凡是喜歡爭辯的人，注定會(huì)引來更多的麻煩和爭辯；真正善辯的人，是能夠合理的避免爭辯！
——選自曹政鈞《文化診斷學(xué)案例解讀》系列（一）
有很多的人總是喜歡賣弄小聰明或者一點(diǎn)小見識(shí)來博取別人對他的稱贊，其實(shí)這種稱贊是廉價(jià)的，甚至不乏戲謔的味道。用犧牲實(shí)際的利益來換取廉價(jià)的贊美，這不是聰明的做法，而是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心缺乏一種自我價(jià)值的肯定，因此需要通過別人的肯定來滿足內(nèi)心的蒼白和空虛。一個(gè)聰明的人得到了自己需要的東西是不會(huì)用它來夸張和炫耀的，只有那些淺薄的人，即使無所得，也喜歡以夸張的方式來表現(xiàn)自己曾經(jīng)是如何如何的智慧和富有。一個(gè)有深邃思想的人也并不必然表現(xiàn)為十足的雄辯，他們以一種內(nèi)在的深刻合理的把握自己的生活，甚至要以默默無聞的誠懇態(tài)度和持之以恒的拼搏精神去創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。
文化診斷學(xué)致力于培養(yǎng)一個(gè)人的思考力和文化創(chuàng)造力，十分反感那種不講實(shí)際效果的浮夸和脫離現(xiàn)實(shí)需要的賣弄才華。當(dāng)然，也不能固執(zhí)的認(rèn)為學(xué)習(xí)了文化診斷學(xué)就必須賣弄深沉，任何時(shí)候都必須裝出很木納的樣子。在我們看來，一切賣弄和做作都違背了文化創(chuàng)造的基本原則。
那么，如何把握這個(gè)尺度呢？一個(gè)最好的辦法就是不要脫離創(chuàng)造活動(dòng)的對象化過程，一旦脫離了自己的工作和生活的對象化過程，脫離了合理的需要，這種尺度就很難把握。如今我們處在一個(gè)充滿浮躁的時(shí)代，我們的交際面也在不斷的擴(kuò)大，生活和工作中我們會(huì)遇到形形色色的人，我們既要用大智慧守住自己的根本，同時(shí)也不能過于古板，在特殊情況下面對特殊的人，有時(shí)候我們也需要一點(diǎn)“小聰明”。比如，面對一些夸夸其談的人，面對那些公說公有理婆說婆有理的爭吵，有時(shí)候我們需要回避，避免一些無聊的麻煩來浪費(fèi)自己的時(shí)間和精力，但是有時(shí)候我們是無法回避的，那些討厭的人和討厭的事會(huì)主動(dòng)來找你的麻煩，你越是退讓，他們就越是得寸進(jìn)尺地炫耀自己的“才華”。這時(shí)候，我們必須有對付他們的能力和辦法。因?yàn)橛行涡紊娜?，所以我們也要有形形色色的對付辦法……
對付那些喜歡爭辯的人，我想起了這樣的一則小故事。話說南唐廣陵人（今稱揚(yáng)州)徐鉉，在江南名聲卓著，以學(xué)識(shí)淵博、通達(dá)古今聞名于北宋朝廷。有一次南唐派徐鉉來北宋納貢，按照慣例，北宋朝廷需要派官員作押伴使。當(dāng)時(shí)滿朝文武都因?yàn)樽约旱霓q才不如徐鉉，生怕被選中，于是宰相趙普向宋太祖請示。宋太祖御筆一揮，隨便點(diǎn)了一個(gè)侍者的名字說：“這個(gè)人就可以?！?/p>
在朝的官員大吃一驚。那位被選中的侍者不通文墨也無辯才，不知為什么派他做押伴使，又得不到任何解釋，只好執(zhí)行命令。一上船，徐鉉就滔滔不絕，詞鋒如云，周圍的人都為他的能言善辯而驚訝。押伴使無言以對，一個(gè)勁的點(diǎn)頭稱是。徐鉉不了解他的深淺，愈發(fā)喋喋不休，竭力與他交談。一連幾天押伴使都不與徐鉉論辯，徐鉉說得口干舌燥，疲憊不堪，再也不吭聲了。
當(dāng)時(shí)有大臣認(rèn)為，陶毅、竇儀等名儒衣冠楚楚出入于朝廷，若談?wù)撧q之才難道不如徐鉉嗎？宋太祖作為大國之君，不應(yīng)當(dāng)這樣辦事。
