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《清明時(shí)節(jié)話清明》

今天,是一個(gè)民間的傳統(tǒng)節(jié)日,也是中華民族道德文化的一個(gè)節(jié)日之一。所以抽這點(diǎn)時(shí)間,簡單地跟大家對這個(gè)節(jié)日的源流和意義,以及其中的一些典故和方法,做一個(gè)簡單地說明。

為什么要這么做呢?主要還是緊扣著“清明節(jié)”這一天的特殊性,來完成一些程序吧!大家同樣在聽的時(shí)候注意,如果說我們的先天的無為狀態(tài)把握得好,可能會(huì)更有收獲,能夠使我們更全面地――也就是說整體地把握太極的“白”和“黑”,同步地去緬懷祖先、祭奠祖先、幫助祖先。在禮德的這個(gè)范疇之中,通過我們一定的禮儀的規(guī)范,來實(shí)踐“清明節(jié)”的深刻的內(nèi)涵。

為什么在中國傳統(tǒng)文化的節(jié)日里,會(huì)有一個(gè)“清明節(jié)”?這個(gè)“清明節(jié)”的意義,單純只是“掃墓”、“踏青”、“春游”、“祭奠先人”嗎?可以說,既是,也不完全是。我們需要全方位地去回顧一下這個(gè)“清明節(jié)”的形成,和她的太極“白”和太極“黑”的意義,她在五德方面的禮儀所在。所以通過今天這一堂課,簡略地給大家介紹一下。

    這個(gè)“清明節(jié)”,也是一個(gè)特殊的時(shí)空場,有利于太極“白”和太極“黑”的交通、交流?!扒迕鞴?jié)”在古代的時(shí)候也叫做“三月節(jié)”,它實(shí)際上在我國歷史上,流傳已經(jīng)有兩千多年的歷史。如果說,從西洋歷來看,那就是每年的四月五日的前后就是“清明節(jié)”;她在農(nóng)歷里面的二十四個(gè)節(jié)氣當(dāng)中,是一個(gè)二十四節(jié)氣之一。但是,我們縱看一下這個(gè)二十四節(jié)氣,唯獨(dú)這個(gè)“清明”是一個(gè)節(jié)日,只有這個(gè)“清明”才具備這個(gè)節(jié)日意義的稱謂,而其他的二十三個(gè)節(jié)氣,無論是“大寒”、“小寒”、“春分”、“谷雨”、“驚蟄”、“芒種”,都還沒有說它是節(jié)日,而獨(dú)獨(dú)的這個(gè)“清明”,在我國的文化歷史之中構(gòu)成了節(jié)日的稱謂。

這個(gè)要是追溯紀(jì)元的話,可以追溯到什么時(shí)候呢?說是相傳在大禹治水以后,人們就用“清明”這一個(gè)詞語來慶賀這水患被清除掉了,天下太平了。這個(gè)時(shí)候春暖花開,萬物復(fù)蘇,天清地明,正是春游踏青的好時(shí)節(jié),也就是正規(guī)地去迎接春天的開始、春天的到來。當(dāng)然,這只是一個(gè)相傳的說法,是一個(gè)慶賀這個(gè)大禹治水成功以后,迎來了天清地明、風(fēng)光明媚的好時(shí)節(jié)。所以,后來就歷代就承襲為這么一個(gè)習(xí)慣:踏著青青的櫻草,漫步在鄉(xiāng)間的田埂上或山坡上,來欣賞大自然的湖光、水色、山色,去遐想春光美景之處,這就是清明――這一個(gè)集約式活動(dòng)當(dāng)中常常出現(xiàn)的一些現(xiàn)象。

那么,作為一個(gè)節(jié)日的起源而來說,在二十四個(gè)節(jié)氣當(dāng)中,只有這個(gè)“清明”延續(xù)成為節(jié)日。是因?yàn)檫@個(gè)“清明”跟“寒食禁火”有關(guān)系,實(shí)際上是一個(gè)“寒食節(jié)”。與這個(gè)“寒食禁火”、“掃墓”的習(xí)俗結(jié)合在一起以后,就構(gòu)成了一個(gè)特定的節(jié)日。也就是說“寒食禁火”和“掃墓”這個(gè)習(xí)俗,合二為一,共同地構(gòu)成了這個(gè)“清明節(jié)”。

因此,這個(gè)“清明節(jié)”就包含了兩層意思:一個(gè),是指節(jié)氣;第二個(gè),是指的這個(gè)節(jié)日?!扒迕鳌保侵袊鴼v法當(dāng)中特有的二十四節(jié)氣之一。每一個(gè)節(jié)氣,實(shí)際上都表示地球圍繞太陽運(yùn)行的具體位置,這個(gè)“清明節(jié)”,正好在十五到三十度間的區(qū)間。每一個(gè)節(jié)氣開始的位置,就稱之為“交節(jié)日”。

今天,剛好是這個(gè)交節(jié)日――“清明節(jié)”之時(shí),我們可以從外環(huán)境歷史感悟一下,可以從大環(huán)境的氣運(yùn)流注感應(yīng)一下,從我們的內(nèi)環(huán)境感應(yīng)一下。也就是說整體地去把握這個(gè)“道生一,一生二”,“二”在我們體內(nèi)的反應(yīng);“二生三”對萬象萬物的感應(yīng),都可以在一些關(guān)鍵的日子里、時(shí)空點(diǎn)上,去加以捕捉和體會(huì)。去與自然相交匯嘛!一旦交匯,其中的眾妙也就會(huì)產(chǎn)生了。

“清明”的交節(jié)日,是四月五日,或者說四日,這是洋歷。“春分”后的十五天,也就是“清明”的接近。這個(gè)《歲時(shí)百問》里面,曾經(jīng)介紹說:“萬物生長此時(shí),皆清靜、清潔而寧靜,故謂之清明”。也就是說地上生長的萬物,正在這個(gè)節(jié)氣的時(shí)候開始綻發(fā)出生機(jī),顯得格外的清潔而寧靜。如果我們離開了“水泥森林”的城市,來到鄉(xiāng)村,來到公園,我們看一看是不是這樣呢?的確是這樣!草芽青青,那種嫩芽,都已經(jīng)開始破土生長,透發(fā)出一種清新的氣息,樹枝上的芽苞,也是如此。“清明”以后,氣溫會(huì)逐步地升高,雨量就會(huì)開始明顯地增多;而且,“清明”過后,也是春耕、春種的這個(gè)大好時(shí)光,所以,人們到了這個(gè)時(shí)候呢,就紛紛地到戶外進(jìn)行活動(dòng),包括開始掃墓了。

在歷史上 ,早在夏朝之前的五百多年的黃帝時(shí)代,就有這個(gè)“寒食節(jié)”,這個(gè)“寒食節(jié)”很古老!到了三千多年前的周代,在周禮的這個(gè)《司炬氏》,就是負(fù)責(zé)在這個(gè)仲春,用這個(gè)木鐸,警告人們小心火燭,以免天干物燥發(fā)生火災(zāi)以及森林大火,后來呢,就演變成為禁火一個(gè)月,徹底防范這個(gè)火災(zāi)。因此,這個(gè)月內(nèi)所吃的食物,就采取的是干糧和冷食,所以就叫做“寒食節(jié)”。這是這個(gè)“寒食節(jié)”的由來呢,現(xiàn)代的史學(xué)家大都未修身,在文字上也就這么考證,只能參考一下。

