熟語(yǔ)的結(jié)構(gòu)基本上就是詞組或句子的結(jié)構(gòu)形式。例如慣用語(yǔ)主要有三種結(jié)構(gòu)：一種是三字格的述賓詞組（支配式復(fù)合詞），如“泡蘑菇、走過場(chǎng)、挖墻腳、和稀泥”等；一種是三字格的偏正詞組（偏正式復(fù)合詞），如“冷板凳、絆腳石、閉門羹、鋪路石”等；還有一種是兩個(gè)成分構(gòu)成的并列詞組（并列式復(fù)合詞），如“有板有眼、又說又笑、大呼小叫、捶胸頓足、一把屎一把尿”等。成語(yǔ)大多是四字格的，但結(jié)構(gòu)上卻相當(dāng)復(fù)雜，幾乎可以是任何復(fù)合詞或詞組的形式，如“深謀遠(yuǎn)慮、嘔心瀝血”是并列式，“頓開茅塞、另起爐灶”是支配式，“空中樓閣、不速之客”是偏正式，“胸?zé)o點(diǎn)墨、草木皆兵”是陳述式，而像“不勞而獲、斬草除根、陽(yáng)奉陰違、圖窮匕見、亡羊補(bǔ)牢”，如果在結(jié)構(gòu)和意義上擴(kuò)展開來差不多就是復(fù)句了。諺語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式則大多相當(dāng)于句子或復(fù)句，例如“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“蒼蠅不叮無縫的蛋”、“瑞雪兆豐年”相當(dāng)于單句，“冰凍三尺非一日之寒”、“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”、“路遙知馬力，日久見人心”、“身正不怕影斜，腳正不怕鞋歪”、“若要人不知，除非己莫為”等，拆開來分析就都相當(dāng)于復(fù)句。
當(dāng)然熟語(yǔ)的結(jié)構(gòu)又有各自的一些區(qū)別于一般詞組的特殊形式。例如漢語(yǔ)的成語(yǔ)一般都是四字格，慣用語(yǔ)一般都是三字格，慣用語(yǔ)中的比況語(yǔ)（并列式復(fù)合詞）通常必須由并列的兩項(xiàng)成分組成，這就是某些熟語(yǔ)的特殊形式要求。不過比較起來成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)限制比較嚴(yán)格，組成成分既不能變動(dòng)也不能拆開。但慣用語(yǔ)的組成成分雖然也不能變動(dòng)但卻又可以拆開，例如也可以說“吹牛皮→吹什么牛皮”、“拍馬屁→拍領(lǐng)導(dǎo)的馬屁”、“穿小鞋→給他小鞋穿”、“踢皮球→把我當(dāng)皮球踢來踢去”等。漢語(yǔ)的歇后語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式最特別，因?yàn)閷?shí)際上是一種省略了后一分句的復(fù)句形式，如“泥菩薩過江（自身難保）”、“瞎子點(diǎn)燈（白費(fèi)蠟）”、“姜太公釣魚（愿者上鉤）”等。
五、參考文獻(xiàn)鏈接
●徐耀民（成語(yǔ)的劃界、定型和釋義問題，《中國(guó)語(yǔ)文》1997年1期）
作為固定短語(yǔ)的一類——成語(yǔ)，似應(yīng)具備下面的幾個(gè)特征。
首先，它應(yīng)是“現(xiàn)成的、習(xí)用的”。
一般說來，成語(yǔ)都是古已有之的。因此，新產(chǎn)生的或偶爾一用的四字語(yǔ)，算不算成語(yǔ)，就有討論的必要。馬國(guó)凡的《成語(yǔ)》一書認(rèn)為：“不死不活、包辦代替、刻苦耐勞、迎頭痛擊、寬打窄用、說東道西”等等，都是“近代產(chǎn)生、形成的成語(yǔ)”。這里成語(yǔ)的范圍是否太寬泛了？如果“不死不活”是成語(yǔ)，那么“不好不壞、不大不小”也就難以排斥，還有“不上不下、不高不低、不緊不慢”呢？如果“刻苦耐勞”是成語(yǔ)，那么同樣常用的“勤勞勇敢”、“幸福美滿”等是不是？如把偶爾一用或是臨時(shí)湊到一塊的四字語(yǔ)，如“排除萬難”、“暮色蒼茫”、“刻骨仇恨”、“刻意經(jīng)營(yíng)”、“埋頭苦干”、“滿腔熱忱”等都算成語(yǔ)，就顯得汗漫了。至于少數(shù)四字語(yǔ)，如“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”之類，有可能較長(zhǎng)久地使用下去，算不算成語(yǔ)似乎還得等一等，看一看，不忙于肯定其成語(yǔ)的身分。
