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“文明的印記：敦煌藝術(shù)大展”

如何理解敦煌的藝術(shù)與文化？敦煌藝術(shù)展的主辦方北京民生現(xiàn)代美術(shù)館，以26個(gè)字母為線索，梳理出26個(gè)不同的文化側(cè)影看見敦煌的多樣風(fēng)采。

Artistry/藝術(shù)性

大展看點(diǎn)：莫高窟第17窟

敦煌藝術(shù)不只有佛教藝術(shù)

在從北魏到元末的八百余年間，敦煌的造像與壁畫已經(jīng)形成了完整的體系，也就是我們今天看到的莫高窟和榆林窟等。產(chǎn)生“敦煌藝術(shù)=佛教藝術(shù)”這一觀念的原因很好理解，即諸多美術(shù)史家一直被石窟壁畫和造像雕塑所吸引著。在他們的研究和傳播下，這兩個(gè)名詞漸漸趨同，最終才衍變成現(xiàn)在我們認(rèn)知中的“敦煌佛教藝術(shù)”。

小貼士：從本次展覽展出的復(fù)原窟藏經(jīng)洞——也就是莫高窟第17窟內(nèi)出土的著名文物“敦煌遺書”中，我們得以了解到，敦煌地區(qū)曾經(jīng)擁有儒、道乃至波斯襖教的寺廟道觀。這些跡象都代表著一個(gè)結(jié)論：敦煌佛教藝術(shù)是敦煌藝術(shù)不可分割的一部分，而敦煌藝術(shù)中包含了各種宗教的與非宗教的部分。這些部分在敦煌歷史中不斷互動(dòng)、交融，最后共同成為了我們現(xiàn)今看到的敦煌藝術(shù)的整體。

Beauty/美麗

大展看點(diǎn)：莫高窟第9窟《女供養(yǎng)人像》

壁畫的美學(xué)價(jià)值與人物畫像風(fēng)貌

在敦煌的石窟中，有一種身份的存在已經(jīng)隨著大眾對(duì)敦煌佛教藝術(shù)了解的深化而廣為人知，那就是“供養(yǎng)人”。供養(yǎng)人是指因信仰一種宗教，通過提供人力、物力或財(cái)力，進(jìn)行制作圣像、開鑿石窟、修建宗教場(chǎng)所等發(fā)揚(yáng)教義的行為的虔誠圣徒。在敦煌石窟中，供養(yǎng)人畫像具有相當(dāng)高的歷史及藝術(shù)價(jià)值。

小貼士：上圖出自本次展覽展出的莫高窟第9窟《女供養(yǎng)人像》。畫面上三位貴族婦女供養(yǎng)像立于一華麗的氈毯之上，均大袖裙襦，輕紗帔帛，服飾艷麗，云頭履。屈臂合十或手持供養(yǎng)。第二身正在回頭與第三身說話狀；另在第一、二身之間下面立一光頭小孩，身騎竹馬，舉頭張望；她們身后的供養(yǎng)侍女或束高髻，或束雙丫髻，神態(tài)各異，或在注視前面的女主人，或在回身講話，或作竊語狀，整幅畫面富于生活氣息。

Carving/雕刻

大展看點(diǎn)：莫高窟第158窟《涅槃像》

造像和臥佛的雕刻技巧

敦煌石窟的藝術(shù)形式綜合了建筑、雕塑、壁畫，是佛教雕塑興起之后彩塑技術(shù)逐漸成熟、形式逐漸流行的證明。莫高窟中系統(tǒng)地保存了北涼、北魏、西魏、北周、隋唐、五代、宋、西夏、元、清等11個(gè)朝代的洞窟735個(gè)、彩塑3000多身。像莫高窟一樣保存彩塑數(shù)量多、延續(xù)時(shí)代長、塑繪技術(shù)高的石窟及其稀少，這也是其文化價(jià)值的一種體現(xiàn)。莫高窟的塑像根據(jù)不同的制作方法分為三種，即石胎泥塑、木胎泥塑和影塑，而大型造像一般都是采用石胎泥塑的方法來制作的。方法是在開鑿洞窟的時(shí)候，一邊在砂礫巖上鑿出佛像的大概胎形，然后表面先抹一層粗泥覆蓋，再用精制的細(xì)泥塑造，最后再用取之于天然礦石的顏料施以彩繪。

