論謝眺山水詩的藝術(shù)成就
——兼論謝靈運(yùn)、謝眺山水詩的繼承關(guān)系
關(guān)玉林
《南齊書·文學(xué)傳論》在評(píng)論南齊文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，說：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體：一則啟心閑繹，托辭華擴(kuò)。雖存巧綺，終致迂回。宜登公宴，本非準(zhǔn)的。而疏慢闡緩，膏育之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運(yùn)而成也。次則緝事類比，非對(duì)不發(fā)，博物可嘉，職成拘制?；蛉韫耪Z，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說。唯睹事例，頓失清采。此則傅咸《五經(jīng)》、應(yīng)球指事。雖不全似，可以類從。次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛(wèi)，斯鮑照之遺烈也?！卑甘捯蛔语@所指三體，實(shí)即當(dāng)時(shí)流行之三派一是源于謝靈運(yùn)，以寬綽安舒、典雅雍容為其風(fēng)格特點(diǎn)。但卻疏慢冗長，缺乏情感力量。二是類從傅咸《五經(jīng)》、應(yīng)球《百一詩》(《百一詩》指說時(shí)事，故曰“指事”)的一派，其特點(diǎn)是大量運(yùn)用故事古語，致力于事類對(duì)偶，拘攣難澀，毫無文采。實(shí)際上，這一派的特點(diǎn)更是顏延之、謝莊的特點(diǎn)(詳參鐘嶸《詩品》、劉把《文心雕龍》)。第三派師承鮑照，以雕畫艷麗，驚心眩目為能事，雖足以動(dòng)人，但卻非雅正之音。
從晉、宋到齊永明年間，文壇上模仿的風(fēng)氣十分盛行，到了齊、梁，此風(fēng)愈熾，出現(xiàn)了如江淹這一類的人物。劉娜《文心雕龍。通變?cè)疲骸敖癫欧f之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集?！逼湟庖?a name="baidusnap1">與蕭子顯一致。同時(shí)南朝期間文壇上追新逐異成為時(shí)代潮流，從山水詩到詠物詩，從官體到邊塞詩，以及永明體對(duì)聲律的斤斤講求等，大凡一種新的題材，新的形式出現(xiàn)，很快便贏得人們的愛好和模仿。另外，南朝取人延譽(yù)，多由文史?！读簳そ蛡髡摗吩疲骸坝^夫二漢求賢，率先經(jīng)術(shù);近世取人，多由文史”，所以“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣;甫就小學(xué)，必甘心而馳鶩焉?！雹倏梢姰?dāng)時(shí)之社會(huì)風(fēng)氣如此。而在眾多的作家中，謝、顏、鮑三家影響最大，效仿者最眾，愛及南齊，遂形成蕭子顯所概括的三大流派。這種情況，到南齊永明、建武年間，隨著“永明體”的興起和沈約、王融、謝眺新三大家的出現(xiàn)，遂出現(xiàn)了形勢(shì)的變化，其中尤其是謝跳，作為永明體代表作家之一對(duì)前人及“江左三大家”尤其是謝靈運(yùn)既有學(xué)習(xí)、繼承的一面，更有發(fā)展，超越的成就。尤其是在繼承謝靈運(yùn)山水詩創(chuàng)作方面，謝眺以其暫新的面貌和獨(dú)特的風(fēng)格，成為上承靈運(yùn)，下啟梁、陳。影響隨唐的一位關(guān)鍵人物和杰出作家。