但是,“寒食節(jié)”就是不動(dòng)煙火的節(jié)日。我們想一想,我們不是站在片面的所謂歷史的角度想一想,我們的古代為什么有“寒食節(jié)”?而現(xiàn)在,世界其它民族也還在保持著一個(gè)月的這種類似“寒食節(jié)”的習(xí)俗,并沒有把它消失,為什么?當(dāng)然,我們經(jīng)過了自然辟谷的人,經(jīng)過了長期素食的人,對這個(gè)“寒食節(jié)”的作用,真正的作用比較了解,還并不單單只是為了防火。因?yàn)檫@個(gè)考證的話,我覺得在春天用于這個(gè)防火,還有點(diǎn)牽強(qiáng)。如果說秋天那個(gè)時(shí)候天高物燥,很容易產(chǎn)生火災(zāi),采用“寒食節(jié)”的辦法防火,那還可以說是有點(diǎn)言成理順。但是,在一個(gè)春天,為什么“一年之計(jì)在于春”?而春天,我們的祖先又保持著“寒食月”的習(xí)慣,一個(gè)月的寒食。

這個(gè)“寒食節(jié)”和“清明節(jié)”后來結(jié)合為一,“寒食月”演變成了“寒食日”,這里面的理論,從傳統(tǒng)文化的角度,我覺得是很有必要探討一下;從道德文化承傳,如何正確全面地去考證這些節(jié)日的內(nèi)在真正的含義,非常有必要。

一年之計(jì)在于春。人的生命在新的一年,進(jìn)入新的一年以后,有一個(gè)春播、夏長、秋收、冬藏的過程;那么體內(nèi)的變化同樣如此!使自己體內(nèi)得到一種清凈,得到一種清明。可以說,這個(gè)“寒食月”,在這里,在古代,在那個(gè)遙遠(yuǎn)的人們普遍知道如何去驗(yàn)證、修證、實(shí)踐道德的年代,那么,這個(gè)“寒食月”也就顯得非常的重要了!

后來,其實(shí)是隨著人們的離道失德,一天比一天忙?。∶τ谑裁茨??忙于生計(jì),忙于戰(zhàn)爭,忙于你爭我奪,忙于滿足私心和欲望以后,就發(fā)現(xiàn):如果要求大家都在整整的一個(gè)月里面用這個(gè)“寒食”的辦法,調(diào)節(jié)身體的清凈、明凈以后啊,庶人就難以適應(yīng)了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候呢,在漢代以前那個(gè)時(shí)候,非常重視這個(gè)“寒食月”。在那個(gè)時(shí)候呢,這個(gè)道德精神,又是以一種人文文化精神的模式,在整個(gè)社會(huì)上自然地形成和遵守以及流傳。但是,隨著人們離道失德的現(xiàn)象產(chǎn)生以后,很多的人難以適應(yīng)這個(gè)“寒食月”,整整一個(gè)月不動(dòng)煙火,對于很多人來說,難以適應(yīng)!就像現(xiàn)在,我們要是要求所有的人都在半個(gè)月內(nèi)不吃肉,他肯定要罵娘。因?yàn)橛械娜四?,三天不吃肉,他就要摔筷子、掀桌子,在家里就要發(fā)脾氣!為什么呢?他體內(nèi)沒辦法進(jìn)入這種狀態(tài),他難以承受、忍受!你再怎么把這個(gè)清凈身體、清凈心的關(guān)系闡述得那么明確,無論你如何去引經(jīng)據(jù)典,把現(xiàn)代科學(xué)的研究擺在他的面前,讓他去遵守,恐怕他想遵守,也難以做到。

所以這個(gè)“寒食月”,最后就稀里糊涂的,——由于當(dāng)時(shí)沒有宗教的制約嘛,根本宗教沒有形成,沒有把這個(gè)“寒食月”以這個(gè)宗教的模式、儀規(guī)的模式確定下來,所以后來就七縮八縮,縮到了三天,縮短為三天的短短的“寒食節(jié)”,又稱之為“三日節(jié)”,或者叫做“古清明”,也就是在冬至以后,第一百零四天到一百零六天為“寒食節(jié)”。

注意!為什么冬至以后的一百零四天確定為“寒食節(jié)”?也就是抓住了這個(gè)“寒食月”的最關(guān)鍵!也就是說:這個(gè)在冬至以后,一陽初生于地下,這個(gè)陽炁,經(jīng)過一百零四天這樣一個(gè)地基之?dāng)?shù),達(dá)到了一個(gè)蓄勢待發(fā)、準(zhǔn)備充分的狀態(tài)!所以才確定了冬至后的一百零四天,應(yīng)該吃三天的冷食,這可以說,已經(jīng)把標(biāo)準(zhǔn)降到了極低的要求。為了達(dá)到一個(gè)什么目的呢?還是要使身體內(nèi)清凈、明亮!抓住了,也就容易出現(xiàn);失去了,這一年,可能心不清明,身不清明!因?yàn)椋谝话倭闼奶斓倪@個(gè)數(shù)上沒有把握住,沒有把這個(gè)機(jī),“天時(shí)”、“地利”這兩重機(jī),我們體內(nèi)呀,沒有高度地配合上去,所以,這個(gè)感物、感格、格物,也就不太容易了。把握住這些天賜的緣,天賜的時(shí)!如果說,我們不能夠堅(jiān)持,由于體內(nèi)的離道失德,而不能堅(jiān)持像古人的清凈,清明的身體,清明的心量,干干凈凈地迎接每年的這一個(gè)月的“寒食之月”,那么,最好退一步,最好起碼這三天,也能夠做到將自己這個(gè)臟兮兮的內(nèi)環(huán)境清理清理,明凈明凈,去符合“天也清明,地也清明”,萬物待機(jī)生發(fā)之清明。而且,同時(shí)在體內(nèi)清明的基礎(chǔ)之上,來祭奠祖先,緬懷祖先們的功德,紀(jì)念祖先對我們創(chuàng)造和留下的寶貴的精神財(cái)富,去緬懷他們對我們的教育、恩澤,也就容易溝通,容易連接。

所以,通過這個(gè)大大縮短了的“寒食節(jié)”,又與這個(gè)“清明”的這個(gè)特定的節(jié)氣相結(jié)合,既注重到了對體內(nèi)環(huán)境的清理,同時(shí)也注重到了與祖先們心靈的交通,把這兩個(gè)點(diǎn)把握住了,這一年,可能許許多多的事情就要順?biāo)斓枚唷τ诔H藖碚f,可以達(dá)到一個(gè)增福的效果;對于修真實(shí)踐者來說,其意義也就更加地深遠(yuǎn)而綿長。

