jié)候的變化而相應的發(fā)號施令來管理國家。此一“原意”被術家所借鑒來表達“天”跟“人"的關系，這就是八字命學重視月令的根本原因。既然“月令”’是“天命"的體現(xiàn)，那么由月令可以推衍年令、日令、時令皆可以體現(xiàn)不同層次的“天命’’信息。這些年月日時不同的“天命”信息交融包涵在一個生辰八字當中，就會將種種“命令”賦于日主身上，日主受命于這些“令”的驅(qū)使就會體現(xiàn)不同的人生經(jīng)歷與遭遇了。當然在年月日時這四個層次當中顯然是月令的份量最重，這是因為四季輪回寒暑交替皆是由月令的推動來完成的。月令如此的重要，因此在任何數(shù)術分科中都必須視月令為最重要的決定因素。一般六爻占中以為月令與日令同功，顯然是荒唐的。同樣道理在八字命學中日主僅是四柱之主，是四柱“命令"的接受者與服從者而已。換言之年令、月令、日令、時令是四個不同權力的“領導者”的“發(fā)號施令”，日主要權衡“命令”中的輕重緩急去執(zhí)行之體現(xiàn)之。很明顯對于日主來講，月令這個“頂頭上司"的命令是至關緊要的關系到日主的根本利益與安危。因此在日主與月令的關系當中，顯然應該以月令為最重要者。后世的任鐵樵之流及其信奉者們顛倒日主與月令的本質(zhì)關系，反客為主反而要求月令是圍繞日主的強弱去附合依偎，這就顯然違背了古人發(fā)明命學的根本宗旨。 月令中的人元(司令之物)就是八字命學道統(tǒng)中的“用神”，人生主要的命運大象就體現(xiàn)在此一字上。比如月令中人元是正官令，這就是“貴命”；月令中人元是財神司令，這就是“富命”。當然月令所體現(xiàn)的命象能否順利實施體現(xiàn)在日主身上，尚受到日主本身及年日時柱之令的配合或抵觸。對于年月日時四柱“命令”的整體關系討論，這就是道統(tǒng)中的“格局’’理論。要強調(diào)的是任何八字的評判都必須圍繞“格局”來看大概而言，財官印食四吉占據(jù)月令，對日主來講就是稟受了“好命”“吉命”；歲時兩柱就要生之護之則月令此一格局就會真正成立。反之吉神占據(jù)月令反被歲時柱破壞之格局受損；對日主來講稟受“好命，，的程度就會大打折扣。如果殺傷梟刃占據(jù)月令日主所受的就是“兇命”，歲時柱務須制之化之月令的兇煞之氣則“兇命”就會減輕乃至轉(zhuǎn)危為安，使其人從貧賤中崛起發(fā)跡。反之歲時之令去生助月令兇神，月令兇神猖狂如虎添冀發(fā)出殘酷號令施虐日主，則日主一身危不堪言了。當然對于月令的生助或制化都須保持“中和”狀態(tài)所謂“中和之氣為福厚，偏黨之氣為災殃”是也。同時亦要兼帶考慮日主的承受能力，到這個日寸候方可以考慮日主的強弱?？偟膩碇v以日為主，以月令為提綱-為用神出處為格局重心所在。歲為主宰統(tǒng)管一生，時為結果平生操履；一生成敗即格局成敗關鍵在于時柱之上。 關于格局的配合后世命學支流與歧途不解其中真意，謬論紛紜不司具述。這里筆者略舉一二以正本清源還真理于學術界。月令正官歲時透財，謂之官逢財生或財官雙美；月令正財歲時透官，謂之財旺生官(月令財神旺相自然可以生官)。財官雙美跟財旺生官是兩回事。前者是貴命且可以不斷升遷(官逢財生越來越旺)；后者是富命僅可以小貴而已(比如當今不少成功的企業(yè)家發(fā)財之后加上“政協(xié)’’種種官銜之類是也)。月令正官歲時透印，謂之官星佩?。