小貼士：幾尊大型佛像如第96窟的北大像、第130窟的南大像、第148窟和第158窟的涅槃像等都屬于石胎泥塑造像，其中又以第158窟的涅槃像最為聞名。在本次展覽中，觀眾們也可以在復(fù)原窟內(nèi)感受最純正的震撼。

Dancer/舞蹈家

大展看點(diǎn)：莫高窟第272窟《聽法菩薩》

飛天中的舞蹈動(dòng)作

敦煌舞是中國古典舞的重要流派之一，傳承了中國舞蹈藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。它從敦煌壁畫的舞姿中取材，風(fēng)格鮮明而具有特色，活躍地存在于當(dāng)代那些已經(jīng)獲得成功的敦煌舞蹈作品和舞劇中。在許多敦煌舞研究者的不斷推進(jìn)下，它還在持續(xù)輝煌壯大著。

小貼士：本次展覽中有多件作品都能向我們展示壁畫中敦煌舞蹈的風(fēng)采，例如莫高窟第272窟的聽法菩薩。此聽法菩薩上下四排二十身，舞姿優(yōu)美，雖然各身動(dòng)態(tài)并不相同，但相互間氣韻貫通，呈現(xiàn)出一種渾然一體的韻律美。從舞姿來看，這些菩薩多有擰腰、側(cè)目、弄指、翹腳等動(dòng)作，顯然受印度舞蹈風(fēng)格的影響；這些動(dòng)作也存在于今天的敦煌舞中。

Exchange/交流

大展看點(diǎn)：榆林窟第25窟《彌勒經(jīng)變》

中原與吐蕃的通婚

敦煌壁畫里不只有佛教故事，還有不少能反映風(fēng)土人情的內(nèi)容。本次展出的復(fù)制窟中，榆林窟第25窟的彌勒經(jīng)變里出現(xiàn)了吐蕃婚禮圖，來源是佛教故事記載的彌勒世界“女子年五百歲爾乃行嫁”的情節(jié)。

小貼士：在畫面右側(cè)，身穿翻領(lǐng)長袍的吐蕃衣裝的新浪正對(duì)著禮席跪拜。他周圍的站立揖手者是男儐相，左側(cè)則是新娘和兩位女儐相。這種“男拜女不拜”的習(xí)俗是敦煌特有的“入夫婚”。

Fusion/融合

時(shí)裝設(shè)計(jì)中的敦煌元素

作為一座取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫，敦煌為許多領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作都提供了豐富的靈感和妙思。從近些年重新成為熱潮的漢服到時(shí)裝周秀場(chǎng)上的高級(jí)成衣，都有推出敦煌元素的產(chǎn)品并大受歡迎的例子。“蓋婭傳說”創(chuàng)始人、著名設(shè)計(jì)師熊英就曾經(jīng)帶著她以敦煌為靈感來源的“畫壁·一眼千年”登上2019年法國巴黎時(shí)裝周，為時(shí)尚界帶去敦煌壁畫獨(dú)特的東方美感。

Gesture/手勢(shì)

大展看點(diǎn)：宋代《千手千眼觀音圖》

壁畫、佛像中的常見手勢(shì)

佛手印，即佛教的各種手勢(shì)，代表著佛像的不同身份、佛教的各種教義。壁畫中的佛像手姿是敦煌藝術(shù)的重要組成部分，其內(nèi)容多彩，描寫了神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，起到了寄托愿望、安撫心靈的作用。從壁畫中我們可以看到持花手、禮佛手、菩薩手、舉哀羅漢手和化須彌山手等。

小貼士：圖中展示了本次參展的《千手千眼觀音圖》。從中，我們可以輕松地看到佛手印姿態(tài)和細(xì)節(jié)。

Heritage/遺產(chǎn)

莫高窟作為聯(lián)合國文化遺產(chǎn)