眾所周知，謝眺是繼謝靈運(yùn)之后的又一位著名山水詩人。從其現(xiàn)存詩歌看，其山水詩創(chuàng)作受謝靈運(yùn)的影響最為明顯。尤其是他的一些長篇，如《游山》、《游敬亭山》、《和伏武昌》等，更帶有明顯的學(xué)習(xí)模仿謝靈運(yùn)的痕跡。試以《游敬亭山》為例，詩云：“茲山亙百里，合沓與云齊。隱淪既已托，靈異居然棲，上干蔽白日·下屬帶回溪。交藤荒且曼書枝聳復(fù)低，獨(dú)鶴方朝映，饑晤比夜啼。諜云已漫漫，夕雨亦凄凄。我行雖纖阻，兼得尋幽溪。緣源殊未極，歸徑窗如迷。要欲追奇趣，即此陵丹梯?；识饕庖岩?，茲理庶無睽”。這是他建武二年到宣城后寫下的一首著名游山詩。詩中所描繪的深山荒僻景色，及詩體，手法至語言都通肖謝靈運(yùn)。隨舉謝靈運(yùn)《于南山往北山徑湖中瞻眺》一詩比較：“朝旦發(fā)陽崖，景落憩陰峰。舍舟眺回諸。停策倚茂松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏，俯視喬木秒、仰聆大壑徐，石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，升長皆豐容。初重苞綠捧，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，夭雞弄和風(fēng)。撫化心無慶。覽物眷彌重。不惜去人遠(yuǎn)，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰通?！笨梢钥闯觯x靈運(yùn)山水詩格局，多是先寫景，繼說理，于景物描寫中顯出詩的基調(diào)和感情，而重點(diǎn)是落實(shí)到通過山水而得到的啟迪、感悟。在具體手法上則以聲色新麗、善于擬人化物，熟練使用典故見長。在風(fēng)格上以新麗、奇特、險(xiǎn)峻取勝。《游敬亭山》以景始，以理終，其中“上干蔽白日，下屬帶回溪”一聯(lián)中“蔽州帶”兩字用法，極肖謝靈運(yùn)的一些名句如“白云抱幽石。綠筱媚清漣?！雹凇昂ｚt戲春岸，天雞弄和風(fēng)”等，而其“陵丹梯”幾乎直從謝靈運(yùn)來，明顯地帶有脫胎于靈運(yùn)的痕跡。但另一方面，謝眺也有與靈運(yùn)區(qū)別之處，這個(gè)區(qū)別主要有兩點(diǎn)一是在精神風(fēng)貌上他不如靈運(yùn)昂揚(yáng)，超然，影響到風(fēng)格上便不如靈運(yùn)明麗、有力;二是在氣象上，靈運(yùn)厚重古樸，而他輕清婉約。這一點(diǎn)前人已有論及，如鐘惺《古詩歸》卷十三云：“謝玄暉·…：似撮康樂、淵明之勝，而似皆有不敵處曰‘厚’”。王世貞《藝苑厄言》卷四亦云：謝眺詩“特不如靈運(yùn)者，匪直材力小弱，靈運(yùn)語徘而氣古，玄暉調(diào)徘而氣今?！睉?yīng)該說，謝眺這類學(xué)習(xí)模仿謝靈運(yùn)的作品一般是比較成功的，至于今、古之分，厚、薄之異，主要是風(fēng)格問題，并不可以此而判其高下，明人胡應(yīng)麟《詩蔽、外編》卷二云：“世目玄暉為唐調(diào)之始，然此君實(shí)多大篇‘如《游敬亭山》、《和伏武昌》，《劉中書》之類，雖篇中綺繪間作，而體裁鴻密，往往與靈運(yùn)、延之逐鹿。”這一意見雖嫌籠統(tǒng)，卻也頗中肯縈，至于二謝差異之形成，主要是由于經(jīng)歷、性格、時(shí)代不同所致。大致而言，靈運(yùn)狂傲而謝眺膽小，靈運(yùn)倔強(qiáng)而謝眺圓潤，靈運(yùn)對(duì)劉宋王朝始終采取不合作至抵抗的態(tài)度，而謝眺對(duì)蕭齊王朝卻是感恩戴德，忠心事之。謝靈運(yùn)“幼便穎悟”，⑧“少好學(xué)，博覽群書”，又出身甲族?！安琶螵?dú)振”，因而頗為自負(fù)，倔強(qiáng)傲岸，甚至達(dá)到偏激的地步。