其實(shí)，宋太祖使用的是一種近似于“不戰(zhàn)屈人之兵的辦法”治服徐鉉的，這種辦法很適合這種情況下對付象徐鉉這樣的人。但是，不是在任何時(shí)候任何事情上對任何人都可以不戰(zhàn)而屈人之兵的，有時(shí)候，面對一些爭辯和語言挑釁，我們不但要戰(zhàn)斗，而且需要針鋒相對、迎頭痛擊，否則對方就會(huì)得理不饒人。一般來說，那些夸夸其談的人都會(huì)表現(xiàn)出這樣的一些共同特征。例如，他們的思維速度比較快，常常脫離條件的相對性和具體性來夸耀自己的見解，或渾水摸魚或引經(jīng)據(jù)典、或斷章取義偷換概念，或轉(zhuǎn)移話題嘩眾取寵，這些都違背了真理的結(jié)構(gòu)屬性和真理的相對性原理。曹政鈞在《文化診斷學(xué)思考力專輯》第五章第22節(jié)闡述了真理的結(jié)構(gòu)理論和真理的相對性原理，當(dāng)你理解了這些理論和方法，從根本上把握了真理的結(jié)構(gòu)屬性，那么就能夠在此基礎(chǔ)上很有分寸的使用判斷真假定律來對付那些夸夸其談的人，在面對公說公有理婆說婆有理爭吵的時(shí)候，你都能夠以一種從容的態(tài)度穩(wěn)操勝券。
比如，掌握了其中的存在根模式理論，那么就能夠抓住事物存在的根本，萬變不離其宗，以此克制對方在辯論過程中用抽象概念渾水摸魚；掌握了其中的真理結(jié)構(gòu)理論，就可以用不變應(yīng)萬變，以克制爭辯對方思維速度之快和思路的多變性；掌握了其中的真理相對性原理并加以熟練運(yùn)用，對于語言上的挑釁就可以反守為攻，變被動(dòng)為主動(dòng)，以克制對方的咄咄逼人和有備而來的進(jìn)攻；掌握了其中的判斷真假定律，就可以快速分析對方論點(diǎn)中的真假，并做出自己正確而明晰的判斷，克制對方的引經(jīng)據(jù)典、斷章取義、偷換概念、轉(zhuǎn)移話題，嘩眾取寵等等。
……盡管以上方法對于辯論上的克敵制勝很有幫助，但文化診斷學(xué)在談到以上真理結(jié)構(gòu)和真理相對性原理的時(shí)候，并不是單單致力于提高一個(gè)人的辯論水平，而是強(qiáng)調(diào)說服能力，是通過提高一個(gè)人的思考力水平從而增強(qiáng)一個(gè)人的文化融合能力。只有思考力水平提高了，思想境界和行為方式就不會(huì)停留于口舌上的爭強(qiáng)好勝而因小失大。
凡是喜歡爭辯的人，注定要引來更多的麻煩和爭辯，真正善辯的人是能夠合理的避免爭辯，達(dá)到說服的目的。因此，善于思考比善于雄辯更接近智慧。也正是因?yàn)檫@個(gè)道理，所以我們更推崇曹政鈞先生在《文化診斷學(xué)思考力專輯》第二章第9節(jié)179頁中闡述和解說的價(jià)值平衡規(guī)律：“價(jià)值是相對性的，即一個(gè)對象在一組相對性關(guān)系中表現(xiàn)為正價(jià)值，必定會(huì)在別的關(guān)系中表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。在普遍聯(lián)系的意義上，一個(gè)對象正價(jià)值與負(fù)價(jià)值對比的總和永遠(yuǎn)等于“1”；而事實(shí)上，這個(gè)‘1’屬于存在的本體……”
一旦你領(lǐng)悟了以上價(jià)值平衡規(guī)律，你就理解了價(jià)值的哲學(xué)本質(zhì)，也就理解了價(jià)值與存在的關(guān)系，這時(shí)你的思維廣度和思想高度就發(fā)生很大的變化。當(dāng)你的視野如此開闊、你的心胸如此寬大，你的思想達(dá)到了如此境界，那么還有什么需要爭辯的呢？
一種被聆聽著的聲音，不會(huì)有爭辯的噪音來打攪……