當(dāng)然,歷史學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家都只注重到了這個(gè)“寒食節(jié)”和“清明”相互之間的一些文字上的考證,而沒有去高度重視它對我們內(nèi)環(huán)境實(shí)質(zhì)的影響和互相關(guān)聯(lián)的關(guān)系。也就是說,很多人未修身就難以把握住中國的文化就是一部“天人合一”的道德文化這一個(gè)根本的奧秘!離開了“天人合一”,談中國的文化,那常常就是“死胡同里面趕豬――沒辦法走出去”!所以,一定要掌握我們祖先確定所有文化基本框架的特點(diǎn),那就是高度的“天人合一”!二十四節(jié)氣不是“天人合一”嘛!那就是地球繞著太陽轉(zhuǎn)一圈。那一個(gè)圓,用二十四來等分,形成的二十四個(gè)節(jié)氣,很科學(xué)!又很巧妙地與月亮對地球的影響規(guī)律結(jié)合在一起。實(shí)際上,中國的文化,是包羅了西方的這個(gè)所謂公歷的,她的包容、包含啊,她就巧妙地在運(yùn)用了這個(gè)黃道,也就是地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈的這個(gè)軌跡,這個(gè)“孔德之容”看不到,但是這個(gè)軌跡又存在。這才是成金哪!實(shí)質(zhì)里面,內(nèi)含的實(shí)質(zhì)也就在其中。

所以在“清明節(jié)”這個(gè)期間,我們必須要從外到我們體內(nèi)整體地把握住。比如說,天,如何演示這個(gè)“清明節(jié)”;地,如何呈現(xiàn)這個(gè)“清明節(jié)”;我們體內(nèi),如何再表現(xiàn)這個(gè)“清明節(jié)”;為什么這個(gè)“寒食節(jié)”,又要和這個(gè)“清明節(jié)”緊密地結(jié)合在一起?把這幾點(diǎn)的這個(gè)根本要素抓住,綜合來考證這個(gè)“清明節(jié)”,并且用好“清明節(jié)”,也就是我們能夠提升自己理論認(rèn)識(shí)和方法論實(shí)踐的一個(gè)很好的辦法。

當(dāng)然,歷史上在一千多年前的宋朝,也有這種現(xiàn)象,像河洛那個(gè)地方的漢人呢,逐步地就被胡人逼到了南方,祖先的墳?zāi)挂搽S之南移。這些漢人,一直就想回到北方的故土,所以他們?yōu)榱司拺炎嫦?,對祭祖那就是格外地隆重,也就非常地重視,也就比較明顯地去分辨什么是“漢”?什么是“胡”?的確,歷史上外民族的入侵,對我們整個(gè)漢文化,道德文化的摧殘,的確是慘重?zé)o比!是三個(gè)大時(shí)代大系統(tǒng)對我們道德傳統(tǒng)文化的摧毀。使現(xiàn)在的人,連什么叫“祭祖”?如何去“掃墓”?為什么“寒食”和“清明”合一?都已經(jīng)淡忘到九宵云外了!但是在古代,在漢文化沒有被元朝、被清朝等外文化閹割之前,這個(gè)道德傳統(tǒng)文化當(dāng)中的禮德、禮儀當(dāng)中,掃墓、祭祖,可以說是非常經(jīng)典,非常慎重,也非常全面的一項(xiàng)隆重的禮儀活動(dòng)!甚至,是一種大規(guī)模的集體的行動(dòng)。

當(dāng)然,由于人們對“寒食節(jié)”的不清不明,對自己的心不明,對自己的身不明,對“明明德”更是不明,這個(gè)“寒食節(jié)”也就被人們甩到爪洼國里去了,連可憐的三天的“寒食節(jié)”,也不再遵守啦!就只剩下一種淺表形式的所謂的“清明節(jié)”。

其實(shí)在歷史上,人們雖然說對寒食節(jié)內(nèi)在的機(jī)制、內(nèi)在的意義闡述不多,但是,從他們能夠千里回故土掃墓,這樣一種禮德的遵循上可以看到,古人對于緬懷、祭奠祖先們的重視。像《漢書》的這個(gè)《嚴(yán)延年傳》里面就記載過:這個(gè)嚴(yán)氏啊,即使離京千里,也要在“清明”這個(gè)“還歸東海掃墓地”。那個(gè)時(shí)候走一千里路,來回地走,走一千里路回到故鄉(xiāng)去祭掃墓地,的確是需要精神的!沒有一種孝道,沒有那種禮德,沒有那種淳樸的盡孝祖先之心,不可能放下手頭一切,奔波千里之遙而去進(jìn)行掃墓?。∵@就是中國人祖先當(dāng)中崇拜和親族意識(shí)的發(fā)達(dá)、強(qiáng)固,這個(gè)禮德可以說是根深蒂固的!可能現(xiàn)在的人認(rèn)為嚴(yán)延年當(dāng)時(shí)的這個(gè)舉動(dòng),是傻子!現(xiàn)在可能認(rèn)為是傻子。因?yàn)楝F(xiàn)在的人,沒有這個(gè)禮德了,他就感悟不到這種親情了!感悟不到這種孝道、孝德、孝行!那個(gè)時(shí)候人的孝行呢,發(fā)自于內(nèi)心,發(fā)自于心中的明德之禮,所以會(huì)自覺地去做出這樣的行為。

所以后代,實(shí)際上,就把上古還沒有納入規(guī)范的墓祭也歸入了五禮之中。像有的朝代就曾經(jīng)規(guī)定,把這個(gè)掃墓祭祖,做為一個(gè)法定的節(jié)日來確定:“士庶之家,宜許上墓,編入五禮,永為常式”。經(jīng)常的“?!?,公式的“式”。這就是說,把這種與祖先們的情感紐帶的連接,歸入到國家管理的規(guī)范當(dāng)中去,永為常式,編入五禮。這五種禮德的一種規(guī)范,從而得到官方的肯定。

“清明節(jié)”的這個(gè)祭掃墓陵,是和這個(gè)喪葬禮俗密切相結(jié)合的。大家現(xiàn)在都知道,那所謂“清明節(jié)”,就是到墳上去轉(zhuǎn)一圈兒啊。為什么要轉(zhuǎn)?何來這一個(gè)“掃墓”?那是因?yàn)樵诠糯?,“墓而不墳”。也就是說像現(xiàn)代的西方那樣,在古代的時(shí)候也有一個(gè)階段,只是打了墓坑,埋在土里面,上面沒有堆起包來,沒有構(gòu)筑這個(gè)墳丘。所以當(dāng)時(shí)這個(gè)掃墓,就難以正確地去辨識(shí)。后來,有了這個(gè)墓,而且有了墳,就像丘包一樣鼓起來,顯示出來,突出來。那么這個(gè)墳,有了這個(gè)丘以后,有墳。這個(gè)“墳”,實(shí)際上就是“丘”的意思,不僅有墓,還有丘。這樣就進(jìn)入了這個(gè)祭掃的時(shí)代,——正規(guī)的祭掃時(shí)代。到了秦漢時(shí)代的時(shí)候,這個(gè)墓祭,已經(jīng)就成為不可或缺的這個(gè)禮俗活動(dòng)之儀。也就是說,秦漢時(shí)代祭拜祖先、祭奠祖先、掃墓,也就成了一種大眾的必須自覺遵守的禮儀活動(dòng)。