1987年12月11日，莫高窟入選聯(lián)合國文化遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)這一敦煌藝術(shù)的重要見證的評(píng)價(jià)是：“莫高窟地處絲綢之路的戰(zhàn)略要點(diǎn)，不僅是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，同時(shí)也是宗教、文化和知識(shí)的交匯處；莫高窟的492個(gè)洞窟和石窟寺以彩塑和壁畫聞名于世，展示了延續(xù)千年的佛教藝術(shù)?！?/span>

Interact/交互

數(shù)字敦煌

不管是研究敦煌藝術(shù)的學(xué)者、愛好壁畫的觀眾還是尋找靈感的創(chuàng)作者，對(duì)所有人來說，數(shù)字敦煌都提供了一個(gè)極其便捷的線上參觀渠道。在敦煌研究院和相關(guān)單位的協(xié)作努力下，“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與文物保護(hù)理念，對(duì)敦煌石窟和相關(guān)文物進(jìn)行了全面的數(shù)字化采集、加工和存儲(chǔ)。然后，他們將已經(jīng)獲得和將要獲得的圖像、視頻、三維等多種數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)數(shù)據(jù)匯集起來，構(gòu)建成一個(gè)多元化與智能化相結(jié)合的石窟文物數(shù)字化資源庫、通過互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)面向全球共享，并建立數(shù)字資產(chǎn)管理系統(tǒng)和數(shù)字資源科學(xué)的保障體系。隨著時(shí)間的流逝，敦煌壁畫終究會(huì)因自然不可抗力消失在滾滾黃沙之中，然而只要數(shù)字敦煌依舊存在，這些精絕的藝術(shù)就不會(huì)從我們的記憶中逝去。

Jewel/寶石

大展看點(diǎn)：榆林窟第4窟《綠度母》

由寶石、礦石做成的天然顏料

敦煌壁畫共五萬多平方米，距今已有八百余年，至今大部分仍保存較為完好。論及他們得以流傳許久的原因，除了敦煌干燥的氣候，還有繪畫時(shí)使用的天然寶石、礦石顏料。早在一千六百多年前，我國就具備了很高的顏色發(fā)明制作技能和化學(xué)工藝技術(shù)，敦煌壁畫顏料的主要來源就是進(jìn)口寶石、天然礦石和人工制造的化合物；其中，又以制作藍(lán)色的原料青金石最廣為人知。青金石所提供的端莊的藍(lán)色的獨(dú)特之處并不在于其原料的稀有，而在于它獨(dú)特的色彩特征很容易將人帶入一種宗教情境或形而上的幻想之中。

小貼士：這幅來自榆林窟第4窟的展品《綠度母》以藍(lán)色作為綠度母身后的背景，整個(gè)畫面以綠色為基調(diào)，典型地體現(xiàn)了西夏時(shí)期的風(fēng)格，為榆林窟西夏壁畫的代表作之一。

Kindness/仁慈

大展看點(diǎn)：莫高窟第257窟《鹿王本生》

《鹿王本生》中的仁慈理念

提到佛教故事，許多觀眾第一時(shí)間一定會(huì)想到九色鹿。本次展出的敦煌壁畫中就有在我國家喻戶曉的《鹿王本生》。在這副精美絕倫的壁畫所描繪的本生故事里，仁慈是相當(dāng)重要的主題。

小貼士：在故事中，正是因?yàn)槿蚀?，九色鹿才不顧自身的安危縱身跳入河中、頑強(qiáng)地與惡浪搏斗，終于把落水人調(diào)達(dá)救上岸來。它的仁慈感動(dòng)了國王和士兵，讓他們看看清了叛徒調(diào)達(dá)的真面目，于是慚愧地承諾全國都不會(huì)有人再傷害它。

Lyricism/抒情性

大展看點(diǎn)：榆林窟第3窟《文殊變》

壁畫的表現(xiàn)方式：浪漫和抒情

敦煌壁畫藝術(shù)兼具視覺沖擊力極強(qiáng)的線條和大膽夸張的色彩。在壁畫獨(dú)特的賦彩設(shè)色意象中，抒情達(dá)意是其中最能顯示出其高度藝術(shù)審美價(jià)值和奇特瑰麗的美學(xué)價(jià)值的意象之一。