他之常托病不朝、甚至當(dāng)面向宋文帝挑釁，都是他這一性格的表現(xiàn)，這種性格給謝靈運(yùn)詩注入了一股放蕩縱逸之氣，齊高帝蕭道成以“放蕩作體，不辯首尾”評(píng)靈運(yùn)詩⑦，雖意在貶損，卻也道出了靈運(yùn)詩的特點(diǎn)，靈運(yùn)雖以傲岸致禍，卻以傲岸使其詩“脾院一世峋。同時(shí)，靈運(yùn)又通玄理、信佛學(xué)，玄學(xué)和佛學(xué)對(duì)謝靈運(yùn)來說，猶如一劑化解散，平衡著他傲岸的性格和磋跌的仕途之間的矛盾。一方面始終不向現(xiàn)實(shí)低頭，一方面借助玄言佛理，通過山光水色而悟道解憂，從而達(dá)到一種思想感情上的寧靜與合諧，表現(xiàn)在他的詩歌里，使常常具有一種新鮮、歡愉的姿態(tài)。又據(jù)《全齊文》卷八王僧虔《論書》曾記載靈運(yùn)用自己的摹本調(diào)換過王獻(xiàn)之的真跡，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷二十也記有浙西甘露寺有靈運(yùn)所畫菩薩六壁，可知他具有多方面的藝術(shù)才能，這才能使他對(duì)形象、色彩、線條、距離等有著特別敏銳的感受，這也是形成他詩歌畫面新清艷麗，有色有聲的一個(gè)重要原因，
比較起來，謝眺雖然與謝靈運(yùn)一樣同是烏衣子弟，但謝氏家族到此時(shí)已是如日過中天，聲勢(shì)、地位已大不如前了。如果說靈運(yùn)的倔強(qiáng)傲岸還是一種憤患的表現(xiàn)，那么謝眺是連這點(diǎn)憤愚也沒有了，剩下的只是憂懼、畏禍之情。六朝的統(tǒng)治者，對(duì)世家大族子弟一面收買拉攏一面施以高壓，故其時(shí)大家子弟凡不與新貴統(tǒng)治者合作者，通常難以善終，如謝靈運(yùn)、謝綜、范嘩、王融等都死于非命。又六朝政權(quán)更迭頻繁?；食瘍?nèi)爭(zhēng)斗砍殺不斷，士人常有朝不慮夕之感。這種情況使得象謝眺這樣的世家子弟唯有小心翼翼，以求自保?！赌鲜贰ぶx弘微傳》記蕭彎謀篡帝位而拉攏謝眺謝渝，謝肚“指渝口曰：‘此中唯宜飲酒’，又“致渝數(shù)斟酒·遺書日：‘可力飲此，勿豫人事’”。由此可見當(dāng)時(shí)謝家子弟的心態(tài)。此種環(huán)境對(duì)謝眺個(gè)性之生成有很大關(guān)系，使其詩歌缺乏靈運(yùn)的精神風(fēng)貌所表現(xiàn)出來的風(fēng)日流麗、放逸深厚的特點(diǎn)，而是清凄婉轉(zhuǎn)，氣低力弱，由此可見，謝眺此類著意模仿靈運(yùn)的作品，除了“體裁鴻碩，往往與靈運(yùn)、延之逐鹿”之外，在骨力和藝術(shù)上都存在著明顯的差別。如果以評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)謝眺此類作品，則確乎是才力弱小，終遜一籌了。這也說明在文學(xué)創(chuàng)作上，即使詩才高明如謝眺者，如果僅僅停留在模仿前人的基礎(chǔ)上，也是很難有所成就，自成一家的，謝眺詩歌的藝術(shù)成就恰恰是那些融匯了自己的個(gè)性、經(jīng)歷和時(shí)代精神的作品所體現(xiàn)出來，既學(xué)習(xí)前人，又有所超越，方成其山水大家之地位。