在這一個(gè)歷史時(shí)期當(dāng)中,比較所重視的其實(shí)還是那個(gè)“寒食”,而并不單純只是“清明”。就是說,在秦漢時(shí)代,相應(yīng)的可能,就是說在唐朝以前吧,那一個(gè)時(shí)代,大家還是比較重視“寒食”,重視這個(gè)“寒食月”,到后來的“寒食節(jié)”;而并不是單純地去重視這個(gè)“清明”,不是單純地重視這個(gè)“清明節(jié)”。為什么?就是我們剛才所講的,古人由于人人都修養(yǎng)道德,士庶之家,皆尊道德。所以,他們的內(nèi)部的這個(gè)清潔狀態(tài),遠(yuǎn)非現(xiàn)代人可比,他們的心靈的清明狀態(tài)和身體的清明狀態(tài),也遠(yuǎn)非現(xiàn)代人可及。所以,那個(gè)時(shí)候仍然重視的是這個(gè)“寒食節(jié)”,而不是現(xiàn)在人們把“寒食節(jié)”丟到九宵云外,單純地重視這個(gè)“清明”。

現(xiàn)在人就重視這個(gè)形式,這一天一定要驅(qū)車幾百里、幾十里回到老家去,在墳上面燒點(diǎn)紙,培培土,拔拔草,這就過了這個(gè)“清明”。只重視了表象意識(shí)上的祭奠祖先,還沒有重視實(shí)質(zhì)性的祭奠。也就是把“寒食”丟了,真東西丟了。當(dāng)然,這個(gè)逐步地演變?yōu)椤扒迕鳌保辉偈恰昂场绷?,并且大家只是掃掃墓,祭祖、掃墓,成為一種形式。能夠還保持這種形式的話,還算是萬幸。當(dāng)然,哪怕這樣一種祭奠,也被一些人稱之為“搞封建迷信”,這一根大捧,也經(jīng)常要揮舞揮舞,把你砸的暈頭暈?zāi)X的。

但是,在華人當(dāng)中,在中華民族當(dāng)中,慎終追遠(yuǎn)的禮儀表現(xiàn)還是會(huì)延綿下去!盡管被閹割得七零八碎,沒有內(nèi)在的精神食糧支撐。哪怕是一種形式,但還是表達(dá)了我們做為子孫,慎終追遠(yuǎn),緬懷祖先們的功德的一種具體的形式,還是應(yīng)當(dāng)保留、繼承,而去高度重視這個(gè)內(nèi)在的精神內(nèi)核。我相信那么樣做的話,有利于提高整個(gè)民族的道德修養(yǎng)水平。她實(shí)際上是能夠幫助我們每一個(gè)人,承上啟下,既把祖先們的智慧和精神繼承下來,而且還能夠在這種精神的支撐下加以發(fā)揚(yáng)光大。不能夠數(shù)典忘祖!

那么,這個(gè)“清明”是在歷史上和“寒食節(jié)” 相關(guān)?!昂彻?jié)”和“清明”這兩個(gè)節(jié)日也好,節(jié)氣也好,相互結(jié)合在一起,形成的歷史過程當(dāng)中,我們還要注意到歷史上的一些伴隨而發(fā)生的故事。

根據(jù)歷史的記載,在兩千多年以前的春秋時(shí)代,那個(gè)春秋時(shí)期,晉公子重耳為了逃避迫害而流亡國外,那是春秋時(shí)期的事情。

他在流亡的途中,在一處渺無人煙的地方,帶著的幾個(gè)人又累又餓,他們再也沒有力氣站起來了,就是疲勞到了一種極限,因?yàn)樘囸I。隨同他的這幾個(gè)人,——一同逃難、逃避追殺的這幾個(gè)人,找了半天也找不到一點(diǎn)吃的。正在大家十分焦急而又無奈的時(shí)候,跟隨他的臣子當(dāng)中有一個(gè)叫介子推的,他自己想出了一個(gè)辦法。他走到了一個(gè)避靜的地方,從自己的大腿上割下了一塊肉,然后煮了一碗肉湯,讓這個(gè)晉公子喝下去,充了這個(gè)饑,使他的心神逐步地得到了恢復(fù),又重新活過來了。當(dāng)重耳,——這個(gè)晉公子重耳,發(fā)現(xiàn)這個(gè)肉是介子推自己把自己腿上的肉割下來伺候自己的時(shí)候,他感動(dòng)地流下了眼淚。這個(gè)義德啊,為臣重義!不僅隨他顛沛流離,亡命于國外;而且在這個(gè)臣、在這個(gè)君臣之間的這個(gè)“義”啊,他守住了!介子推可以說守得很好。在他即將命畢一絲游氣的時(shí)候,甚至用自己的肉來伺養(yǎng)、救治這個(gè)晉公子,那當(dāng)然這個(gè)精神是感格天地的。

十九年以后,這個(gè)重耳當(dāng)上了晉國的國君,這也就是歷史上的晉文公,是春秋時(shí)期的五霸之一。讀過《春秋》的人都知道,他很有名氣(這個(gè)晉公子)。他繼位以后,這個(gè)文公就重重地封賞了當(dāng)年曾經(jīng)伴隨他流亡的這些功臣們但卻又唯獨(dú)把這個(gè)介子推忘得一干二凈。他沒想起介子推,也就沒有給介子推任何的封賞。很多的人就為介子推打這個(gè)抱不平,勸告他,上他的家里去勸告他,應(yīng)當(dāng)出面去見這個(gè)重耳,去討這個(gè)賞。但是,介子推他的確是“明明德”之人啊,他最鄙視那些爭功討賞的人,而沒有聽從朋友們的勸告去爭功邀賞;相反,他打好了行裝,背上自己的母親,悄悄地到了綿山之內(nèi)隱居去了。

等他走了以后,晉文公又聽臣下說起了此事,又羞又愧又后悔??梢哉f,晉文公還是有點(diǎn)明德的。他感到羞愧,感到后悔,因而就親自帶人去請介子推。自己親自上山,繞著山就呼喚介子推出來。但是介子推在這個(gè)綿山之內(nèi),這個(gè)山很大,很高,山路又崎嶇,樹木又多,晉文公讓人繞著山呼喚,希望他能出來。但他卻沒有出來,他聽到了沒有出來。這個(gè)時(shí)候有人獻(xiàn)計(jì)策,建議從三面放火,把這座綿山點(diǎn)著,讓它燒,用這個(gè)煙和火將這個(gè)介子推逼出山來。因?yàn)檫@個(gè)介子推,他是個(gè)孝子啊,這個(gè)大火燒山的時(shí)候,肯定他會(huì)考慮到母親的安危,就會(huì)從這個(gè)沒有點(diǎn)火的這一個(gè)方向逃出山中,這樣就可以見到介子推了。

