詩(shī)集傳序
朱熹 〔宋代〕
或有問(wèn)于余曰：“詩(shī)何謂而作也？”余應(yīng)之曰：“'人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也?！蚣扔杏?，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)奏，而不能已焉。此詩(shī)之所以作也?！?br> 曰：“然則其所以教者，何也？”曰：“詩(shī)者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感者無(wú)不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發(fā)不能無(wú)可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無(wú)不出于正者。圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下。至于列國(guó)之詩(shī)，則天子巡狩，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于東遷，而遂廢不講矣?？鬃由谄鋾r(shí)，既不得位，無(wú)以行帝王勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復(fù)，正其紛亂；而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之；以從簡(jiǎn)約，示久遠(yuǎn)，使夫?qū)W者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行于一時(shí)，而其教實(shí)被于萬(wàn)世，是則計(jì)之所以為者然也?！?br> 曰：“然則國(guó)風(fēng)、雅、頌之體，其不同若是，何也？”曰：“吾聞之，凡詩(shī)之所聞風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。雖《周南》《召南》親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂(lè)而不過(guò)于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩(shī)之正經(jīng)。自《邶》而下，則其國(guó)之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風(fēng)者，于此焉變矣。若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂(lè)歌之詞：其語(yǔ)和而莊，其義寬而密；其作者往往圣人之徒，固所以為萬(wàn)世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時(shí)賢人君子，閔時(shí)病俗之所為，而圣人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非后世能言之士所能及之。此《詩(shī)》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也?！?br> 曰：“然則其學(xué)之也，當(dāng)奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，參之列國(guó)以盡其變，正之于雅以大其規(guī)，和之于頌以要其止，此學(xué)詩(shī)之大旨也。于是乎章句以綱之，訓(xùn)詁以紀(jì)之，諷詠以昌之，涵濡以體之。察之情性隱約之間，審之言行樞機(jī)之始，則修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣?！?br> 問(wèn)者唯唯而退。余時(shí)方集《詩(shī)傳》，固悉次是語(yǔ)以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹書(shū)。
賞析
朱熹撰寫(xiě)的《詩(shī)集傳》二十卷(后人并為八卷)，是宋以后《詩(shī)經(jīng)》的重要注本之一。他雜采《毛詩(shī)》《鄭箋》及齊、魯、韓三家之說(shuō)，而以己意為取舍， 旨在探求《詩(shī)經(jīng)》本義。這樣，就使他的“傳”打破了《毛詩(shī)序》的迷信，在理解上另辟蹊徑。同時(shí)兼顧訓(xùn)詁與剖析義理，而以剖析義理為主，在闡釋詩(shī)義上多所發(fā)明。這篇序文抓住有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》研究的幾個(gè)帶全局性問(wèn)題，闡明了自己的觀點(diǎn)。