辉铝钫q月透官，謂之官印兩余；官星佩印與官印兩全也譬不同的。另外食格逢財與財格逢食、殺格逢印與印格逢殺，財格逢殺與殺格逢財?shù)鹊榷际墙厝徊煌摹Ｔ偃绻俑駳q時透出傷官，謂官格逢傷；至于月令傷官歲時透出官星，方可謂之傷官見官；官格逢傷格局破損與傷官見官是絕對兩碼事不可混為一談。對照此命學正統(tǒng)中的格局組合再去看看所謂的“新法”“正宗”，其淺陋祖俗臆想也就不值一談了。 八字道統(tǒng)評論生辰八字皆是從月令此一核心去展開的，包括歲運的流轉(zhuǎn)也同樣是格局的延續(xù)。流年為天統(tǒng)君道重干兼支，大運為地統(tǒng)臣道重支兼干；格局為人，流年主宰命局大運一切。流年、日主、大運是謂三才，按君、臣、主的關系去討論具體格局的演變。要強調(diào)的是用傳統(tǒng)經(jīng)典六格大綱去看命是極富條理和系統(tǒng)的，可以做到綱舉目張心中有數(shù)的。我們知道八字的組合有52萬種左右之多，這么多的命局我們不可能一一去排出來全面確定。但我們可以按兩條線索去把握大體：一條是從月令人元出發(fā)，對于十個天干跟月令的120種組合如何成格如何破格都要明白的一清二楚。比如春木建祿或劫刃司令，可取木火通明論看取，順運必是富貴中人。亦可取官殺來制伏祿刃，逆走北方水地按官印、殺印來論取合格。至于火金俱露交戰(zhàn)都是常命。又如春土官殺司令局中有微水走南方運必發(fā)富貴，局中水盛再走北方運財來黨殺不貧則天。若局中火旺焚木焦土又喜運走北方，若局中火旺再走南方午地官逢火焚日主焦熬，縱有官印之名也多災厄不測。這些格局的喜忌變化與組合必須爛熟于心中。另一條路子是從日干跟時辰的組合出發(fā)對天干跟時辰的120種組合也要明明白白，什么樣的時辰跟日主的配合是吉利的或兇惡的，這些東西都要清楚。比如庚日壬午時辛日癸巳時皆是食神騎祿馬例一般都是好命，又如丁日辛亥時作時上三奇看也是佳造，又如六癸日甲寅時當以刑合格看取，其格局喜忌自當肚中有數(shù)。了解月時兩柱兩條線路再將它們組合起來則將近有一萬多種的命局模式，摘錄其中重點則52萬種命局豈不一一存乎我心中乎?當然再了解外格從財從殺諸格則自然是錦上添花，陽干從格自比不上陰干從格這是老生常談；而十干從財格中又以丁日從金局最為富裕辛日從財次之，戊日從申子辰水局則作大富貴看；至于壬日從寅午戍財局反復最多。又如從殺格中甲日無從殺之說，余下九干又以乙日從煞格最上乘己日從殺也是高命；至于其他平平都有風波兇險。又凡日主自坐長生祿旺強根者絕無從財從殺之論，多作身弱殺旺財旺看待。 論文五 大匠 用子平道統(tǒng)體系來研究判斷一個八字，首先必須要熟稔精通八字命學千年傳統(tǒng)學術之大體，然后方可引經(jīng)據(jù)典對命局歲運等種種已知之因進行合乎邏輯合乎情理的解析與推理。一般而言，道統(tǒng)命學主要引述《淵海子評》、《神峰通考》、《三命通會》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》五本書作為“經(jīng)論”之重點，然后兼觀《星平會海》、《滴天髓》、《命理約言》三書之立論作為參考。主流之論命系統(tǒng)主要針對八字、大運、流年六柱進行用神、財官、調(diào)候、格局及神煞五個角度的命理分析。