古人對(duì)成語(yǔ)的習(xí)用、現(xiàn)成的特點(diǎn)，有較清楚的認(rèn)識(shí)，曾指出“古今文士未有改之者”。但是，某些成語(yǔ)在長(zhǎng)期使用過程中也有可能被改動(dòng)。對(duì)那些有所改換又不能說有什么不對(duì)的，究竟是否仍算成語(yǔ)，我們認(rèn)為應(yīng)作具體分析。如（1）天長(zhǎng)地久——地久天長(zhǎng)，投桃報(bào)李——報(bào)李投桃，落井下石——落石下井，芝蘭玉樹——玉樹芝蘭；（2）屢戰(zhàn)屢敗——屢敗屢戰(zhàn)，知難而退——知難而進(jìn)，走馬觀花——下馬看花，前仆后繼——前赴后繼，前功盡棄——全功盡棄。（1）組各例，前后字序雖有改動(dòng)，但意義和用法都沒有明顯區(qū)別，都應(yīng)算作成語(yǔ)，仿照異體字的叫法，可將后者稱為前者的“異體成語(yǔ)”。（2）組不同，前邊的四字語(yǔ)是成語(yǔ)無問題，而后者是前者的臨時(shí)改動(dòng)形式，意義有較大變化，同類似本字和異體字關(guān)系的“異體成語(yǔ)”不一樣，似不宜看作成語(yǔ)；另一點(diǎn)原因是，后者大多是出于某種特殊需要，臨時(shí)、偶爾活用一下，別人不一定跟著用。比如“屢敗屢戰(zhàn)”、“全功盡棄”等，很少有人再用。如果把一個(gè)成語(yǔ)的“活用”或“套用”后的產(chǎn)物都視為成語(yǔ)，那么成語(yǔ)的界限就會(huì)因此而模糊不清，成語(yǔ)的判定也就失去了原則。
第二，成語(yǔ)應(yīng)有較強(qiáng)的修辭功能。
成語(yǔ)有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和特殊的修辭效果，對(duì)成語(yǔ)的判定，不能不考慮這一有別于普通語(yǔ)詞的特點(diǎn)。正如平時(shí)人們所說，成語(yǔ)用得好，可抵得上幾個(gè)形容詞。這一說法比較通俗地講出了成語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)效果和修辭作用。葉圣陶和夏丏尊在《文心?讀書筆記》一節(jié)里用了“望洋興嘆”一個(gè)成語(yǔ)，把幾個(gè)中學(xué)生“佩服前人讀書的炯眼，自愧相差太遠(yuǎn)”的心境、神情都形容了出來，換上一般詞語(yǔ)大概就沒有這樣的功效。再如，“胸有成竹”是比喻，“揮汗如雨”是夸張，用起來修辭效果顯著、鮮明；而“心中有數(shù)、大汗淋漓”就是平鋪直敘、一般形容，缺少某種特殊使用效果，就不能認(rèn)為是成語(yǔ)。也因此，我們不贊同將“誘敵深入”、“枯燥無味”、“苦難深重”、“從頭至尾”、“從頭做起”、“挨打受罵”、“挨凍受餓”（以上均見《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》）、“反面教員”、“修舊利廢”、“口耳并重”、“可有可無”（以上見常州《成語(yǔ)詞典》）等稱作成語(yǔ)。有時(shí)，類比的方法也起作用，可以幫助判斷，比如，要是認(rèn)為“心中有數(shù)”（貴州《成語(yǔ)詞典》）不是成語(yǔ)，“心中無數(shù)”（同上）便也不是。相反，要是認(rèn)為“綠林好漢”（北大《漢語(yǔ)成語(yǔ)小詞典》）是成語(yǔ)，那么與之同類的“無業(yè)游民”、“武林高手”等就都得看作成語(yǔ)。如果“可有可無”是成語(yǔ)（常州《成語(yǔ)詞典》），那么“可多可少”、“可上可下”、“可長(zhǎng)可短”、“可好可壞”等等都排斥不出去。