小貼士：展覽中出自榆林窟第3窟的這鋪《文殊變》是該題材的繪制達(dá)到藝術(shù)巔峰的體現(xiàn)。此畫在內(nèi)容、構(gòu)思構(gòu)圖、表現(xiàn)手法和風(fēng)格等諸方面，與唐宋時(shí)期的同類題材相比都有了較大的變化和發(fā)展，表現(xiàn)出自身的某些特點(diǎn)整幅畫繼承了中原李公麟、馬遠(yuǎn)、夏圭一派的白描人物和水墨山水的傳統(tǒng)，是一幅規(guī)模壯觀、氣勢(shì)恢宏、意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)性頗高的佳作。

Masterpiece/杰作

大展看點(diǎn)：莫高窟第61窟《五臺(tái)山全圖》

杰作《五臺(tái)山全圖》

本次展覽的特別展出《五臺(tái)山全圖》是敦煌壁畫中不可忽視的杰作。五臺(tái)山座落于我國山西省沂州市、太行山脈的北端，是中國佛教四大名山之一；《名山志》載：“五臺(tái)山五峰聳立，高出云表，山頂無林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)?！备鶕?jù)傳說記載，這里是文殊菩薩居住的勝境，從北魏時(shí)起就深受佛徒信仰。長慶四年（824年），吐蕃遣使像唐王朝求五臺(tái)山圖，自此五臺(tái)山圖傳入河西，并且出現(xiàn)在了敦煌壁畫中。這副五臺(tái)山全圖，橫貫洞窟整個(gè)正壁，高3.42米、寬13.45米，既是一幅佛教史跡畫，又是一幅山水人物畫，還是一幅全景式構(gòu)圖的歷史地圖。

Nationaltreasure/國寶

敦煌文物保護(hù)意識(shí)的覺醒

自近代以來，由于政權(quán)更迭等諸多原因，莫高窟受到了許多人為的損傷，導(dǎo)致文物大量流失，其完整性已被嚴(yán)重破壞。1961年，莫高窟被中華人民共和國國務(wù)院列為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一；1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。對(duì)于世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟來說，2003年3月1日是一個(gè)不同尋常的日子。從這一天起，由甘肅省地方立法部門審議通過的《甘肅省敦煌莫高窟保護(hù)條例》開始實(shí)施，敦煌莫高窟的保護(hù)也正式邁入法治時(shí)代，這些滾滾黃沙中的國寶得到了周密的保護(hù)。

Opera/戲劇

敦煌壁畫對(duì)戲劇歷史研究的貢獻(xiàn)

作為一種特殊的歷史圖像，敦煌壁畫具有敘事和傳形的雙重功能，它所反映的戲劇形象史料彌足珍貴，在一定程度上可以印證文獻(xiàn)的真實(shí)或補(bǔ)充文獻(xiàn)的不足；從20世紀(jì)50年代起，許多學(xué)者便開始對(duì)敦煌壁畫中與表演相關(guān)的各類圖像進(jìn)行研究。敦煌壁畫中流傳下來的諸多伎藝表演圖、經(jīng)變故事畫、佛教樂舞畫等演藝性圖像和壁畫為深入研究唐五代戲劇文化內(nèi)涵和表演外觀提供了豐富的原始文本和圖像資料。

Performanceart/表演藝術(shù)

大展看點(diǎn)：莫高窟第401窟《蓮花伎樂藻井》

壁畫中的音樂表演元素

“伎”是我國古代對(duì)歌舞藝人的統(tǒng)稱，敦煌壁畫中的“伎樂天”則特指在天宮中奏樂起舞的樂伎。他們從樓閣里一躍而飛，變成了飛天和伎樂天。伎樂天為數(shù)眾多，分布在洞窟的不同位置，各有名目，各司其職，極具觀賞性和時(shí)代特征，為莊嚴(yán)肅穆的天宮營造歡樂祥和的氛圍，為后世展開了一幅瑰麗的音樂、舞蹈畫卷，上演著一場(chǎng)永不落幕的樂舞盛宴。

