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茨維塔耶娃首先是一個瘋狂的女人，雌性這一性征天然地決定她女人的天性，追求肉體贈予人的天然的愉悅；其次才是不羈的詩人，將愛情幻化為信念，不斷追求愛情，正是作為詩人的詩性。
她一生都在追求愛情，渴望心靈之愛，詩性之愛。
詩性乃是人性中極浪漫的基質(zhì)，極難定義。德國哲學(xué)家尼采所說的：人需要一個目標(biāo)，人寧可追求虛無，也不能無所追求。從這個層次去理解什么是詩性也就不難了。詩性就是一種內(nèi)心赤裸裸的追求，內(nèi)心抒情的需要。不管冷抒情還是熱抒情，都是人內(nèi)心的需要。詩的信念就是為內(nèi)心活著的，并且能夠?yàn)橹廊ァ?/font>
茨維塔耶娃自小受到普希金的影響。她在1937年流亡國外寫的自傳體小說《我的普希金》里曾提到：她母親是位富有天才的音樂家，臥室里掛著以普希金為題材的《決斗》的畫，從而使她對死亡產(chǎn)生了一種神圣感；而她父親則身為莫斯科大學(xué)的教授、魯緬采夫博物館館長，精美藝術(shù)博物館的創(chuàng)建人。父親這種身份使她在普希金紀(jì)念像下成長起來，作品《我的普希金》中說“……真是個絕妙的想法——把巨人放在孩子中間。黑色的巨人在白色孩子中間，真是絕妙的想法——注定讓白人的孩子去和黑人結(jié)婚……”?？梢姡钍茉娙似障＝鸬挠绊?。
茨維塔耶娃接觸的第一部普希金作品是《茨岡人》，她由此接受一個全新的詞——愛情。普希金的愛情觀傳染給了茨維塔耶娃。她一生都與這個神秘的詞匯糾纏不清。她為愛情而活著，大膽追求愛情，并因此寫出或凄美或激越的詩歌，為世界詩壇留下了不朽的詩篇。
茨維塔耶娃對十月革命很反感。這并不是她不理解俄羅斯而不接受革命，而是由于她憑著詩人特有的敏感一下子意識到“革命即暴力”，所以不接受并有所抵制。然而正是女詩人對十月革命采取不接受的態(tài)度，造成了她一生的不幸。
茨維塔耶娃的丈夫埃夫倫一直反對沙皇專制政體。1917年11月，反對暴力革命的茨維塔耶娃卻親自把丈夫送往白衛(wèi)志愿軍，使之成為沙皇專制政體的捍衛(wèi)者，茨維塔耶娃也因此同埃夫倫失去聯(lián)系。
1922年春，她帶著女兒投奔在巴黎就讀的丈夫，開始了她悲慘的流亡生活。在流亡期間，茨維塔耶娃雖過著落魄的生活，但時刻未忘精神生活：追求愛情。她追求丈夫的同學(xué)羅澤維奇，一度使她那忍隱有余的丈夫埃夫倫也無法承受。還有與里爾克、帕斯捷爾納克、巴赫拉赫等世界名人留下有趣的情感史。
茨維塔耶娃十分重視心靈之愛。這一點(diǎn)在她處理與奧地利著名詩人里爾克的關(guān)系時，可窺視到她內(nèi)心世界。茨維塔耶娃在致里爾克的信中說：“我不是活在自己的嘴上，吻過我的人，會錯過我的。”并且她挑明自己追求的是“無手之撫，無唇之吻”，反對“把對方舉起，就近唇邊——一口一口地啜飲”的肉體之愛。同樣性質(zhì)的還有她在致瓦洛申的信中說：“我有一種無法醫(yī)治的完全孤獨(dú)的感覺。旁人的肉體是一堵墻，阻礙我窺視他的心靈。噢，我多么恨這堵墻啊！”可過了幾個月后她又在給瓦洛申的信中說：“我主要的熱情是同人傾心交談，可性愛必不可少，因?yàn)橹挥羞@樣才能鉆進(jìn)對方的心靈?！?/font>
茨維塔耶娃承認(rèn)愛情有追求肉體層面的淫欲，但是她還是強(qiáng)調(diào)真正的渴望還是心靈的交融，肉體的結(jié)合正是她達(dá)到心靈交融的必然橋梁。于是，她瘋狂追求愛情時渴望與對方的肉體融合在一起，并且生下新的生命——“兒子”。因此，她不僅渴望與羅澤維奇生兒子，而且渴望同帕斯捷爾納克、巴赫拉赫生“兒子”。這里“兒子”，即是她作為女人本能的需要，又是她詩性的體現(xiàn)，是詩的“生命”。

綜觀茨維塔耶娃的詩，都是圍繞著愛而展開的。愛情到底需要靈肉之分還是靈肉相融？女詩人在這個難題面前躊躇著、選擇著，也正是如此種種獨(dú)特于別人的感受，女詩人把之化為詩歌的形式與人見面。她的詩因此得到人們的喜愛。
1939年，她帶著兒子返回祖國，結(jié)束了17年辛酸的僑民生活?；貒?，她的丈夫和女兒卻遭到了無理的迫害。蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)后，她又被疏散到荒涼的葉拉布加，終因愛情枯竭、思想痛苦、政治孤立，重要的是愛情枯竭而難以自持而自殺。

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