該《成語(yǔ)詞典》還收有“七A八B”格式的詞語(yǔ)，其中有“七長(zhǎng)八短、七顛八倒、七高八低、七死八活”。湖北《漢語(yǔ)成語(yǔ)大辭典》又增收了一些：“七上八落、七歪八扭、七橫八豎、七損八傷、七病八痛”。上面這些都不宜看作成語(yǔ)。以上舉例都涉及一種不是成語(yǔ)而又類似成語(yǔ)的四字格詞語(yǔ)，或是較常使用，或有向成語(yǔ)發(fā)展的可能性，只不過凝固性、形象性及歷史悠久、文言色彩等方面有不如一般成語(yǔ)的地方。我們覺得，稱它們?yōu)槌烧Z(yǔ)是不妥的，將它們歸入慣用語(yǔ)里也不大恰當(dāng)，是否可考慮將它們單列為一類，稱為“類成語(yǔ)”，使之處于成語(yǔ)和一般詞語(yǔ)之間的地位？
成語(yǔ)的修辭功用同成語(yǔ)的表意特征有關(guān)，從以上論述可以看到，成語(yǔ)的整體意義同字面意義往往不一致，使人產(chǎn)生聯(lián)想，因而運(yùn)用起來容易收到生動(dòng)、形象、耐人尋味、言簡(jiǎn)意賅的效果。用這個(gè)特征、這種效果去檢驗(yàn)是不是成語(yǔ)有一定作用。但是，語(yǔ)言是約定俗成的東西，成語(yǔ)的來源和功用也是千差萬別的，不能一概而論，不能簡(jiǎn)單化。單純從表意特征方面劃分成語(yǔ)，就會(huì)把一些其他類型的固定短語(yǔ)劃入成語(yǔ)，又會(huì)把人們心目中的許多成語(yǔ)排斥在成語(yǔ)以外。劉叔新在他的長(zhǎng)文《固定語(yǔ)及其類別》中說：“成語(yǔ)的重要特征，憑之基本上能同所有固定語(yǔ)區(qū)別開來的特征，是表意的雙層性：字面的意義具有形象比喻作用或使人聯(lián)想的作用，透過它曲折地表現(xiàn)仿佛處于內(nèi)層的真實(shí)意義。”（南開大學(xué)《語(yǔ)言研究論叢?第二輯》）首先，我們基本同意劉文的看法；其次，我們對(duì)“憑之”就可以解決劃界問題，而且是“易于斷明”的說法有疑問。如，將“穿小鞋”、“摸門釘”、“滴水不漏”、“碰一鼻子灰”、“竹筒倒豆子”等我們認(rèn)為是慣用語(yǔ)的（最后一個(gè)是歇后語(yǔ)），都劃入成語(yǔ)，就似欠妥當(dāng)。慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)差不多都具有意義的雙層性特點(diǎn)，如“扣帽子”、“吃大鍋飯”，及“千里送鵝毛”等，都算作成語(yǔ)，恐怕不行。有的文章還把雙音節(jié)形容詞的重疊形式，如“慌里慌張”、“慌慌張張”、“糊里糊涂”、“糊糊涂涂”等等，也看作了成語(yǔ)。作者說：“成語(yǔ)既常用作一句完整話的形容部分，而這種重疊式的形容詞，在句中的作用正復(fù)相同；況在講話時(shí)為了加重語(yǔ)氣，也常常使用它，所以把它列在成語(yǔ)組織類型之一。”重疊式只是詞的形態(tài)變化的一種手段，詞的形態(tài)變化并不改變“詞”的性質(zhì)。再說，有重疊特征的詞很多，不獨(dú)形容詞，豈不都成了既是詞又是短語(yǔ)的一身二任的東西？這種用詞的法式，只是結(jié)果有的構(gòu)成了四字格（或說四個(gè)音節(jié)）罷了，同成語(yǔ)可說是毫無瓜葛。問題還有另一個(gè)方面，就是沒此特征的是否就不是成語(yǔ)了呢？劉文就據(jù)此排除了一些成語(yǔ)：“從容不迫、等量齊觀、不勝枚舉、一語(yǔ)中的、一如既往、飽經(jīng)風(fēng)霜”。把這些歸入慣用語(yǔ)，怕是不合適的。其中有的成語(yǔ)不見得沒有“雙層性”，如“飽經(jīng)風(fēng)霜”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋是，“形容經(jīng)過很多艱苦困難”，比喻義明顯。由于歷史的原因，有的成語(yǔ)，諸如“口誅筆伐”、“國(guó)泰民安”、“發(fā)奸擿伏”、“窮兇極惡”、“過猶不及”等，從來或經(jīng)常使用著它們的字面意義，同時(shí)又具有經(jīng)久習(xí)用、言簡(jiǎn)意賅等特征，很少有人懷疑它們的成語(yǔ)身份。語(yǔ)言的復(fù)雜性要求我們判斷語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，不能簡(jiǎn)單地用單一標(biāo)準(zhǔn)從單一角度去衡量，往往需要綜合的多角度的去識(shí)別、對(duì)待。所以，成語(yǔ)意義的雙層性及其修辭功能，也只是判定、考慮時(shí)的一個(gè)重要條件，不是唯一條件。