小貼士：敦煌壁畫中的音樂題材頗具特色，樂器種類、數(shù)量、表演形式都極為豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅莫高窟內(nèi)，壁畫中有音樂題材的洞窟就有兩百四十余個(gè)，樂器四十余種，數(shù)量達(dá)四千五百余件。這副來自莫高窟第401窟的《蓮花伎樂藻井》內(nèi)繪綠心八瓣大蓮花，紅色疊染，現(xiàn)已變成黑、赤、暗紅三色，石綠涂地，四角各畫一身伎樂天，四邊分畫瑞禽神獸。外圍邊飾少而寬，畫聯(lián)珠圓環(huán)一周，環(huán)內(nèi)畫展翅欲飛的天鵝，環(huán)外涂紅地，畫茶黃色植物紋樣。下垂鱗紋一排，各畫菊花一朵。最外層畫修長的垂角紋，藍(lán)綠相間，飾聯(lián)珠植物花紋。四角畫蓮臺(tái)，各有化生童子交腳合掌倚坐。在已變成黑紅色的帷幔襯托下，類似錦繡。在敦煌歷代的藻井中，這種奇異的構(gòu)圖，僅此一例，尤顯珍貴。

Quaint/古樸

大展看點(diǎn)：莫高窟第328窟《供養(yǎng)菩薩》

從壁畫中發(fā)現(xiàn)國畫傳統(tǒng)技法

敦煌壁畫中的繪畫技法與中國畫傳統(tǒng)繪畫技法實(shí)際并無差別，但由于敦煌地處絲路要津，是古代中西文化的交匯點(diǎn)之一，內(nèi)接中原，外連西域，有著將外來技法與民族技法融合的天然優(yōu)勢(shì)。構(gòu)成敦煌壁畫繪畫技法的主要因素有四種：布局、線描、敷彩和傳神。

小貼士：上圖這副展出的莫高窟第328窟《供養(yǎng)菩薩》繪成于西夏早期，其菩薩之造型、衣冠服飾、繪畫風(fēng)格等方面均與北宋敦煌壁畫一脈相承，可能仍是當(dāng)時(shí)從事繪壁活動(dòng)的沙州歸義軍曹氏畫院畫師的筆跡。這四身供養(yǎng)菩薩像先以墨線起稿；敷彩完畢后，在肌膚顏面部位再以赭紅線定稿，用色以青、綠、白等冷色與赭紅作對(duì)比。該畫色彩保存如新，調(diào)子熱烈明快，繪工細(xì)致，是西夏壁畫的代表作品之一。

Rock/石頭

敦煌的特殊巖石種類

在石窟的開鑿過程中，地質(zhì)是重要因素之一。敦煌的戈壁灘巖石類型為礫巖，而石窟的開鑿又不能脫離該地區(qū)的地質(zhì)條件，因此只能綜合各方面因素、針對(duì)當(dāng)時(shí)的巖石特點(diǎn)，再進(jìn)行加工處理。在沉積巖的形成過程中，往往會(huì)有許多不同的巖石混入、形成不同的石層和夾層，這也導(dǎo)致同一崖壁上的石質(zhì)也有優(yōu)劣之分。敦煌莫高窟的巖石在地質(zhì)學(xué)上屬于第四系酒泉礫巖，由礫石、沙土等成分自然膠結(jié)而成，并夾雜有砂巖，巖性變化很大。由于它不具有整體巖石的硬度，而是以松散的陸相礫巖形態(tài)沉積在河流西岸，受此影響，開鑿的洞窟表面大多高低不平。敦煌石窟的加工與造像的加工和造像都借助泥作，把石窟的開鑿和泥塑、彩繪結(jié)合起來，也正是因?yàn)檫@些自然原因。

Sculpture/雕塑

敦煌的工匠

通過佛窟與佛畫中的畫家供養(yǎng)人畫像與題記，我們可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的敦煌，手工業(yè)加工技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，并且形成了較為細(xì)致的社會(huì)分工。除了與日常生活直接相關(guān)的各行業(yè)工匠外，那里還活躍著一支專門營造石窟的“打窟人”隊(duì)伍，其中有畫匠、塑匠、石匠、木匠等專門從事佛教藝術(shù)創(chuàng)作的工匠。