要明白的是此一主流評價系統(tǒng)僅是局限狹義層面而非廣義之范圍。八字命學評論之廣義范圍除上述六柱之外，尚要考慮到胎元、命宮、身宮、小運、行年等其他五柱；在方法論上更要拓展視野，運用納音、流星、演禽三法來融合輔佐上述用神等五類方法，以圖論命體系對象之完整性和評價方法之全面性。 對一般術者而言若能熟練掌握狹義之主流論命系統(tǒng)，亦自然在實踐時游刃有余運用不爽。然對于在八字命學此一傳統(tǒng)術數(shù)上欲進行深造成為方家者，其眼光不可僅僅限于狹義之層次自當更上一層樓進入廣義論命之大天地始克有成。萬丈高樓平地起，若不懂傳統(tǒng)用神原始理念、財官中心論、六格大義、調(diào)候意旨以及神煞活用之喜忌，則一切研命論命無異是水中撈月徒然而已。有感于斯筆者在此引用三個當今易界耳熟聞詳?shù)墓沤衩嗣欤涸里w、張震寰、毛澤東之八字來進行道統(tǒng)命學上的理念分析與判斷，讓廣大有緣者從中一窺命學千年嫡傳論命之真正風格。對此三造八字的評析重在性情、六親、事功以及重要年限數(shù)個方面跟其人歷史之事實來作對應比較，從中可以見證命學所具之經(jīng)世價值。 一、武穆之命 八字：癸未 乙卯 甲子 己巳 大運：甲寅癸丑壬子辛亥 流年：辛酉 岳武穆之八字，最早記載于《淵海子評》一書。是書作者徐大升先生在其書“喜忌篇”和“論陽刃”章節(jié)中曾經(jīng)兩次評述過此一八字，其中就泄露出大升先生原始本真的論命理念。惜后來好多“名家”比如民國袁樹珊、當今邵、李等人，全然不顧漠然無視大升先生之觀點，徒以一私己意臆想附會來穿插鑿之，離經(jīng)叛道信口道來，實在叫人不敢恭維信服。 筆者今日評判武穆八字，立足于大升先生原有之議論，加于闡釋發(fā)明其遺意，旨在理明而詞達不誤天下讀書人。大升先生在《淵海?喜忌篇》賦文“劫財陽刃，切忌時逢；歲運并臨，災殃立至’’的詮釋中講：“……此岳飛將軍命，正是劫財羊刃。甲見己土為財，以乙為劫而劫分己土；以卯為刃，劫而有刃，正為劫財羊刃。運行辛亥，流年辛酉，三十九死于獄。”另外，大升在《淵海?論羊刃》一節(jié)中舉例云：“如癸末、乙卯、甲子、己巳，此命卯刃癸印，不合時上己巳破印，運行辛亥，亥卯未合起羊刃；辛酉年辛金旺于酉，沖起卯刃；二辛則太過，金多見甲，身雖貴亦遭刑也。然雖見辛為貴，所忌羊刃不可一合一沖也。依據(jù)此二段大升先生原始議論，我們來全面解析之。 1．武穆八字之中，年上癸印坐未，月上乙卯劫刃帶將星白虎，日主甲木坐子印帶桃花死符并天月德，時上己巳正財金神又是專財帶吊客。此一命中帶有眾多羊刃、金神、將星、六甲、白虎等武職之象，的確可以大致斷定此一八字極有可能是行軍打仗之人。 2．羊刃金神皆主性格剛烈嫉惡如仇堅貞不屈，這與岳飛遭受“莫須名”罪名而死不畫供的歷史事實可以對應。又年上癸印天月德萃于日主，跟岳武穆一片“精忠報國”、“還我河山”、“撼山易撼岳家軍難’’的凜然正氣顯然有關。 3．月令羊刃當權，甲日用戊土偏財為父，卯月戊土死絕，又初運甲寅直接戊財，是以岳飛五歲喪父。甲木用癸印為母，癸印坐未受克但引旺歸祿日支，是以母氐貧賤卻不失高風亮節(jié)。甲木用庚辛官星為子星，庚辛引至時柱巳宮分野逢長生，是以武穆數(shù)子皆少年發(fā)達，皆非俗物，惜巳帶喪門兇煞，子女中多有人夭亡。對照岳武穆父母、子女之六親情況，跟此八字所示一一契合，故此八字可信程度較高。 |
