二十四
卷853_52 【高士詠·混元皇帝】
玄元九仙主①，道冠三氣初。應(yīng)物方佐命，棲真亦歸居。
貽篇訓(xùn)終古②，駕景還太虛?？赘竾@猶龍③，誰(shuí)能知所如。
此詩(shī)為盛唐時(shí)著名的道家高人吳筠所作。據(jù)說(shuō)李白能夠面見玄宗，被封為翰林學(xué)士，除了玉真公主的介紹外，也得力于吳筠的推薦。
唐朝是我國(guó)歷史上道教盛行的時(shí)代，因?yàn)榈兰沂甲媸抢献樱献有绽蠲?。于是李唐一族就自認(rèn)為是老子的后代，毫不客氣地將道教算做“本朝家教”，大大地提升了道家和道教的地位。貞觀十一年（637年）唐太宗頒《道士女冠在僧尼之上詔》：“自今以后，齋供行立，至於稱謂，其道士女冠，可在僧尼之前”。明確規(guī)定了男女道士們的地位高于僧尼。開元二十一年（733年），玄宗親注《道德真經(jīng)》，并把《老子》列入科舉中的必考書目。這手最厲害，就像現(xiàn)在的高考指揮棒一樣，科舉必考，普天下學(xué)子誰(shuí)敢不學(xué)？所以唐代讀書人沒有幾人不把《道德經(jīng)》讀得滾瓜爛熟的。所以有唐一代，出了不少道家高人，除吳筠外，還有諸如孫思邈，呂洞賓、張果老、何仙姑、韓湘子、藍(lán)采和、譚峭、杜光庭等人。
吳筠其人，本來(lái)是山東的一個(gè)儒生。從小就喜歡讀書，文才也非常好，但卻在科舉中名落孫山。他“品性高潔，不奈流俗”，于是憤然學(xué)道。說(shuō)來(lái)這因科舉不第，學(xué)道者不少。像呂巖（呂洞賓）也是如此。當(dāng)然，這算比較符合構(gòu)造“和諧型社會(huì)”的出路。像晚唐的黃金甲同志（沙梨熊語(yǔ)）和清代的洪教主，他們落榜后，干脆就造起反來(lái)了，朝廷要早知道這樣，說(shuō)什么也得給他個(gè)名額啊。
吳筠走進(jìn)嵩山，拜潘師正為師，全心鉆研道術(shù)，盡得所傳。不久就大道初成。中國(guó)的道教，一開始混雜了很多民間的宗教，畫符捉鬼，煉丹服藥。早期道教的燒鍋爐煉丹一派，害人不淺。像葛洪葛仙翁就篤信服食“金丹”可以成仙，他的理論是這樣的：“夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬(wàn)倍于五谷耶？”意思是說(shuō)人們吃五谷雜糧就能長(zhǎng)高長(zhǎng)大而活命，不吃飯就要死掉－－這是一般食品的功效，那么如果有“上品”的神藥吃吃，滋養(yǎng)的效果不比五谷雜糧強(qiáng)上萬(wàn)倍，不就能讓人長(zhǎng)生不老了？那什么是神藥呢？葛洪這樣認(rèn)為：“朱砂為金，服之升仙者，上士也”，也就是說(shuō)吃朱砂和黃金煉的丹藥才是真的高人。但事實(shí)上我們知道，朱砂黃金都是重金屬類，是對(duì)人體有毒的東西，誰(shuí)想早點(diǎn)見閻王爺就多吃那東西。《紅樓夢(mèng)》中的賈敬和歷史上的許多帝王都是吃了“金丹”后提早“升天”去了。
而吳筠卻摒棄了這些荒誕不經(jīng)之談，他從道家始祖老子那里體會(huì)道家的真義。道家始祖老莊典籍中，其實(shí)并沒有燒丹煉汞之類的東東。而是以修身養(yǎng)性為宗。吳筠發(fā)揚(yáng)了這一點(diǎn)，他寫有《神仙可學(xué)論》一書，認(rèn)為“遠(yuǎn)于仙道”有七，“近于仙道”也有七：“以軒冕為得意，功名為不朽，悅色聲，豐衣厚味”、“強(qiáng)盛之時(shí)為情愛所役，斑白之后，有希生之心”、“聞大丹可以羽化，服食可以延齡，遂汲汲于爐火，孜孜于草木”這些都是吳筠重點(diǎn)批判的行為，是遠(yuǎn)于仙道的。而“性躭玄虛，情寡嗜好。不知榮華之可貴，非強(qiáng)力以自高；不見淫僻之可欲，非閑邪以自正”這樣的行為卻是近于仙道的。
由此可見，吳筠對(duì)于那些又想驕奢淫逸地享受，又想吃個(gè)“仙丹”就上天的做法是嗤之以鼻的。一些實(shí)質(zhì)上是騙子的道教人物，借口煉仙丹，騙錢害命，正是吳筠反對(duì)的。吳筠講究身內(nèi)有仙丹，不用身外求。人有三寶精、氣、神，而修煉精、氣、神的前提是“止嗜欲，戒荒淫，則百骸理，則萬(wàn)化安”。其實(shí)吳筠已經(jīng)具備了道家內(nèi)丹派的基本思想，后來(lái)鐘呂（漢鐘離和呂洞賓）繼承了這一派，到全真派王重陽(yáng)更加發(fā)揚(yáng)光大，使得道教面目一新。內(nèi)丹派，類似于氣功的鍛煉，從實(shí)踐中看，雖然不能長(zhǎng)生不死，但對(duì)于養(yǎng)生長(zhǎng)壽還是有一定的效果的。