Tile/花磚

大展看點(diǎn)：《胡人牽駝磚》

胡人牽駝磚

“胡人牽駝磚”是本次展覽展出的花磚之一，出土于敦煌佛爺廟唐墓。磚上駱駝背負(fù)重馱，四肢健捷，昂首闊步，甩尾前進(jìn)。牽駝人頭戴中亞塞種人的尖頂帽，高鼻深目，身穿圓領(lǐng)窄袖服，右手緊握韁繩，左手杵短杖，表現(xiàn)了牽駝人與駱駝長途跋涉的精神面貌。磚面構(gòu)圖均勻、緊湊，造型比例適度，神態(tài)生動(dòng)真實(shí)，刀法熟練，從內(nèi)容到形式均屬敦煌文物代表作品中之上乘。不僅具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，而且具有珍貴的歷史價(jià)值，它真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)年運(yùn)載絲綢等貨物的駱駝商隊(duì)，不畏艱險(xiǎn)，日夜兼程，在叮鐺的駝鈴中行進(jìn)的情景，看到它不禁使人想起唐代詩人張籍《涼州詞》中“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”的生動(dòng)詩句，它是中西經(jīng)濟(jì)、文化交流的歷史見證，國際間友好往來的象征。

Unique/獨(dú)特

敦煌藝術(shù)在國內(nèi)、世界上的獨(dú)特性

敦煌文化是我國燦爛歷史的一部分，在世界歷史的舞臺(tái)中曾經(jīng)扮演過極為重要的角色——絲綢之路陸上交通樞紐?！端鍟づ峋貍鳌防镉涊d，“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶?！倻惗鼗?，是其咽喉之地。”季羨林教授也認(rèn)為：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！苯z綢之路不僅是中華民族走向世界之路，還是世界走向西域、中國和敦煌之路，也是東西方文化交匯融合之路。

Vivid/生動(dòng)

大展看點(diǎn)：莫高窟第17窟《都僧統(tǒng)洪辯像》

壁畫中生動(dòng)的人物形象——近侍女

俗稱“藏經(jīng)洞”的莫高窟第17窟始建于唐大中五年至咸通三年，窟內(nèi)北壁建有長方形禪床式低壇，壇上是泥塑洪辯像。觀眾們可以在展廳中看到，在他左右，畫有附屬于這尊人物肖像彩塑的執(zhí)扇比丘尼和執(zhí)杖近侍女。近侍女又稱優(yōu)婆夷，在我國稱為女居士，是受了三規(guī)五戒的女子，在當(dāng)時(shí)還有供養(yǎng)高僧、照料僧統(tǒng)、寺主生活起居的職責(zé)。

小貼士：這身畫像中，近侍女身著圓領(lǐng)缺袴長衫男裝，頭梳雙髻，腰束帶，左手執(zhí)巾，右手持杖，眉清目秀，容貌端莊，但愁眉輕鎖，表情木訥，塑造了一個(gè)謹(jǐn)行慎為、小心翼翼的，來源于生活中的都僧統(tǒng)婢女的形象。雖然她的面部表情不算生動(dòng)，但我們?nèi)阅芸闯霎嫀煹木€描和設(shè)色技巧已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，是晚唐人物畫的代表之作。

Wayoflife/生活方式

大展看點(diǎn)：莫高窟第45窟《觀音經(jīng)變》

壁畫中的杯盤食具

這幅圖是莫高窟第45窟《觀音經(jīng)變》，其中右上角為描繪盤子和炊具的壁畫局部。藍(lán)衣男子面前的這張桌子上不僅有盛放食物的高腳盤、方木盤、無腳盤，還有馬頭盤、團(tuán)盤、合盤、牙盤等。從中我們可以輕松、直觀地觀察敦煌古人的生活場(chǎng)景，還能感受到他們對(duì)于生活品質(zhì)的追求。