但是可惜呢,大火燒了三天三夜以后熄滅了,卻始終沒有見到介子推的身影。等到人們在灰燼當(dāng)中搜尋的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)介子推背著自己的老母親,坐在一棵老柳樹下,已經(jīng)死去多時(shí)了!晉文公看到這樣一個(gè)悲慘的景象,嚎啕痛哭?。≡谘b殮的時(shí)候,就從樹洞里面發(fā)現(xiàn)了一封血書,用鮮血寫的遺書。這份遺書上面寫道:“割肉奉君敬丹心,但愿主公常清明;柳下做鬼終不見,強(qiáng)似伴君做賤臣;倘若主公心有我,憶我之時(shí)常自省;臣在九泉心無愧,愿證清明復(fù)清明?!边@首詩,雖然說原出于兩千多年前一位默不見名聲的介子推之手,但可見,當(dāng)時(shí)人的道德水平是何等的高尚!他們對民族、對國家、對君臣的義德,是何等的堅(jiān)強(qiáng)!哪怕他在死之前,還奉勸自己的主人時(shí)常自我反省,檢查自己的不足,希望他治理國家“清明復(fù)清明”。寧可做一個(gè)柳下之鬼,也不愿意再污濁自己一顆寧靜的靈魂。這個(gè)“清明復(fù)清明”的詩,可以說給我們留下了非常深深的教育意義。所以,為了紀(jì)念這個(gè)介子推,晉文公就下令將這一天定為“寒食節(jié)”,每年的這一天禁止生火,家家戶戶只能吃生冷的食物,這就是“寒食節(jié)”的來源的一種說法。

“寒食節(jié)”,是在“清明節(jié)”的前兩天,古人常把“寒食節(jié)”的活動(dòng)延續(xù)到“清明”。久而久之,人們便將“寒食”與“清明”合而為一。當(dāng)然,這個(gè)考證的話也不見得完全正確。但是,這個(gè)介子推的故事,發(fā)生在這個(gè)“清明”前,可以說也是介子推在這首詩當(dāng)中――“愿證清明復(fù)清明”這最后一句呢,所恰到好處地與當(dāng)時(shí)的這個(gè)天時(shí)結(jié)合在一起。

實(shí)際上,這個(gè)“寒食節(jié)”,并不單純只是晉文公所下的令而執(zhí)行。因?yàn)椤昂彻?jié)”在晉文公之前,是“寒食月”,而不是“寒食節(jié)”。只是在這里,更加重點(diǎn)突出了用這個(gè)不動(dòng)煙火,以免驚擾介子推的靈魂,而由這位君王――當(dāng)時(shí)的六國之君之一的君王,更明細(xì)地確定出來。當(dāng)然,后人在考證古的時(shí)候,很難說把這個(gè)六國的整體的民俗和某一國的民俗,很好地界定區(qū)分開來。當(dāng)時(shí),七國的話,他們各個(gè)國家的民俗是什么樣的,共俗又是如何?這里面也有一些非常值得考古學(xué)家和史學(xué)家們?nèi)パ芯康膬?nèi)容。但從介子推的這個(gè)故事里面,我們可以看到這兩者非常契合。比如說,這個(gè)“寒食月”和“寒食節(jié)”,為什么后來演變成為只是一天?可能跟這個(gè)故事的發(fā)生,有一定的關(guān)聯(lián),都發(fā)生在“清明節(jié)”的前后。而且傳說,第二年,晉文公率領(lǐng)眾臣又來到這一座山來進(jìn)行祭奠的時(shí)候,還發(fā)現(xiàn)這棵老樹,燒枯了的老樹,本來死了,但是卻又復(fù)活了,所以就賜這棵老柳樹稱之為“清明柳”,而且還曉諭天下,把“寒食節(jié)”后的一天定為“清明節(jié)”。這個(gè),可以不作為史學(xué)來論證它。因?yàn)椤扒迕鞴?jié)”,的確本身是二十四節(jié)氣之一,它只是加了一個(gè)所謂“節(jié)”而已,更加作為一個(gè)節(jié)日。至于說這個(gè)“清明節(jié)”,到底是不是因此而正式誕生,還有待史學(xué)家、考古學(xué)家去論證。

那么,這個(gè)“清明節(jié)”的意義,從上面的故事當(dāng)中,我們已經(jīng)可以略見一斑了。那就是要緬懷,緬懷一切對生者留下了寶貴的精神遺產(chǎn)的祖先、先逝者,要去緬懷他們。不僅僅是我們,與我們具有血緣關(guān)系的,實(shí)際上對我們有恩的,對整個(gè)國家、民族都有貢獻(xiàn)的這些故人、祖先,都應(yīng)當(dāng)去緬懷。它的意義就在于不應(yīng)該像現(xiàn)在這樣簡單化、形式化。民族復(fù)興,最好將這個(gè)節(jié)日正規(guī)地復(fù)興,按照達(dá)到“清”和“明”的雙重要求去復(fù)興。

這個(gè)“墓祭”和“家祭”,要把它真正地用五德之禮升華。比如說,有的家庭到現(xiàn)在還都保持得比較好。有的家里,這個(gè)家長到了“清明節(jié)”的前后,安排全家素食,甚至不動(dòng)煙火,這樣全家的人恭恭敬敬地進(jìn)入這個(gè)祭奠、緬懷祖先的狀態(tài)。一個(gè)方面,對自己的身體內(nèi)部達(dá)到一種清理、清凈、清明;然后,在這三天當(dāng)中還安排出時(shí)間,有族中的長老,家庭的長老、長者講述自己這一族人如何發(fā)展的過程。把這個(gè)源流啊,祖先一代代如何大志創(chuàng)業(yè),如何遷徙,如何在歷史上奮斗的事跡,與兒輩孫子們細(xì)細(xì)地道來,讓子孫輩對自己祖先的這個(gè)發(fā)展過程和步伐腳印,有一個(gè)充分的了解,從而達(dá)到一種慎終追遠(yuǎn),銘刻于每一個(gè)人的心靈。這個(gè)講史,非常的重要。

我記得海外有一家,他一家的長者一百多歲了,他一個(gè)家族,是一百四十多人。他每年,可以說在這個(gè)特定的節(jié)日之前,都要擺龍門陣――說當(dāng)年是如何飄揚(yáng)過海,在海面上歷盡千辛萬苦到達(dá)南洋;如何在南洋在那種酷熱的環(huán)境當(dāng)中,那種原始森林的各種危險(xiǎn)復(fù)雜的局面當(dāng)中,墾荒墾田來創(chuàng)造這個(gè)家業(yè),來撫養(yǎng)兒孫……..那個(gè)精神的講解和延續(xù)的過程,對自己的整個(gè)家庭的道德教育,那就是一次升華呀!所以,他一家人就能夠是一個(gè)完整的公司,而且由子女、孫子、重孫都設(shè)立各種各樣的子公司,將自己整個(gè)家庭的事業(yè)發(fā)展到世界各地。沒有這個(gè)道德的維系,沒有這個(gè)禮德的一種穩(wěn)固、支撐作用力,沒有將祖先們的精神繼承下來,并且發(fā)揚(yáng)開來的話,我相信這個(gè)家族,這個(gè)家庭不會(huì)發(fā)展得這么好。

但是,我們現(xiàn)在很多的家庭,是不是這樣能夠緬懷祖先呢?我看都沒有。就包括一些農(nóng)村里面,一個(gè)村子都是一個(gè)祖先下來的,一個(gè)村子里面的人都還鼻子不對眼,相互各為自己私人、個(gè)人的私利,甚至一個(gè)家庭里面都達(dá)不到和睦。為什么?不清明?。∶恳粋€(gè)人都不清明,那么,哪來的家庭清明呢?!一個(gè)家庭不能清明,那怎么能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)族人、鄉(xiāng)里的清明呢?!一個(gè)族不清明,一個(gè)鄉(xiāng)里不清明,怎么會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的清明呢?!