凡是喜歡爭辯的人，注定會(huì)引來更多的麻煩和爭辯；真正善辯的人，是能夠合理的避免爭辯！
——選自曹政鈞《文化診斷學(xué)案例解讀》系列（一）
有很多的人總是喜歡賣弄小聰明或者一點(diǎn)小見識(shí)來博取別人對他的稱贊，其實(shí)這種稱贊是廉價(jià)的，甚至不乏戲謔的味道。用犧牲實(shí)際的利益來換取廉價(jià)的贊美，這不是聰明的做法，而是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心缺乏一種自我價(jià)值的肯定，因此需要通過別人的肯定來滿足內(nèi)心的蒼白和空虛。一個(gè)聰明的人得到了自己需要的東西是不會(huì)用它來夸張和炫耀的，只有那些淺薄的人，即使無所得，也喜歡以夸張的方式來表現(xiàn)自己曾經(jīng)是如何如何的智慧和富有。一個(gè)有深邃思想的人也并不必然表現(xiàn)為十足的雄辯，他們以一種內(nèi)在的深刻合理的把握自己的生活，甚至要以默默無聞的誠懇態(tài)度和持之以恒的拼搏精神去創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。
文化診斷學(xué)致力于培養(yǎng)一個(gè)人的思考力和文化創(chuàng)造力，十分反感那種不講實(shí)際效果的浮夸和脫離現(xiàn)實(shí)需要的賣弄才華。當(dāng)然，也不能固執(zhí)的認(rèn)為學(xué)習(xí)了文化診斷學(xué)就必須賣弄深沉，任何時(shí)候都必須裝出很木納的樣子。在我們看來，一切賣弄和做作都違背了文化創(chuàng)造的基本原則。
那么，如何把握這個(gè)尺度呢？一個(gè)最好的辦法就是不要脫離創(chuàng)造活動(dòng)的對象化過程，一旦脫離了自己的工作和生活的對象化過程，脫離了合理的需要，這種尺度就很難把握。如今我們處在一個(gè)充滿浮躁的時(shí)代，我們的交際面也在不斷的擴(kuò)大，生活和工作中我們會(huì)遇到形形色色的人，我們既要用大智慧守住自己的根本，同時(shí)也不能過于古板，在特殊情況下面對特殊的人，有時(shí)候我們也需要一點(diǎn)“小聰明”。比如，面對一些夸夸其談的人，面對那些公說公有理婆說婆有理的爭吵，有時(shí)候我們需要回避，避免一些無聊的麻煩來浪費(fèi)自己的時(shí)間和精力，但是有時(shí)候我們是無法回避的，那些討厭的人和討厭的事會(huì)主動(dòng)來找你的麻煩，你越是退讓，他們就越是得寸進(jìn)尺地炫耀自己的“才華”。這時(shí)候，我們必須有對付他們的能力和辦法。因?yàn)橛行涡紊娜?，所以我們也要有形形色色的對付辦法……
對付那些喜歡爭辯的人，我想起了這樣的一則小故事。話說南唐廣陵人（今稱揚(yáng)州)徐鉉，在江南名聲卓著，以學(xué)識(shí)淵博、通達(dá)古今聞名于北宋朝廷。有一次南唐派徐鉉來北宋納貢，按照慣例，北宋朝廷需要派官員作押伴使。當(dāng)時(shí)滿朝文武都因?yàn)樽约旱霓q才不如徐鉉，生怕被選中，于是宰相趙普向宋太祖請示。宋太祖御筆一揮，隨便點(diǎn)了一個(gè)侍者的名字說：“這個(gè)人就可以。”
在朝的官員大吃一驚。那位被選中的侍者不通文墨也無辯才，不知為什么派他做押伴使，又得不到任何解釋，只好執(zhí)行命令。一上船，徐鉉就滔滔不絕，詞鋒如云，周圍的人都為他的能言善辯而驚訝。押伴使無言以對，一個(gè)勁的點(diǎn)頭稱是。徐鉉不了解他的深淺，愈發(fā)喋喋不休，竭力與他交談。一連幾天押伴使都不與徐鉉論辯，徐鉉說得口干舌燥，疲憊不堪，再也不吭聲了。
當(dāng)時(shí)有大臣認(rèn)為，陶毅、竇儀等名儒衣冠楚楚出入于朝廷，若談?wù)撧q之才難道不如徐鉉嗎？宋太祖作為大國之君，不應(yīng)當(dāng)這樣辦事。