第三，成語(yǔ)應(yīng)是定型的。
成語(yǔ)的“成”，還應(yīng)具有“已成之型”的含義。這“型”，主要指音節(jié)數(shù)目及其次序。在一般人的心目中，成語(yǔ)的外在形式是四音節(jié)的。現(xiàn)代出版的成語(yǔ)工具書，多數(shù)都不收錄雙音節(jié)的語(yǔ)詞，說明他們不承認(rèn)“二字成語(yǔ)”；但也有少部分辭書是收錄的，如1937年出版的《實(shí)用國(guó)文成語(yǔ)詞典》就收有不少“二字式成語(yǔ)”（“三省”、“矛盾”等），遼寧袁林、沈同衡所編的《成語(yǔ)典故》，收有“阿斗”、“寸心”、“知音”、“梁孟”等三十多個(gè)二字條目，臺(tái)灣出版的《成語(yǔ)源》（1981年，陳國(guó)弘）也收有“肄業(yè)”、“禍水”、“舌耕”、“中葉”、“祭酒”等二字條目，說明他們是“二字成語(yǔ)”的贊成者。有的著作還把“閉門羹、想當(dāng)然、二百五、放大炮、鉆空子、口頭禪、露馬腳、灌米湯、潑冷水”等看作“三字成語(yǔ)”。其實(shí)這些說法都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：俚俗——口語(yǔ)色彩濃，在結(jié)構(gòu)上又是非對(duì)稱的。因此，同文言味濃烈的成語(yǔ)是較易斷開的，可以將它們劃歸到慣用語(yǔ)里去，排除在成語(yǔ)之外。過去講“定型”，主要強(qiáng)調(diào)成語(yǔ)的部分、格式不能變動(dòng)，大致是對(duì)的；我們這里說的“定型”，主要是講成語(yǔ)的外在形式——字?jǐn)?shù)上的有定：四字。由于是從外在形式（字?jǐn)?shù)）上考慮的，判定起來，比較方便而有效。
●李行?。ㄇ把?，《現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)規(guī)范詞典》，長(zhǎng)春出版社，2001年。有刪節(jié)）
我們認(rèn)為，慣用語(yǔ)的特點(diǎn)有三個(gè)。一，它的語(yǔ)義具有雙層性，除字面的語(yǔ)義外，必需具有深層次的比喻引申意義。二，它的結(jié)構(gòu)是固定的，固定性雖不如成語(yǔ)，但比歇后語(yǔ)和諺語(yǔ)要強(qiáng)，并且以三字格為常見的代表。三，在句法功能上它同成語(yǔ)近似，在修辭功能上它有強(qiáng)烈的通俗性和口語(yǔ)色彩。我們認(rèn)為，綜合地使用這三條標(biāo)準(zhǔn)，可以將慣用語(yǔ)同其他固定語(yǔ)區(qū)別開來。
意義的雙層性是成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)的一個(gè)特點(diǎn)（諺語(yǔ)語(yǔ)義的雙層性較差），正因?yàn)樗鼈兙哂羞@種雙層性以及其他特征，才有必要將它們同一般固定語(yǔ)區(qū)別開來分別進(jìn)行深入地分類研究，使我們對(duì)固定語(yǔ)的認(rèn)識(shí)更加深入和精密，也才更便于人們對(duì)固定語(yǔ)的使用和規(guī)范。由于上述“四語(yǔ)”的語(yǔ)義內(nèi)涵和表現(xiàn)方法不同，又使得“四語(yǔ)”之間顯現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。人們也正好根據(jù)這些特點(diǎn)分別認(rèn)識(shí)成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)和諺語(yǔ)。