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神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾——閱讀李白

2011.03.26

大家都知道李白，但是他是怎樣一個(gè)人？唯恐說(shuō)不清道不明。他是真正的神龍，見(jiàn)首不見(jiàn)尾的，人難見(jiàn)全貌。中國(guó)詩(shī)歌史上少了李白，中國(guó)的詩(shī)歌就少了一半的魅力。所幸的是，我們中國(guó)出了如此偉大的詩(shī)人。

李白在中國(guó)詩(shī)歌史里是前所無(wú)有的奇跡，即使在世界詩(shī)歌史上也是個(gè)奇跡。這并不是夸夸其談。中國(guó)文化是有許多瑰寶的，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，要不然，中國(guó)文化早就成為一種死亡了的陳?ài)E，像古希臘，像古埃及那樣，只供個(gè)別考古學(xué)家們研究所用。只要在中世紀(jì)的中國(guó)能出現(xiàn)李白這樣的詩(shī)歌，這樣如此崇尚自由的人，它就沒(méi)有消亡的理由，就有其無(wú)限的活力。
李白身上多的是一種中國(guó)文化傳統(tǒng)中少有的自由，一種曠古沖霄的才情，一種居高臨下的傲氣，一種天地任我遨游的飄逸之勢(shì)，一種前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的生命感知力與想象力。李白的詩(shī)文飽蘸年輕與自信，代表著上升的文化氣質(zhì)。
文化的復(fù)興從某種意義上就是讓“古人之心”在我們身上重新復(fù)活。復(fù)活哪些，是十分關(guān)鍵，這關(guān)涉到合理復(fù)活的問(wèn)題。如果讓一些宣揚(yáng)什么三綱五常、三從四德等束縛人、壓制人的觀念復(fù)活，那么中國(guó)文化會(huì)越走越窄，自尋短路，最后窒息而亡。明清時(shí)期文化走得比較狹窄就是舍放棄文化中充滿生命力的精髓，而選擇了其中萎縮的部分所導(dǎo)致的。因此，李白作為中國(guó)文化的一個(gè)傳統(tǒng)，后人應(yīng)該好好地繼承、發(fā)揚(yáng)。
此篇并不是想“神話”李白，而是說(shuō)出一個(gè)實(shí)實(shí)在在的李白。他是怎么樣的人呢？像仙家一樣飄逸？或者像神龍一樣遨游于天地之間而無(wú)蹤影，不是的。這僅僅是李白的一個(gè)面。真正的李白，他會(huì)說(shuō)——“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”；同樣也會(huì)說(shuō)——“大道如青天，我獨(dú)不得出”。李白豪放是主流，但也有其泄氣的時(shí)候，這才是真正的他。他像一個(gè)孩子一樣任性，對(duì)世界充滿好奇充滿斗志。他因此而任性而為，相信自己，走自己的路，做一個(gè)自由的人，從來(lái)不管世人的看法。這樣高傲的人千古而下，也只有李白一人。他能夠讓紅得發(fā)紫的高力士提靴，讓唐明皇寵幸畢至的楊貴妃磨墨，也足見(jiàn)其傲視眾生了。也只這種人，感到個(gè)性無(wú)法抒發(fā)的時(shí)候，才會(huì)——“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”？官可以不做，但“摧眉折腰事權(quán)貴”是萬(wàn)萬(wàn)不能的。真是我哭我笑我自由，天上地下任我遨游，如此之人也只有李白一個(gè)。
李白愛(ài)酒也是人皆所知，酒店里有太白遺風(fēng)什么的，他的許多詩(shī)里都充滿了酒氣。他的《將進(jìn)酒》也十分著名，一般人都能夠背誦引用，他的《月下獨(dú)酌》也是婦孺皆知。他愛(ài)酒，又將酒寫進(jìn)了他的詩(shī)歌中，從而使詩(shī)與酒兩者緊密地聯(lián)系起來(lái)。酒中有他的豪放之處也有惆悵之地?！巴１扼绮荒苁常瑩軇λ念櫺拿Ｈ弧?、“抽刀斷水更流，舉杯消愁更愁”、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月，人生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”……李白甚至有一些讓正派人士蹙眉的地方，他說(shuō)，“美酒樽中置千斛，載妓隨波任去流”、“攜妓東山去，悵然悲謝安。我妓今朝如花月，他妓古墳荒草寒”……這是他苦悶之時(shí)表現(xiàn)自己內(nèi)心不滿的情緒而已。再說(shuō)，李白有聲色之好，七情六欲是人之常情，李白也是人，這一點(diǎn)我們不能苛求這位詩(shī)人什么的，而是應(yīng)該覺(jué)得這位詩(shī)人很人性化，很能貼人心。