其實(shí)，宋太祖使用的是一種近似于“不戰(zhàn)屈人之兵的辦法”治服徐鉉的，這種辦法很適合這種情況下對付象徐鉉這樣的人。但是，不是在任何時(shí)候任何事情上對任何人都可以不戰(zhàn)而屈人之兵的，有時(shí)候，面對一些爭辯和語言挑釁，我們不但要戰(zhàn)斗，而且需要針鋒相對、迎頭痛擊，否則對方就會(huì)得理不饒人。一般來說，那些夸夸其談的人都會(huì)表現(xiàn)出這樣的一些共同特征。例如，他們的思維速度比較快，常常脫離條件的相對性和具體性來夸耀自己的見解，或渾水摸魚或引經(jīng)據(jù)典、或斷章取義偷換概念，或轉(zhuǎn)移話題嘩眾取寵，這些都違背了真理的結(jié)構(gòu)屬性和真理的相對性原理。曹政鈞在《文化診斷學(xué)思考力專輯》第五章第22節(jié)闡述了真理的結(jié)構(gòu)理論和真理的相對性原理，當(dāng)你理解了這些理論和方法，從根本上把握了真理的結(jié)構(gòu)屬性，那么就能夠在此基礎(chǔ)上很有分寸的使用判斷真假定律來對付那些夸夸其談的人，在面對公說公有理婆說婆有理爭吵的時(shí)候，你都能夠以一種從容的態(tài)度穩(wěn)操勝券。
比如，掌握了其中的存在根模式理論，那么就能夠抓住事物存在的根本，萬變不離其宗，以此克制對方在辯論過程中用抽象概念渾水摸魚；掌握了其中的真理結(jié)構(gòu)理論，就可以用不變應(yīng)萬變，以克制爭辯對方思維速度之快和思路的多變性；掌握了其中的真理相對性原理并加以熟練運(yùn)用，對于語言上的挑釁就可以反守為攻，變被動(dòng)為主動(dòng)，以克制對方的咄咄逼人和有備而來的進(jìn)攻；掌握了其中的判斷真假定律，就可以快速分析對方論點(diǎn)中的真假，并做出自己正確而明晰的判斷，克制對方的引經(jīng)據(jù)典、斷章取義、偷換概念、轉(zhuǎn)移話題，嘩眾取寵等等。
……盡管以上方法對于辯論上的克敵制勝很有幫助，但文化診斷學(xué)在談到以上真理結(jié)構(gòu)和真理相對性原理的時(shí)候，并不是單單致力于提高一個(gè)人的辯論水平，而是強(qiáng)調(diào)說服能力，是通過提高一個(gè)人的思考力水平從而增強(qiáng)一個(gè)人的文化融合能力。只有思考力水平提高了，思想境界和行為方式就不會(huì)停留于口舌上的爭強(qiáng)好勝而因小失大。
凡是喜歡爭辯的人，注定要引來更多的麻煩和爭辯，真正善辯的人是能夠合理的避免爭辯，達(dá)到說服的目的。因此，善于思考比善于雄辯更接近智慧。也正是因?yàn)檫@個(gè)道理，所以我們更推崇曹政鈞先生在《文化診斷學(xué)思考力專輯》第二章第9節(jié)179頁中闡述和解說的價(jià)值平衡規(guī)律：“價(jià)值是相對性的，即一個(gè)對象在一組相對性關(guān)系中表現(xiàn)為正價(jià)值，必定會(huì)在別的關(guān)系中表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。在普遍聯(lián)系的意義上，一個(gè)對象正價(jià)值與負(fù)價(jià)值對比的總和永遠(yuǎn)等于“1”；而事實(shí)上，這個(gè)‘1’屬于存在的本體……”
一旦你領(lǐng)悟了以上價(jià)值平衡規(guī)律，你就理解了價(jià)值的哲學(xué)本質(zhì)，也就理解了價(jià)值與存在的關(guān)系，這時(shí)你的思維廣度和思想高度就發(fā)生很大的變化。當(dāng)你的視野如此開闊、你的心胸如此寬大，你的思想達(dá)到了如此境界，那么還有什么需要爭辯的呢？
聯(lián)系客服