所以,這個(gè)“清明節(jié)”的內(nèi)涵,是要做到“道德清明心身”!同時(shí),在這個(gè)節(jié)日當(dāng)中去追往、祭奠祖先,慎終追遠(yuǎn),緬懷祖先,繼承祖先們的道德精神,從而完善自己的道德人格,建全家庭的道德風(fēng)范。要把這個(gè)孝悌親情、親屬之間的互愛聯(lián)系,要來一次鞏固、清理、發(fā)展、反思、反省,每年一度地去檢查,這樣才能夠真正地去實(shí)現(xiàn)這個(gè)“清明節(jié)”的意義。不僅人人都利用這個(gè)“清明節(jié)”,將自己的個(gè)人內(nèi)部的道德來一次清明;而且擴(kuò)展到家庭,利用這一個(gè)血緣關(guān)系的維系作用,將整個(gè)家庭的道德清明,清明一下,看是否清,是否明。通過這個(gè)清理――有形的清理、無形的清理、心靈的清理、身體的清理,以及追往、思遠(yuǎn)、緬懷等等方式,用祖先們優(yōu)秀的道德的精神幫助我們來清,而達(dá)到每個(gè)人的明,達(dá)到家庭的明,達(dá)到一族的明,達(dá)到一個(gè)鄉(xiāng)的明!可以說,這才是真正的“清明節(jié)”的意義!

如果,我們每一個(gè)家庭、每一個(gè)人,都能用好這個(gè)“清明節(jié)”,全面地去解析“清明節(jié)”的意義,并且用好這個(gè)“清明節(jié)”的地利和天時(shí),那么這個(gè)培養(yǎng)道德、長養(yǎng)道德的作用、力量,可以說是無窮的!如果一個(gè)民族、一個(gè)國家,把握住了這一個(gè)節(jié)日的善加利用,那么這一個(gè)國家、這一個(gè)民族也會(huì)強(qiáng)大無比!那就會(huì)團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣,大家都能夠承上啟下,繼承祖先們的精神――道德精神,那種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神!通過這個(gè)“清明節(jié)”的活動(dòng),真正地去實(shí)現(xiàn)慎終追遠(yuǎn),將精神和靈魂達(dá)到一次新的階段的清理和明亮化!這是在意義上我們要把它很好地把握住。

當(dāng)然,后來在這個(gè)禮德的意義上、禮儀上,這個(gè)“清明節(jié)”不外乎“春祭”。春祭,一般都設(shè)在“清明”這一天。這個(gè)風(fēng)俗,在追思祖先傳統(tǒng)的節(jié)日當(dāng)中,一般都屬于團(tuán)體活動(dòng),甚至有的是家族的、宗族的活動(dòng),或者是單位的活動(dòng),或者慈善機(jī)構(gòu)的活動(dòng)。這個(gè)都是在這一天之內(nèi)啊,在宗親的這個(gè)結(jié)社集會(huì)的場所啊、或者野外啊、墳場啊以及義葬地,那么沒有墳?zāi)?、沒有這個(gè)墓碑之類的那種義葬,這些地方舉行春祭,通過這一天來告慰先民。可以說,這個(gè)春祭有好多種。國家有國家的春祭,各地區(qū)也有各地區(qū)的春祭。就是說利用好這一天交通陰陽,來表述我們祭祀者的心愿,良好心愿,而不只是把它當(dāng)作一個(gè)節(jié)日來過,而去完成其中的內(nèi)核,這樣有利于一個(gè)家庭的團(tuán)結(jié),一個(gè)宗族的興旺,一個(gè)單位的發(fā)展,等等。這些方式,可以說是方方面面,而且真正地按照傳統(tǒng)的這個(gè)節(jié)日去遵守的。

那么這一天,“清明節(jié)”這一天還有個(gè)“賜火”的儀式。所謂“賜火”,古代就是因?yàn)榻?jīng)過了一個(gè)月的寒食,或者說三天的寒食日,或者說一天的寒食日,由于這么長時(shí)間或者說某一天、某三天,這幾天沒有動(dòng)用人間的煙火,所以這個(gè)到了這一天以后,就可以開始舉火了。其實(shí),這個(gè)有部分就是說,由于介子推被焚的原因而確立的這個(gè)不動(dòng)煙火。當(dāng)然,這兩者之間可能有一個(gè)恰巧,有一個(gè)偶合,天然的偶合在一起。但是總體來說,無論這個(gè)“寒食月”也好,“寒食日”也好,總的來說到了這個(gè)“清明”這一天,就可以開始舉火了,就可以開始點(diǎn)爐灶了。就像古人這個(gè)詩歌里面所寫的:“寒食花開千樹雪,清明火出萬家煙”。這兩句詩寫得挺好的。就是說既把寒食那種寒食節(jié)氣那段時(shí)間,這個(gè)春天景象來臨,樹上的這個(gè)杏花呀、桃花呀都開了,“千樹雪”,那個(gè)樹上面就像雪花一樣,雪白雪白的;“寒食花開千樹雪,清明火出萬家煙”,“清明”這天到了以后,本來冷火消煙的,這一天可以舉火了,就千家萬戶煙囪里面都開始炊煙裊裊上青天,這個(gè)意境描寫地非常高妙。所以,在古代“清明節(jié)”這一天的火,也稱之為“新火”,新的火,新的炊火,就稱之為“清明賜火”。

而且,在民間還有一些紀(jì)念這一天的方式。比如說“節(jié)蛋”。清明節(jié)吃雞蛋,就像這個(gè)端午節(jié)吃粽子一樣。當(dāng)然,可能好多地方已經(jīng)沒有這個(gè)“節(jié)蛋”的這個(gè)風(fēng)俗了,這個(gè)風(fēng)俗可能沒有了。你像端午節(jié)吃粽子,中秋節(jié)吃月餅,清明節(jié)吃雞蛋。到了那一天,吃雞蛋,大人小孩俗不可免,就稱之為“清明節(jié)蛋”。這種蛋,又分之為兩種,一種稱之為“畫蛋”。這個(gè)畫蛋呢,就是在這個(gè)蛋的表面上,畫上各種各樣的圖案,有簡樸的,有比較復(fù)雜的,各種各樣的圖案;另一種,就是“雕蛋”,“雕蛋”,那就是在雞蛋上面,雕刻出各種圖形和圖案。當(dāng)然,這個(gè)畫的蛋,因?yàn)楫嬙诘皻ぷ由厦?,那么就可以吃;但是“雕蛋”呢,由于是用刀子捅破了,穿過去雕過來的,一般就容易感染細(xì)病,只能供欣賞,就不太供給人吃,小孩子們玩一玩可以,這是“雕蛋”。

