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那些以天下為己任的人們往往是在沒有解決自身的問題，而試圖去拯救他人（他們的思想也只是一種自己的想法而已），因此諸子百家政治理想只不過一種試驗(yàn)，而試驗(yàn)品正是普通百姓。試驗(yàn)不成功，痛苦也只是人民。
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我表達(dá)一下自己的看法：一個(gè)人最大的優(yōu)點(diǎn)莫過于自己有想法。有了想法才會(huì)表達(dá)自我，成為有“心”之人，從而獲得你的個(gè)性（存在價(jià)值）。談及莊子，人們不禁會(huì)想到“莊生夢(mèng)蝶”這個(gè)典故。莊子究竟是怎樣一個(gè)人呢？
一般人都會(huì)這么認(rèn)為：莊子是個(gè)游戲人間的虛無主義者，他的學(xué)說不能為王公大人們所用，而僅能滿足自我。
的確“莊生夢(mèng)蝶”是探索生命本身的，對(duì)生命進(jìn)行關(guān)懷。這正是莊子的積極意義所在。他的學(xué)說完完全全是一種追求生命自由的：無所待故無所失。據(jù)《史記》中記載：

楚威王聞莊周賢，使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！?/font>

讀此史書，人們都認(rèn)為莊子的想法與孔子的思想相背離的。莊子哲學(xué)就是“雖圣帝經(jīng)天緯地之大業(yè)，曾不滿其一哂”（明·宋濂《諸子辨》）的嘲世之學(xué)，是什么事也不屑干也不能干的。但是從積極意義上說，莊子所追求的最高境界——冥然無所知、漠然無情、滅物我之對(duì)峙而混同于大化之流行，是最終為了獲得一種自我超脫。如果說孔子的學(xué)說是凝重的，那么莊子的學(xué)說是飄逸的；孔子是無奈的，但他還是明知不可為而為之，而莊子也是無奈的，但他無所待故無所失（不為故而不知不可為）。因此，莊子這種消解自我，才是真正地追求到了自我，從而達(dá)到內(nèi)心的自由，對(duì)個(gè)人生命來說是有積極意義的。

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莊子是一個(gè)遨游于夢(mèng)幻之中的人，思想是自由的，所以他的文風(fēng)也是極為自由的。他宣揚(yáng)的是一種逍遙于物外、遨游于天地之間，擺脫了一切物累而獲取最大的自由。
莊生夢(mèng)蝶不禁生出“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)周與”的感慨，把人生看作一場(chǎng)夢(mèng)幻。這個(gè)文化典故有豐富的內(nèi)涵，融入了對(duì)生命的看法，是中國早期知識(shí)分子的生命意識(shí)的體現(xiàn)。我們知道在春秋戰(zhàn)國時(shí)，天下大亂，人們十分盼望結(jié)束紛爭(zhēng)的狀態(tài)。于是，能者紛紛游走于諸侯之間，提出靖國安邦的謀略。然而，這些人的努力并沒有使國家走向統(tǒng)一，而是朝令夕改，戰(zhàn)事愈多，人民更是痛苦不堪。也正是這個(gè)時(shí)代背景下，老子、莊子的思想應(yīng)運(yùn)而生。莊子的思想正是體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，而返回到自身，追求個(gè)人的精神自由。這一點(diǎn)在他的作品《逍遙游》中得到了淋漓的表現(xiàn)：
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪也?！吨C》之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
這段文字寫得境界如此開闊，天地之廣大，鯤鵬之變化，展翅高翔的景象也只有像莊子這樣的追求精神自由的高士所能寫就。正是宣揚(yáng)一種“逍遙乎物外任天而游無窮”（王先謙《莊子集解》）的思想。
莊子達(dá)到這種思想，也是經(jīng)歷了一場(chǎng)精神上的磨練，從而超越了“憤世”和“玩世”的兩種生活態(tài)度，達(dá)到尋找自我，達(dá)到一種精神上的自慰，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的消解，實(shí)現(xiàn)心靈的解放，達(dá)到自任自由的境界。
生于亂世的人們往往感到痛苦，或有生不逢時(shí)的感慨；或者那些積極的生命，覺得匡正天下的時(shí)候到了，亂世出英雄，多了一種躊躇感。稍稍留意古代典籍的人就會(huì)知道，莊子目睹社會(huì)不平，心中大有憤忿之意。 “竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（《胠篋》），莊子真是一語驚人，道出了統(tǒng)治階級(jí)所提倡的仁義的虛偽性。這顯然是一種常人所未有的憤世嫉俗的心態(tài)，也正是這種心態(tài)使他從一個(gè)知識(shí)分子救世的理想中走出來，開始拯救自我。
那些以天下為己任的人們往往是在沒有解決自身的問題，而試圖去拯救他人（他們的思想也只是一種自己的想法而已），因此諸子百家政治理想只不過一種試驗(yàn)，而試驗(yàn)品正是普通百姓。試驗(yàn)不成功，痛苦也只是人民。老莊拋卻了這種濟(jì)世的熱忱，返回到自身，這是一種進(jìn)步的思潮，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的必然產(chǎn)物。老子主張的“無為”，而莊子比老子更進(jìn)了一步，主張的“無用”。其實(shí)，他們的想法都是同出一轍，都是想讓人們順其自然，從而達(dá)到自我生命的自由，由己及人，最后，到達(dá)社會(huì)的安定。“無為”故無不為，“無用”故于己無害于人無害——一個(gè)無為的社會(huì)，就是“與民休息”，人民安居樂業(yè)，是人民期待的“大同”。
當(dāng)然，這種思想對(duì)于一個(gè)積極的生命來說是種逃避。但是，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人在選擇逃避的時(shí)候，往往會(huì)意識(shí)到自我這個(gè)生命體。因此，人一下子返回到了自身，從而挖掘出了另一個(gè)世界，那就生命本身的價(jià)值。應(yīng)該說，生命自身的價(jià)值就是自由，而人達(dá)到最終的自由只能從精神上實(shí)現(xiàn)。莊子就是從精神實(shí)現(xiàn)了他的自由夢(mèng)想。他從對(duì)亂世的不信任走向自我的返樸歸真，正是他追求精神解放的一種途徑。他的莊生夢(mèng)蝶、魚我相忘、鯤鵬之比，何等的飄逸、灑脫。為什么莊子在魏晉的時(shí)候，如此被士大夫們所熱衷，甚至超過了老子，而且他的文風(fēng)也影響到了魏晉的文風(fēng)，應(yīng)該說魏晉風(fēng)骨，骨子眼就是一個(gè)飄逸的莊子——我想這與莊子追求精神自由分不開的。
我不禁想到讀《世說新語·傷逝》篇里王戎的一句話：“圣人忘情，最下及情，情之所鐘，正在我輩。”細(xì)細(xì)解讀莊子，可以看出莊子也并不是一個(gè)忘情之人。他憤世嫉俗，內(nèi)心充滿著矛盾，但是最后不得不退縮到自我忘情，也就實(shí)現(xiàn)了他的自我拯救。
莊子就是這樣的人，骨子眼就是一個(gè)充滿想法，對(duì)生命，對(duì)理想，總是抱著一種真誠，這種真誠就是人們所謂的“赤子之心”。但是，處在亂世中莊子選擇的一種超脫，一種自我拯救，從而開始了中國文化中的對(duì)心靈的探索。這就是中國傳統(tǒng)文化中莊子的意義。

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