謝眺另一類長篇如《和伏武昌》、《和劉中書》等，’也有脫胎于謝靈運(yùn)的痕跡，但卻具有了新的面貌。這是胡應(yīng)鱗未曾辨別而我們卻應(yīng)予區(qū)分的，《和伏武昌登孫權(quán)故城》云：“炎靈遺劍璽，當(dāng)涂駭龍戰(zhàn)。圣期缺中壤，霸功興宇縣。鵲起登昊山，鳳翔凌楚甸。憐帶窮崖險(xiǎn)，帷架盡謀選。北拒溺駿鑲，西完收祖練。江海既無波，俯仰流莫盼。裘冕類湮郊，卜挨崇離殿。釣臺(tái)臨講嗯·樊山開廣宴?！边@首詩在篇幅、用典、語言等方面，確實(shí)很象靈運(yùn)、延之。但此詩更主要的特點(diǎn)是帶有鮮明的時(shí)代特征：對(duì)句整齊，排比鋪張，體式嚴(yán)格，初具后世排律雛形。這一特征正是永明詩與元嘉詩，謝眺詩與靈運(yùn)詩的區(qū)別所在。雖然，在詩歌中注意音韻、聲律、排偶是早已存在的事實(shí)，但自覺地探索其規(guī)律，并要求在創(chuàng)作中遵循之，據(jù)現(xiàn)有資料，最早當(dāng)是陸機(jī)份。而達(dá)到較為成熟的階段卻是永明年間的事。在謝靈運(yùn)時(shí)代，已有“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇’理的風(fēng)氣，如謝靈運(yùn)詩句中多處出現(xiàn)的“反對(duì)”“拼枝”及雙聲疊韻的大量使書，很可能已是一種有意識(shí)的嘗試，但由于畢竟尚處于探索時(shí)期，從總體上看。還是散亂而無規(guī)律的，這也是靈運(yùn)詩古意較濃的原因之一。詩至永明，漸浸近體，其突出標(biāo)志便是自覺運(yùn)用聲律?！赌淆R書·陸厥傳》云：“永明末，盛為文章，吳興沈約，陳郡謝眺、瑯娜王融以氣類相推毅，汝南周順善識(shí)聲韻，約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’”。沈約、王融、謝眺皆永明體代表人物，其中王融“嘗欲進(jìn)《知音論》未就”，又惜乎早逝，故影響不太大。忱約是永明聲律論之集大成者，影響自然大。謝眺則在詩歌創(chuàng)作上成就最高，這“三賢咸貴公子孫，幼有文辯，于是士流景慕，務(wù)為精密”很快便形成氣候，領(lǐng)袖文壇，使詩風(fēng)轉(zhuǎn)變。聲律論在當(dāng)時(shí)即遭到一些人的反對(duì)，沈約也受到后人“永作拘囚”之譏，但它自覺地追求詩歌語言錯(cuò)綜變化的藝術(shù)效果，相對(duì)于前人在詩歌創(chuàng)作中的語言運(yùn)用全憑直覺的情況而言，無疑是一大進(jìn)步，也符合中國語言特性和詩歌發(fā)展的客觀規(guī)律。謝眺詩歌的藝術(shù)成就，更多地是從這方面體現(xiàn)出來的，宋人唐庚《語錄》評(píng)謝詩說：“詩至玄暉語益工，然蕭散自得之趣亦復(fù)少減，漸有唐風(fēng)矣。”鐘惺《古詩歸》卷十三云：“玄暉往往以排語寫出妙思，康樂亦有之，然康樂排得可厭，卻不失為古詩。玄暉排得不可厭，業(yè)已浸淫近體，”王世貞《藝苑危言》卷四云：“靈運(yùn)語徘而氣古，玄暉調(diào)徘而氣今”，這些評(píng)論都是將謝眺與靈運(yùn)相比較，注意到了二謝詩風(fēng)實(shí)際上分別代表了元嘉、永明兩個(gè)不同的時(shí)代而各具特色。而清人陳作明《采獲堂古詩選》卷二十說得更為具體：“玄暉去晉漸遙，啟唐欲近。夭才既雋，宏響斯臻。斐然之姿，宣諸逸韻;輕清和婉，佳句可庚。然佳既在茲，近亦由是;古變?yōu)槁?，風(fēng)始悠歸，至于平調(diào)單臻，亦必秀琢。按章使字、法密旨工?！w玄暉密于體法，篇無越思;挨有情之作，定歸是柄。如耕者之有畔焉，瑜是則不安矣。至乃造情述景，莫不取穩(wěn)善調(diào)，理在人之意中，詞亦眾所共喻。而富目之際，林木山川，能役字使形，稍增雋致，大抵運(yùn)思使事，狀物選詞，亦雅亦安，無放無累，篇篇可誦，蔚為大家;首首無奇，未云驚代。?？