還有一種形式,就是“踏青”。就是說在“清明”這一天啊,全家出動(dòng),男女老少都穿上新的衣服出行于郊外,都到郊外,沿路踩著青青的草。因?yàn)?,這個(gè)“踏青”在古代還是盛有名氣的。古代的婦女平時(shí)都很少出門,很少回到這個(gè)自然環(huán)境當(dāng)中去,那么這些婦女這一天,春回大地之時(shí),一同地來到風(fēng)光明媚的這個(gè)自然環(huán)境當(dāng)中,到郊外去領(lǐng)略大自然的景色。就像古人很多詩中描述“深閨之愁”啊,女性關(guān)閉在深閨之中那個(gè)愁悶的心緒,在這一天通過踏青來達(dá)到一種抒發(fā)。也可以說活著的人,也是用這一天去自然親近、擁抱大自然,回歸到自然生態(tài)環(huán)境當(dāng)中的一種踏青,稱之為“踏青”。那么,這個(gè)形式,它有它的意義。那就是親近自然,親近地利,親近外環(huán)境,去完善我們內(nèi)環(huán)境的不足,得地氣之養(yǎng)。當(dāng)然,古代還有一些其它的紀(jì)念方式。

比如說,還有在這一天專門開展的一種娛樂,這種娛樂,就是“斗雞”。這個(gè)有點(diǎn)賭博的形式,在古代都有,當(dāng)然不太好效法這種行為。那么比較健康的有一種“拔河”,這個(gè),農(nóng)村里面常常有些地方民間在這種節(jié)氣,就開展拔河。因?yàn)檫@個(gè)拔河,相傳說是唐朝的中宗吧,在“清明節(jié)”的時(shí)候,命令這個(gè)群臣開展拔河之戲。也就是用大麻繩兩根,再綁上十幾根小繩,叫他們各執(zhí)一端,以力量差的人就作為輸,就一直延續(xù)到了現(xiàn)在。還在這一天當(dāng)中,民間就開展這個(gè)拔河。當(dāng)然這個(gè)拔河,也有大規(guī)模的,也有小規(guī)模的。這一項(xiàng)活動(dòng),“清明節(jié)”的活動(dòng),可以說也是屬于“清明節(jié)”禮儀,外在禮儀當(dāng)中的一種,也是有益的。

還有一種,就是在古代比較常見,現(xiàn)在不太多的――就是“秋千”,蕩秋千!這是一個(gè)比較古的這個(gè)游弋活動(dòng),“清明節(jié)”開始的游弋活動(dòng)。這個(gè)《天寶遺事》當(dāng)中曾經(jīng)描述過,這么樣說過:“宮中至寒食節(jié),盡設(shè)秋千為樂,帝常封為半仙之戲”。唐玄宗,就稱這種蕩秋千就像半個(gè)神仙一樣的游戲。當(dāng)然,這個(gè)蕩秋千蕩得很高,一上一下之間,給人一種飄飄欲仙的這種感覺。在“清明節(jié)”,這種活動(dòng)在歷史上開展的比較多,而現(xiàn)在卻少有秋千了。在農(nóng)村的孩子們可憐,在個(gè)樹杈上面吊上一根繩子,在上面忽悠忽悠地蕩幾下,也蕩不高,恐怕也難以獲得半仙之味。就不像古代通過大人們的結(jié)社性的這種集體行為組織,整個(gè)一族的人,所有的人,這幾天聚集在一起緬懷祖先們的功績,講一講這個(gè)我們祖先從什么地方搬到這個(gè)地方來,如何開創(chuàng)業(yè)績,如何有小至大,如何發(fā)展起來。講完了以后,大家這個(gè)燒點(diǎn)紙,稟告祖先和天地,表述整個(gè)族人的決心和信心;然后就設(shè)酒祭拜天地,灑酒銘志,然后就開展各種各樣的活動(dòng)?,F(xiàn)在因?yàn)闆]有這些大型的活動(dòng),我們就難以見到了,但是在古代還是比較重視。這個(gè)秋千,可以說是這個(gè)活動(dòng)之一吧。甚至有的人說,古代的有人說,把“清明節(jié)”跟這個(gè)“秋千節(jié)”相提并論。

一般來說,第八種就是“插柳”。就是在這一天也是一個(gè)植樹的日子,也可以說這一天也是一個(gè)古代到現(xiàn)在而來的一個(gè)植樹節(jié)。不但沒有單一地去安排一個(gè)植樹節(jié),就在這個(gè)“清明”,可以說就是一個(gè)自然的植樹節(jié)。這個(gè)“清明插柳”之風(fēng),可以說已經(jīng)形成得很古老,只是現(xiàn)代人忘了,沒有去繼承傳統(tǒng)文化,所以要想搞綠化還得另外再開辟一個(gè)植樹節(jié)。實(shí)際上,這個(gè)插柳在祭奠、郊外郊游的時(shí)候,同時(shí)地去信手折枝插柳。因?yàn)椤爸夥N花花不活,等閑插柳柳成蔭”。柳樹是最容易成活的,特別是在這個(gè)春天,春雨綿綿,已經(jīng)開始了,那么這個(gè)植樹活動(dòng)的這個(gè)成功率也非常高。對于這些易生樹,就是一個(gè)枝條上它更容易長出根來。所以,古人就常常在這個(gè)節(jié)日同時(shí),也把這個(gè)植樹之風(fēng)包納在其中。就像古人所說的:“寂寞才能村落迷,也隨捎柳祭年華”,就是描述的這個(gè)插柳的活動(dòng)。這是清明時(shí)節(jié)的第八種常見的傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)。可以說,它也就是在偏遠(yuǎn)的山村當(dāng)中,也有插上青柳的這個(gè)習(xí)俗。當(dāng)然,這種柳枝也有的已經(jīng)有芽了,有的折柳而系,也是屬于這一個(gè)范疇之列。

第八個(gè),就是“培墓”。培墓,`也是一個(gè)重要的儀式,禮儀活動(dòng)。為什么這么說呢?這個(gè)培墓,就是“修墓”與“祭拜”合一的一種形式。就是這一天“清明節(jié)”,最落到實(shí)處的,就是這個(gè)培墓。因?yàn)檫@個(gè)祖先的墳?zāi)梗拖袢说淖≌粯?,他們?nèi)穗m然死了,但是古人認(rèn)為:這個(gè)人死了精神還在呀!我們要緬懷他們,繼承他們的精神。所以這個(gè)墳?zāi)?,也就是說,我們寄托我們精神和情感的地方,不能夠任隨它的破壞和廢掉,雜草叢生了。墳?zāi)股想s草叢生,面目全非,這說明后人沒有孝道,看到了也于心難安。所以,每年的這個(gè)“清明節(jié)”的時(shí)候,一律有一個(gè)在墳?zāi)股锨宄s草的過程,并加以檢修,塌陷的地方要培上新土。如果說,墓碑上的字模糊不清,還要重新進(jìn)行強(qiáng)化一下,使之煥然一新。