比如諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)，它們的意義基本是表述性的，而慣用語(yǔ)卻是描繪性的，因而前者具有表述語(yǔ)義的完整性，而后者卻沒有。成語(yǔ)則兼具兩者的特點(diǎn)，語(yǔ)義內(nèi)容既有表述性的，也有描繪性的。如再?gòu)乃鼈儼木唧w內(nèi)容看，諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)不一樣，而它們同成語(yǔ)和慣用語(yǔ)也不一樣。諺語(yǔ)是人們積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的結(jié)晶，而慣用語(yǔ)和歇后語(yǔ)多是對(duì)某種現(xiàn)象的形象描繪，但它們的表現(xiàn)手段又各不相同。
我們用語(yǔ)義的雙層性標(biāo)準(zhǔn)將慣用語(yǔ)同一般固定語(yǔ)區(qū)別開來，也就是從廣義的慣用語(yǔ)中區(qū)分出狹義的慣用語(yǔ)。就慣用語(yǔ)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和表層與深層語(yǔ)義的關(guān)系觀察，不同的慣用語(yǔ)是不同的。我們可以將慣用語(yǔ)的雙層語(yǔ)義關(guān)系粗分為三種：
1.表層語(yǔ)義和深層語(yǔ)義都在語(yǔ)言中被分別使用，如“打預(yù)防針”。在流行病多發(fā)期，易感人群都往往要打針預(yù)防，這是它的字面常用語(yǔ)義。與此同時(shí)，我們也常把它去比喻讓人防止壞的風(fēng)氣和思想意識(shí)的浸染而采取的措施，常用“打預(yù)防針”來描述這種行為。
2.字面語(yǔ)義一般不用，深層次語(yǔ)義幾乎成了基本語(yǔ)義。如“吃獨(dú)食”、“抓辮子”、“打棍子”，在一般語(yǔ)境里，大概不會(huì)有人去使用它們的字面語(yǔ)義，而是用它們的比喻義，指?jìng)€(gè)人獨(dú)占好處、專找人家的問題以及故意整人等語(yǔ)義。字面語(yǔ)義雖然不用，但畢竟它還存在，如果沒有字面語(yǔ)義，或字面語(yǔ)義已喪失，也就不具備語(yǔ)義的雙層性了。這時(shí)人們就可能認(rèn)為它們不是慣用語(yǔ)。
3.字面語(yǔ)義和深層次語(yǔ)義固定性不夠牢固，如“白開水”、“寄生蟲”、“財(cái)神爺”。它們雙層性語(yǔ)義之間聯(lián)系的固定性程度不同?！鞍组_水”有時(shí)用以喻指某些發(fā)言、文章等沒有真知灼見，缺乏有分量的內(nèi)容，如同白開水一樣淡而無味。這種比喻義往往具有臨時(shí)性，所以它所喻指的范圍也就很寬泛，凡是內(nèi)容平淡的東西都可以用?！凹纳x”喻指依靠別人生存，自己不勞動(dòng)也無能力的事物，語(yǔ)義雙層性之間固定性顯然比“白開水”強(qiáng)?！柏?cái)神爺”喻指能支配錢財(cái)并能給人帶來好處的人，雖然它可以指有錢財(cái)?shù)娜?，也可以指管錢物的人，但能支配錢財(cái)給人好處卻是共同的。它的語(yǔ)義雙層性之間的固定性又比“寄生蟲”強(qiáng)一些。如果我們把“白開水”按有的學(xué)者的看法收入慣用語(yǔ)詞典，那勢(shì)必要使慣用語(yǔ)大增，凡有臨時(shí)比喻性用法的固定語(yǔ)都可以看作慣用語(yǔ)，其結(jié)果就是無所謂慣用語(yǔ)了。因此，凡是由臨時(shí)構(gòu)成或帶有臨時(shí)性的雙層語(yǔ)義關(guān)系，都不是慣用語(yǔ)?！柏?cái)神爺”因?yàn)殡p層語(yǔ)義關(guān)系比較固定，所指的客觀對(duì)象也較明確，自然應(yīng)將它看作慣用語(yǔ)收入詞典。需要討論的是“寄生蟲”，有學(xué)者認(rèn)為它是“慣用語(yǔ)”，收入其所編的慣用語(yǔ)詞典中，而不少學(xué)者卻不承認(rèn)它是慣用語(yǔ)。我們認(rèn)為它是否是慣用語(yǔ)，關(guān)鍵在于它的語(yǔ)義雙層性相互聯(lián)系的固定性如何。顯然，現(xiàn)在它處于一種過渡性階段。如果從寬一點(diǎn)，可以將其作為條目收入詞典，從嚴(yán)一點(diǎn)可以不收入。對(duì)這種具有兩面性的過渡性固定語(yǔ)，考慮到讀者使用詞典的實(shí)用性，不妨從寬較好。