李白心中充滿了愛(ài)。他不僅愛(ài)惜自己的才能，相信自己能夠?qū)崿F(xiàn)自己的抱負(fù)，有“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠為虎”；有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里，假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）——這是何等的自愛(ài)，簡(jiǎn)直是狂妄。而且在追逐功名的時(shí)候，從未放棄個(gè)人的人格，對(duì)人格看得十分的重要，這與中國(guó)的“文人無(wú)行”的傳統(tǒng)顯然是不同。他直接向權(quán)貴們宣告，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不開心顏”！只有自愛(ài)、自惜的人才能夠說(shuō)出這樣的話。李白從沒(méi)有失去過(guò)自己，從沒(méi)有忘記對(duì)自我設(shè)問(wèn)，與自己的人格進(jìn)行對(duì)話，保持頭腦清醒，成為完整的自我，這就是李白的高貴之處。
李白也愛(ài)中華這片土地，他一生漫游各地，所見(jiàn)的東西甚多。李白的胸襟得山川之大氣，故能容山納海，甚為開闊。可以這么說(shuō)，李白愛(ài)他生活的世界，也愛(ài)人本生。“日照香爐生紫煙。遙看瀑布掛前川，疑是銀河落九天”（《望山瀑布》）、“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”（《早發(fā)白帝城》）、“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”（《望天門山》）。較長(zhǎng)的詩(shī)有《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》。這些詩(shī)都表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)自然之愛(ài)。詩(shī)人內(nèi)心是充滿著愛(ài)的，將這種愛(ài)融進(jìn)了他的詩(shī)歌中。
李白雖視同僚如草芥，但對(duì)朋友之愛(ài)卻是感人的。在李白的詩(shī)歌中對(duì)朋友之間的愛(ài)表現(xiàn)更為突出。“人生貴相知，何用金與錢”（《贈(zèng)友人》）、還有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》）、“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”（《送孟浩然之廣陵》，送人非到“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”，可見(jiàn)其心何誠(chéng)？）等等，特別是他與杜甫之間的情誼更是讓人感動(dòng)，“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯”。可見(jiàn)，李白是如此有情有義、有血有肉的人。
李白對(duì)人生進(jìn)行了探索。他是一個(gè)熱愛(ài)生命的人，追求生命的質(zhì)量，充滿俠肝義膽，又有仙風(fēng)道骨，他對(duì)生命的探索進(jìn)行到了十分深刻的地步，他意識(shí)到人的價(jià)值在于自由，在于自身對(duì)精神的追求。如對(duì)月亮的設(shè)問(wèn)，“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”（《把酒問(wèn)月》）、“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）。難能可貴的是，詩(shī)人對(duì)自由的熱愛(ài)對(duì)精神的自由的追求是不妥協(xié)的。在功名的取得與精神自由相牴牾的時(shí)候，他寧愿成就自己，而不失去個(gè)人的人格，這就是詩(shī)人的魅力之所在。
詩(shī)人的詩(shī)正是詩(shī)人人格的物質(zhì)化。我們讀李白的詩(shī)儼然看到一個(gè)傲然于世的高人，他有情有義，有血有肉，但是從未放棄過(guò)自己。他是一個(gè)完整地?fù)碛凶约旱娜?。也正因?yàn)槿绱耍脑?shī)達(dá)到了自由奔放，如駿馬行空，不受一切羈絆。

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