這個(gè)在祭拜的時(shí)候,那也很有講究。一般的講究,十二種,古代的就是十二種菜蔬、菜碗,一一地?cái)[在墓前。比如說像酒菜啊、春餅啊、甜芋啊、棗啊,等等吧,都可以做祭品。當(dāng)然,有的新墳,那還要供奉五種谷,五谷。有的甚至比較復(fù)雜一點(diǎn),還要把后土也一起的這個(gè)祭奠一下,要上上供。古人認(rèn)為,這個(gè)后土是墳?zāi)沟氖恰笆匦l(wèi)之神”嘛,所以一起要祭奠。這個(gè)禮儀完畢以后,也就說燒香啊、磕頭啊、燒紙啊、跪拜啊,還要灑上酒,最后還鳴放一點(diǎn)鞭炮,來表示這個(gè)禮儀過程的圓滿結(jié)束。我看現(xiàn)在也很多人喜歡放這個(gè)鞭炮,不過現(xiàn)代人放鞭炮,好像只是為了取這個(gè)熱鬧之意。這個(gè)在墳上面這個(gè)禮儀完成以后,還要這個(gè)在家里也同樣要祭奠祖先的靈位、靈牌。然后大家在一起吃一頓,把祭拜過的糕點(diǎn)和發(fā)糕之類,分給親屬們一一地吃完。

有的家庭,就是利用這一個(gè)團(tuán)拜,這個(gè)拜了以后團(tuán)聚的機(jī)會(huì),在一起將以新的一年,如何去發(fā)展生產(chǎn)、搞好工作、搞好學(xué)習(xí),做出一個(gè)交流和安排。當(dāng)然小有小家,大有大家,各不相同啊。但都是非常地重視這一個(gè)節(jié)日,利用這個(gè)節(jié)日完成好——家庭也好、個(gè)人也好、民族也好,精神的團(tuán)結(jié)、凝聚、提升和繼承與發(fā)揚(yáng),這是希望達(dá)到的目的。這,是這個(gè)節(jié)日當(dāng)中的內(nèi)在的根本性的東西。

當(dāng)然,在這個(gè)墓上面這些操作,培墓,相傳也有一些故事。比如說,這個(gè)漢高祖,當(dāng)年為什么要燒紙?這個(gè)撒紙,就是有些史學(xué)家說:是源于漢高祖那個(gè)時(shí)候,劉邦他當(dāng)了皇帝以后,回到故鄉(xiāng),祭拜雙親的時(shí)候,找不著父母的墳?zāi)沽恕R驗(yàn)槟贡紨嗔蚜?,荒草萋萋,滿眼荒涼,根本無法辨認(rèn)。他想找到他父母的墳?zāi)?,來跪拜。所以,他?dāng)時(shí)就祈求自己的父母顯靈,告訴一下自己 “你們的墳?zāi)沟降自谑裁吹胤??”而且他發(fā)個(gè)心愿:我把手上的這個(gè)紙撒向天空,如果有一張紙落在你們的墳?zāi)股?,而且不被狂風(fēng)吹走,那么,我就將這個(gè)墳?zāi)棺鳛槟銈兊膲災(zāi)箒砑赖?。結(jié)果他這么做了,而且也找到了自己這個(gè)父母的墳?zāi)?。所以,后人在這個(gè)培墓的過程當(dāng)中,也會(huì)將帶去的紙,用石頭壓一點(diǎn),壓一張紙?jiān)谀莻€(gè)自己所祭拜過的墳?zāi)怪車?,也就表示:這個(gè)墳?zāi)梗怯泻笕思赖彀菁赖?,能夠到這個(gè)地方來緬懷自己的故人、先人、祖先。

當(dāng)然,現(xiàn)代人,特別是商業(yè)發(fā)展社會(huì),這些現(xiàn)象,就演變得有點(diǎn)稀奇古怪了。很多的人“生前不孝死后孝”。在自己父母的墳前,把一些紙?jiān)摹半娨暀C(jī)”呀、“汽車”呀,我聽說甚至近代還出了什么“航天飛機(jī)”,紙?jiān)模家呀?jīng)有賣的。買來以后,就到墳?zāi)股先?,希望自己的父母能夠乘坐上自己買的這個(gè)紙糊的“航天飛機(jī)”,成仙,當(dāng)然也是個(gè)笑話。但也說明,人們還沒有“明明德”??!不知道太極“黑”里面的基本要求,而且是形式上去進(jìn)行祭奠、紀(jì)念,而沒有把握住根本性的東西。

所以,我們還得在重視民族這個(gè)節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化的同時(shí),逐步地去探討民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中深刻的精神內(nèi)涵。將這個(gè)精神內(nèi)涵加以發(fā)揚(yáng),繼承!將這個(gè)精神,加以升華!在這個(gè)同時(shí),再去關(guān)注這些傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀架構(gòu)。這個(gè)框架一定要架起來,建立起來。就像做一個(gè)房子一樣,你這個(gè)框架首先要具備,你才能夠承載好的東西。沒有這個(gè)外在的禮儀框架,很多的東西,的確也就隨之而被丟棄。

現(xiàn)在的確就是這樣,很多的人利用“清明節(jié)”來祭奠,但是,并沒有產(chǎn)生作用。相反,很多人是利用清明節(jié),向祖先們索取。為什么叫索取呢?就像做買賣一樣,到父母跟前,或者爺爺奶奶墳?zāi)垢?,燒點(diǎn)紙,磕兩個(gè)頭,許個(gè)愿:“嗨!你們可要保佑我發(fā)財(cái)??!你可要保佑我的兒子考上大學(xué)啊!保佑我兒子娶個(gè)好媳婦!保佑這個(gè)姑娘嫁個(gè)好女婿,傍個(gè)大款,嫁一個(gè)大老板!”所有的一切,都是在索??!怎么可能呢?有那么大的能量嗎?!實(shí)際上,都讓自己的先人逝者坐立不安,乒乓硬啊,這提的要求,根本沒有一點(diǎn)德性。只想通過這種并不誠心至意的形式,來拼命地索取,滿足自己的私心欲望,而沒有想一想,如何真正地使自己的祖先獲得真正地解脫。

而我們利用好、把握好“清明節(jié)”的天賜之辰,利用這一天,用我們的心去感格,用我們的身去匯化,將我們的孝心、慈心、仁心與祖先們溝通,去完成我們應(yīng)盡的孝祭責(zé)任和義務(wù);并且因此而繼承、發(fā)揚(yáng)祖先們的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德,在今后的人生之路上,運(yùn)用祖先們的優(yōu)秀的品德、品格來完善自己的人格,完善自己的道德建設(shè)。這,才是最好的“清明之節(jié)”!

希望每個(gè)人通過“清明”的實(shí)踐,來實(shí)現(xiàn)我們每一個(gè)人體內(nèi)真正的清凈和無量的光明!

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