吳筠文采不錯(cuò)，他在吳越之地常與文人交往，其中包括像李白這樣的，吳筠所寫的詩(shī)文，很快傳于京師之中?！缎绿茣分姓f(shuō)：“玄宗聞其名，遣使征之”。所以吳筠面見玄宗比李白要早，有人可能奇怪，怎么玄宗先召見吳筠，難道他的詩(shī)比李白還要好嗎？吳筠的詩(shī)當(dāng)然不如李白，但玄宗對(duì)吳筠優(yōu)先感興趣，應(yīng)該不是針對(duì)他的詩(shī)文，而是他的道術(shù)。自古都是“做了皇帝想登仙”，當(dāng)了皇帝，金錢美女，要啥有啥，但卻留不住時(shí)間，在死亡面前，天子小民，一律平等。因此，每個(gè)皇帝對(duì)長(zhǎng)生不老都是感興趣的。唐玄宗見了吳筠，也是忙不迭地先問道法。吳筠回答說(shuō)：“道法之精，無(wú)如五千言，其諸枝詞蔓說(shuō)，徒費(fèi)紙?jiān) 币馑颊f(shuō)，道家真義，一本《道德經(jīng)》就說(shuō)全了，其余的那些東東，都是瞎發(fā)揮，白白浪費(fèi)紙。玄宗問道法只是個(gè)幌子，他最關(guān)心的還是長(zhǎng)生不老這件事，當(dāng)玄宗問及如何成仙的事，吳筠一口回絕說(shuō)：“此野人之事，當(dāng)以歲月功行求之，非人主之所宜適意。”吳筠意思說(shuō)，修仙這樣的人，是山野之人干的活兒，需要窮年累月地練功不輟才行。不是皇帝能做得來(lái)的。說(shuō)來(lái)也是，如果皇帝專門修道，不理政事，豈不必將弄得天下大亂。吳筠這樣的回答，后來(lái)成了道家人物面見皇帝時(shí)必說(shuō)的“外交辭令”。像五代時(shí)陳摶面見柴世宗時(shí)也說(shuō)：“陛下為四海之主，當(dāng)以致治為念，奈何留意黃白之事乎？”
吳筠曾被玄宗委以待詔翰林之職，和群臣一起上朝，參與政事。后來(lái)吳筠見玄宗越來(lái)越發(fā)昏，就預(yù)感到天下將大亂。人家吳筠是什么人，對(duì)于《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地”的道理爛熟于心，于是提前辭職回山，逍遙于吳越的泉石之間。最后于唐代宗大歷十三年（778）逝世。吳筠在開元年間面見玄宗時(shí)起碼要有三四十歲以上，到778年才逝世，肯定要活了八九十歲還要多。
《新唐書》夸獎(jiǎng)吳筠：“詞理宏通，文彩煥發(fā)，每制一篇，人皆傳寫。雖李白之放蕩，杜甫之壯麗，能兼之者，其唯筠乎！”但我們看吳筠這首詩(shī)，寫得并不是太出色，這首詩(shī)說(shuō)的是道家始祖老子，唐高宗追封老子為玄元皇帝（題目中改為混元皇帝，不知道是不是彭定求那個(gè)混球?yàn)榱吮苤M玄燁而改的）。詩(shī)中全是道士仙家術(shù)語(yǔ)堆砌，香煙繚繞，了無(wú)生氣。雖然不是應(yīng)制詩(shī)，但卻也具備應(yīng)制詩(shī)那種單調(diào)乏味的特點(diǎn)，比起李杜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。當(dāng)然，吳筠集中也有比這首好一點(diǎn)的詩(shī)，比如下面這首：
卷853_107 【題縉云嶺永望館】
人驚此路險(xiǎn)，我愛山前深。猶恐佳趣盡，欲行且沉吟。
不過，吳筠本人以道家高人聞名，還是這首《高士詠》更能代表他的本色。吳筠這個(gè)《高士詠》乃是一組詩(shī)，共有五十首，分別寫了老子、莊子、列子、廣成子、尹喜、榮啟期、許由、陶潛等道家人物。大家有暇，不妨一讀，對(duì)道家人物當(dāng)有更深的了解。
①玄元：指老子。九仙：道家以上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙為九仙。
②貽篇訓(xùn)終古：指老子留下《道德經(jīng)》教化世人。
③孔父嘆猶龍：孔子曾專門去拜訪過老子。學(xué)生們問對(duì)老子的印象，孔子說(shuō)：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”意思是說(shuō)老子的學(xué)識(shí)像傳說(shuō)中的龍一樣神秘，深不可測(cè)。
附：全唐詩(shī)卷853中第105首有一篇《胡無(wú)人行》收在吳筠的名下，此詩(shī)慷慨激烈，非常不錯(cuò)。但此詩(shī)并非吳筠所作，而是梁代吳均寫的，彭混球弄錯(cuò)了，這里不妨一讀：
劍頭利如芒，恒持照眼光。鐵騎追驍虜，金羈討黠羌。
高秋八九月，胡地早風(fēng)霜。男兒不惜死，破膽與君嘗。