小貼士：敦煌文獻(xiàn)《端午相迎書》中記載：“達(dá)（幸）逢佳節(jié)，端午良晨（辰）。有慰同僚，何以申展，空備團(tuán)粽，輒敢諮邀，狀至幸垂過訪。謹(jǐn)狀?！逼渲械膱F(tuán)粽便是指敦煌式的粽子。由于本地不產(chǎn)箬葉，敦煌人民便把糯米先煮熟，然后放在淺容器中攤平，加入紅棗等配料，最后施以重壓，做成“粽糕”。

Xerophyte/旱生植物

大展看點(diǎn)：榆林窟第25窟《彌勒經(jīng)變》

敦煌的農(nóng)業(yè)情況

敦煌地處河西走廊最西端，自古以來便是絲綢之路上的要塞。由于那里氣候干燥、晝夜溫差大，人們會(huì)很輕易地認(rèn)為敦煌的農(nóng)業(yè)發(fā)展會(huì)受到自然因素的較大影響；實(shí)際情況則恰恰相反。從千年前起，敦煌的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。本次復(fù)原的榆林窟第25窟《彌勒經(jīng)變》中除了上文提到的吐蕃男女通婚圖外，還有描繪耕獲場(chǎng)面的內(nèi)容，細(xì)致地反映了當(dāng)?shù)厝嗣駨母氐绞崭畹娜^程。

小貼士：展覽展出的《千手千眼觀音變》中同樣也有豐富的古代農(nóng)業(yè)情況的體現(xiàn)。從這幅繪于西夏的壁畫中，我們得以觀察到一個(gè)包羅萬象、紛繁復(fù)雜的社會(huì)，其中更包含了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)場(chǎng)面與生產(chǎn)工具，這也正是該壁畫歷史、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)價(jià)值之所在。

Youngster/孩童

壁畫中的兒童活動(dòng)

玩耍是兒童的本性。在玩耍中，孩子們得以發(fā)泄精力、制造樂趣，同時(shí)還可以與同齡人進(jìn)行交流、培養(yǎng)社交技巧和社會(huì)能力。在敦煌的壁畫和出土的諸多文獻(xiàn)中，都有描繪古代兒童活動(dòng)場(chǎng)面的描繪，如在纏枝蓮花中攀爬游戲的化生童子等。這些壁畫和文獻(xiàn)所反映的兒童活動(dòng)都根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗形態(tài)之中，并且與唐宋時(shí)期敦煌作為絲綢之路重要樞紐的經(jīng)濟(jì)、文化繁榮密不可分。

第126窟蓮花童子藻井圖

Zenith/鼎盛期

大展看點(diǎn)：莫高窟第420窟《西域商隊(duì)》

隋唐時(shí)期是敦煌壁畫的鼎盛期

在我國悠久的歷史中，隋朝只是一個(gè)持續(xù)了37的朝代；但從近代以來研究敦煌壁畫藝術(shù)的文獻(xiàn)資料中可以看到，它卻標(biāo)志著敦煌壁畫藝術(shù)鼎盛期的開始。究其原因，隋煬帝西巡河西、掃除吐谷渾對(duì)絲路貿(mào)易的威脅是其中最重要的部分。絲綢之路的暢通使得商業(yè)貿(mào)易和文化藝術(shù)往來進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了中國和西域、乃至中亞的相互交流，更為后世打下了一定的基礎(chǔ)。

小貼士：本次展出的莫高窟第420窟的壁畫《西域商隊(duì)》以畫家的創(chuàng)造力與當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況為基礎(chǔ)，以一組連環(huán)的情節(jié)表現(xiàn)古代絲綢之路上商旅的艱難。壁面繪制一商隊(duì)整裝待發(fā)；商主在祈禱；一人正為病駝灌藥；在爬山過程中，一駱駝墜崖而死；路遇強(qiáng)盜，貨物被搶；官兵保護(hù)商人，與強(qiáng)盜展開激烈戰(zhàn)斗；一旁，毛驢在打滾，馬在河邊飲水而鞍卻未卸；強(qiáng)盜被押到官將前，一個(gè)個(gè)交還所搶之物。畫面與經(jīng)文有一定距離，因而神秘色彩少而生活氣息濃，完全是當(dāng)時(shí)絲綢之路上可能發(fā)生之事。

（轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)北京民生現(xiàn)代美術(shù)館 撰文：徐睿琪）