首先談詩(shī)所以產(chǎn)生的原因。他既沿用《毛詩(shī)序》的說(shuō)法，又引《禮記》加以補(bǔ)充，認(rèn)為感物生情，情思生言， 由于充分表達(dá)感情的需要，就產(chǎn)生了合于音響節(jié)奏的詩(shī)。他強(qiáng)調(diào)“詩(shī)者，人心之感物而形于言之馀也”，突出客觀外物的作用，對(duì)《毛詩(shī)序》“情動(dòng)于中”的觀點(diǎn)作了補(bǔ)充。
其次談詩(shī)的教化作用。他根據(jù)感物形言有邪正是非的觀點(diǎn)，把詩(shī)的教化分為兩方面：一是在上的圣人“所感者無(wú)不正”，故而“足以為教”，這是上以詩(shī)化下的一面；一是常人所感雖雜，但“上之人”加以選擇“思所以自反”， “而因有以勸懲”，這是以詩(shī)刺上的一面。這些觀點(diǎn)，是對(duì)《毛詩(shī)序》“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的進(jìn)一步發(fā)揮。他又指出， “昔周盛時(shí)”，詩(shī)教大興；及至衰微，“遂廢而不講”。但詩(shī)教“被于萬(wàn)世”，在于孔子的刪詩(shī)。這是強(qiáng)調(diào)圣人在發(fā)揮《詩(shī)》的教化作用中所起的巨大作用。
再次談詩(shī)的體制及其流變。朱熹認(rèn)為，風(fēng)、雅、頌體制的不同在于它們是不同性質(zhì)的樂(lè)歌：風(fēng)“多出于里巷歌謠之作”；雅、頌是“朝廷郊廟樂(lè)歌之詞”。他還沿襲鄭玄《詩(shī)譜序》“正經(jīng)”、“變風(fēng)”、“變雅”的說(shuō)法，對(duì)詩(shī)的流變加以具體闡釋，并認(rèn)為詩(shī)是“正”與“變”兩方面的結(jié)合， “詩(shī)之為經(jīng)”正在于這種結(jié)合，從而使“人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也”。這顯然不同于《毛詩(shī)序》將“變風(fēng)”、“變雅”僅僅歸結(jié)為“王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗”的產(chǎn)物。特別是強(qiáng)調(diào)風(fēng)詩(shī)乃“男女相與詠歌，各言其情”，變雅為“賢人君子，閔時(shí)病俗之所為”等，發(fā)前人所未發(fā)，較之《毛詩(shī)序》顯然更符合《詩(shī)》的創(chuàng)作情況。
最后談學(xué)詩(shī)的基本原則。朱熹明確指出，學(xué)詩(shī)的途徑首先是按照風(fēng)、雅、頌的不同體制分別“求其端”、“盡其變”、“大其規(guī)”、“要其止”，也就是要從整體上把握詩(shī)的基本精神；然后“章句以綱之，訓(xùn)詁以紀(jì)之，諷詠以昌之，涵濡以體之”，即通過(guò)“章句”、“訓(xùn)詁”、“諷詠”、“涵濡”，來(lái)探究詩(shī)篇的具體含義。最后， “察之情性隱微之間，審之言行樞機(jī)之始”，詩(shī)的教化作用就能落實(shí)到“修身——齊家——治國(guó)——平天下”的實(shí)踐之中。把握詩(shī)的基本精神，探究詩(shī)篇的具體含義，從而悟出“修身及家、平均天下之道”，鮮明地體現(xiàn)了宋學(xué)的時(shí)代精神。
以上所談《詩(shī)》所以產(chǎn)生的原因、《詩(shī)》的教化作用、《詩(shī)》的體制及其演變、學(xué)《詩(shī)》的基本原則，可以說(shuō)是朱熹研究《詩(shī)經(jīng)》、撰寫(xiě)《詩(shī)集傳》的指導(dǎo)思想，其核心固然是強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的教化作用。朱熹在宋代理學(xué)勃興的背景下研究《詩(shī)經(jīng)》，鑒于他在知行關(guān)系上堅(jiān)持“知先行后”、“行重知輕”、“知行相須”，其中不乏可以揀拾的“真理顆粒”，故而在《詩(shī)經(jīng)》的研究中往往能別出機(jī)杼，斷以己意。這篇序文就超越了魏以來(lái)墨守《毛詩(shī)序》解《詩(shī)》的樊籬，明顯地體現(xiàn)出對(duì)漢儒的詩(shī)學(xué)觀念的修正和突破，從而成為《詩(shī)經(jīng)》研究中的一篇重要文獻(xiàn)。
這篇序文在寫(xiě)法上也頗具特色。全文采用問(wèn)答方式，通過(guò)四問(wèn)四答， 自然地轉(zhuǎn)移論題，使得論題醒目、條理井然，加之論說(shuō)透辟、淺顯，語(yǔ)言整飭、精煉，成為古代序文的名篇長(zhǎng)久流傳。
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