●溫端政（前言，《中國(guó)歇后語(yǔ)大辭典》，上海辭書出版社，2002年）
到底什么是歇后語(yǔ)？這是我們首先遇到的問題。權(quán)威性辭書的解釋大致可以分為兩種類型：一類以《中國(guó)大百科全書》（語(yǔ)言文字卷）、《漢語(yǔ)大詞典》為代表，說歇后語(yǔ)有兩種。一種是“原始意義的歇后語(yǔ)，指把一句成語(yǔ)的末一個(gè)字省去不說，也叫‘縮腳語(yǔ)’。如《金瓶梅》里來旺兒媳婦說‘你家第五的“秋胡戲”’，就用來影射‘妻’……也有利用同音字的。如稱‘岳父’為‘龍頭拐’，影射‘杖’字，這里代替‘丈’”。（《中國(guó)大百科全書》（語(yǔ)言文字卷）“歇后語(yǔ)”條）“對(duì)于某一現(xiàn)成語(yǔ)句，省卻其后面部分詞語(yǔ)，只用前一部分來表示被省卻詞語(yǔ)的意思”。（《漢語(yǔ)大詞典》“歇后語(yǔ)”條）另一種叫做“擴(kuò)大意義的歇后語(yǔ)，在北京叫‘俏皮話兒’，是指可以把一句話的后一半省去不說。如‘馬尾拴豆腐’，省去的是‘提不起了’。有時(shí)候也利用同音字。如‘外甥打燈籠’——‘照舅（舊）’”。（《中國(guó)大百科全書》語(yǔ)言文字卷“歇后語(yǔ)”條）“由兩部分組成：前文是比喻語(yǔ)，后文是解釋語(yǔ)，運(yùn)用時(shí)可以隱去后文，以前文示意。如只說‘泥菩薩過江’，以示‘自身難?！?；也可前后文并列，采用雙關(guān)的辦法。如‘孔夫子搬家——凈是書（輸）’”。（《漢語(yǔ)大詞典》“歇后語(yǔ)”條）另一類以《辭?！贰ⅰ冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》為代表：歇后語(yǔ)是“熟語(yǔ)的一種。多為群眾熟悉的詼諧而形象的語(yǔ)句，運(yùn)用時(shí)可以省去后文，以前文示義。如只說‘圍棋盤里下象棋’，以示‘不對(duì)路數(shù)’；也可以前后文并列，如‘芝麻開花——節(jié)節(jié)高’”。（《辭海》“歇后語(yǔ)”條）歇后語(yǔ)是“由兩部分組成的一句話，前一部分像謎面，后一部分像謎底，通常只說前一部分，而本意在后一部分。如‘泥菩薩過江——自身難?！?，‘外甥打燈籠’——‘照舅（舊）’”。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“歇后語(yǔ)”條）
現(xiàn)在我們所說的歇后語(yǔ)，是指《辭?！贰ⅰ冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》所解釋的歇后語(yǔ)，亦即《中國(guó)大百科全書》、《漢語(yǔ)大詞典》所解釋的第二種歇后語(yǔ)。這種歇后語(yǔ)都是由兩部分構(gòu)成的，這一點(diǎn)大家都同意，沒有分歧。至于前后兩部分究竟是什么關(guān)系，是比喻語(yǔ)和解釋語(yǔ)的關(guān)系，還是像謎面和謎底的關(guān)系，或者其他關(guān)系，是不是“通常只說前一部分”，“可以隱去后文”，大家的看法就不一樣了，而這正是關(guān)系到歇后語(yǔ)性質(zhì)的兩個(gè)關(guān)鍵性問題。
歇后語(yǔ)前后兩部分究竟是什么關(guān)系，早在20世紀(jì)30年代，就曾經(jīng)進(jìn)行過熱烈的討論，大致上有以下四種看法：一、前一部分是“起語(yǔ)”，后一部分是“目的語(yǔ)”；二、前一部分是“提示語(yǔ)”，后一部分是“目的語(yǔ)”；三、前一部分是后一部分的“解說”或“比喻”；四、前一部分是“譬”（或“比喻”），后一部分是“解”（或“說明”）。第四種看法，是著名語(yǔ)言學(xué)家陳望道先生提出來的，影響最大。《漢語(yǔ)大詞典》“歇后語(yǔ)”條說歇后語(yǔ)“前文是比喻語(yǔ)，后文是解釋語(yǔ)”就是這種說法的繼承。
大量的語(yǔ)言事實(shí)，包括本書所列舉的使用歇后語(yǔ)的書證和用例，證明歇后語(yǔ)前后兩個(gè)部分之間既不是“比喻——解釋”的關(guān)系，也不是“謎面——謎底”的關(guān)系，而是“引子——注釋”的關(guān)系，歇后語(yǔ)其實(shí)并不“歇后”也不能都“歇后”?！耙ⅰ标P(guān)系是歇后語(yǔ)內(nèi)部關(guān)系的基本特征，歇后語(yǔ)可以簡(jiǎn)單地定義為“由存在引注關(guān)系的前后兩個(gè)部分組成的俗語(yǔ)”。
●溫端政(《諺語(yǔ)》，商務(wù)印書館，2000年。有刪節(jié)）
對(duì)于諺語(yǔ)的性質(zhì)，歷來就有許多說法，諸如：“俚語(yǔ)曰諺?！保ā渡袝?無逸》某氏傳），“諺，俗語(yǔ)也。”（《禮記?大學(xué)》釋文），“諺，俗言也。”（《左傳?隱公十一年》釋文），“諺，傳也。”（《廣雅?釋詁》），“諺，俗所傳言也?！保ā稘h書?五行志》），“諺，直言也?！保ā段男牡颀?書記》）。這些解釋，從不同方面說明了諺語(yǔ)的性質(zhì)。所謂“俚語(yǔ)曰諺”、“諺，俗語(yǔ)也”、“諺，俗言也”，說明諺語(yǔ)是流行在民間的通俗語(yǔ)句；所謂“諺，傳也”、“諺，俗所傳言也”，說明諺語(yǔ)是一種口耳相授的傳世常言；所謂“諺，直言也”，則是從表達(dá)的角度來解釋諺語(yǔ)的，“直言”就是“經(jīng)言”，“經(jīng)言”就是“捷言”，說明諺語(yǔ)是一種明快、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言形式?？梢?，古人所說的諺語(yǔ)，是指在群眾口語(yǔ)中廣泛流行并世代口耳相傳的通俗而簡(jiǎn)練的語(yǔ)言形式。
近世以來，隨著諺語(yǔ)的收集和研究工作的深入開展，人們對(duì)諺語(yǔ)的性質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)，給諺語(yǔ)下了新的定義。多數(shù)論著認(rèn)為諺語(yǔ)可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來理解。廣義的諺語(yǔ)，包括流傳在人民群眾口頭上的一切俚諺俗語(yǔ)。
可見，廣義的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)是一個(gè)概念，它具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：一是為人民群眾所創(chuàng)造、所使用，具有廣泛的群眾性；二是語(yǔ)句簡(jiǎn)單凝練，在結(jié)構(gòu)上具有相對(duì)的固定性；三是流傳在群眾的口頭上，具有鮮明的口語(yǔ)性。這三個(gè)特點(diǎn)，使諺語(yǔ)既同歌謠區(qū)別開來，又同成語(yǔ)（這里主要指來自書面語(yǔ)的成語(yǔ)）、格言區(qū)別開來。
關(guān)于狹義諺語(yǔ)，郭紹虞先生在《諺語(yǔ)的研究》里下過這樣的定義：諺是人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之結(jié)果，而用美的言詞以表現(xiàn)者，于日常談話可以公然使用，而規(guī)定人的行為之言語(yǔ)。后來許多論著沿用這個(gè)說法。近年來，大家對(duì)狹義諺語(yǔ)的性質(zhì)又作了進(jìn)一步的探討。有的說，諺語(yǔ)是通俗簡(jiǎn)練、生動(dòng)活潑的韻語(yǔ)或短句，它經(jīng)常以口語(yǔ)的形式，在人民中間廣泛地沿用和流傳，是人民群眾表現(xiàn)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)或感受的一種“現(xiàn)成話”；有的說，諺語(yǔ)是人民群眾生活斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是具有傳授經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)勸戒功能，流傳于人民群眾口頭中的現(xiàn)成話；有的說，凡是為增強(qiáng)語(yǔ)言效果而把屢試不爽的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來，用以喻事明理并在用詞上較為定型的直語(yǔ)常言，就叫做諺語(yǔ)。這些說法，各有側(cè)重之點(diǎn)，但有一個(gè)共同的地方，就是都強(qiáng)調(diào)諺語(yǔ)是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以傳授經(jīng)驗(yàn)為目的。這無疑是正確的。像“老實(shí)常在，狡猾常敗”、“只手難遮天上月”、“山高不能壓太陽(yáng)”以及“莊稼要好，犁深肥飽”、“燕子高飛晴天告，燕子低飛雨天告”等，都是人民群眾社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人民群眾運(yùn)用諺語(yǔ)這種形式總結(jié)了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又通過諺語(yǔ)來傳授這種經(jīng)驗(yàn)。
總結(jié)以便傳授經(jīng)驗(yàn)，是諺語(yǔ)的一個(gè)主要性能，但并不是它唯一的性能。諺語(yǔ)還有一個(gè)性能，就是傳授人們對(duì)客觀事物的某種認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)，可以是一種判斷，如“眾人是圣人”、“同行是冤家”、“牛皮不是吹的，泰山不是壘的”，也可以是一種比較或選擇，如“巧言不如直道，能說不如能行”、“寧吃開眉粥，不吃皺眉飯”、“寧可人負(fù)我，不可我負(fù)人”；有的是贊揚(yáng)或歌頌，如“人中有呂布，馬中有赤兔”、“人中有張飛，馬中有烏騅”、“七十二行，種田為王”、“天大地大，農(nóng)夫?yàn)榇蟆?；有的是嘲諷或揭露，如“財(cái)主門前孝子多”、“玉皇拜財(cái)神，有錢大三級(jí)”、“地主屬蠅子，見縫就下蛆”，等等。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)也不是天上掉下來的，離不開人的實(shí)踐，但是，也有一些諺語(yǔ)所反映的認(rèn)識(shí)是和實(shí)踐相脫離的，如“天算不由人算”、“老子英雄兒好漢，他爸賣蔥娃賣蒜”、“女子屬羊守空房”等，還有一些是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加的，如“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“好馬不吃回頭草，好女不嫁二夫郎”、“想富想貴不想貧，聽天由命不由人”等。
不論是經(jīng)驗(yàn)也好，還是認(rèn)識(shí)也好，都屬于知識(shí)的范疇?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“知識(shí)”條說，知識(shí)是“人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和?！币虼耍覀兛梢园阎R(shí)性看作是狹義諺語(yǔ)在內(nèi)容上的根本特征。換句話說，如果廣義的諺語(yǔ)相當(dāng)于俗語(yǔ)，那么，從根本上說，狹義的諺語(yǔ)便可以看成是以傳授知識(shí)為目的的俗語(yǔ)。我們一般所說的諺語(yǔ)，就是指的這種狹義的諺語(yǔ)。