禈穭t非倫，在齊、梁誠首杰也，”謝眺以自己的時(shí)代為背景，重聲律、講雕繪，靠巧思，求婉美，取靈運(yùn)之新麗，遺靈運(yùn)之古樸，以其詩歌特征代表永明詩風(fēng)，而成為齊、梁之首杰，從表面上看，以謝眺為代表的永明體詩與以謝靈運(yùn)為代表的元嘉詩的主要區(qū)別是在創(chuàng)作中運(yùn)用聲律的自覺與否，亦即“靈運(yùn)古律參半，至謝眺全為律矣”。但實(shí)際上，它是中國詩歌發(fā)展史上文學(xué)理論與詩歌美學(xué)觀點(diǎn)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志，是詩歌徹底從玄言、佛理及儒學(xué)教條中解放出來，進(jìn)一步走向自覺與成熟的體現(xiàn)。把握住這一點(diǎn)，才能把握齊、梁文學(xué)的美學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值，也才能把握謝眺詩歌的藝術(shù)成就與藝術(shù)價(jià)值。
魏晉以來，玄風(fēng)暢而佛理興，浸淫之下，遂使詩歌成為大多數(shù)人談玄、言佛的工具，而儒學(xué)言志載道的傳統(tǒng)并未消歇。至?xí)x未宋初，“莊老告退，而山水方滋”，以謝靈運(yùn)為代表，掙脫玄學(xué)牢籠，衍出山水景物，重新回復(fù)詩歌的本來面目，謝靈運(yùn)之成一大家，其首票原因在此。然而謝靈運(yùn)“泄為山水詩。逸韻諧奇趣”，開創(chuàng)山水詩派，卻“豈惟玩景物，亦欲擄心素，往往即事中，未能忘興趣”，未能徹底擺脫玄言佛理的影響，因此，靈運(yùn)詩一面“如初發(fā)芙蓉，自然可愛”，另一面卻又“頗以繁富為累”，其中一個(gè)重要原因是其精工刻畫的山水和佛理、玄趣的結(jié)合先夭性地難以融洽無間，因而造成其詩歌景、情、理常有隔離的情況。這是山水詩玄言詩脫胎出來尚不成熟的必然現(xiàn)象，并不因此抹殺靈運(yùn)的才性與功績，到了永明年間。詩歌不但聲律自覺，而且也徹底擺脫了玄言的侄格‘走向了緣情、綺麗、形象融匯統(tǒng)一的階段，作為這一詩風(fēng)的代表，謝眺詩歌顯示出了既源于靈運(yùn)又自成風(fēng)格的特征，即清婉流美、情景統(tǒng)一。尤其是以詩抒情，更占主導(dǎo)，王夫之《古詩評(píng)選》卷五云：“語有全不及情而情自無限者，心目為政，不恃外物故也?！搽H識(shí)歸舟，云中辯江樹’，隱然一含情凝之人呼之欲出，”這一特點(diǎn)，和晉、宋以來文藝思潮有密切關(guān)系，自陸機(jī)提出“詩緣情而綺靡”以來，先有鐘嶸“吟詠性情”之說，繼有劉碑“五情發(fā)而為辭章”之論，連同創(chuàng)作上出現(xiàn)的山水詩、宮體詩、詠物詩等等題材，實(shí)際上正是當(dāng)時(shí)詩風(fēng)新變的理論總結(jié)和創(chuàng)作體現(xiàn)。
謝眺詩歌雖源于靈運(yùn)，而又不囿于一人，而是廣取前人。自鑄新體，如其“善自發(fā)詩端”多學(xué)曹植、鮑照，山水情性能承靈運(yùn)遺韻，聲律格調(diào)得意當(dāng)時(shí)理論，語言辭句善于雜以風(fēng)謠，凡斯種種，遂使謝眺成飛為觸步當(dāng)時(shí)，的大家，而其詩歌之最佳者，又首為其篇幅較短之五律五絕，
以山水寫景之作為例，蓋靈運(yùn)寫景善于精細(xì)刻畫山川形貌，如工筆畫然，又其以景言玄、謂佛，致其山水詩在景、情、理方面有隔，再是靈運(yùn)之寫景，專務(wù)于崇山峻嶺，名川大河，此三點(diǎn)，實(shí)為靈運(yùn)山水詩之大要。謝眺之山水詩則又有變矣。首先，謝眺詩工于聲律而異于靈運(yùn)之對(duì)仗、隸事，在格律化、節(jié)奏，語頓等方面都明顯地呈現(xiàn)出后世五言律詩的特色，如《離夜》云：“玉徑隱高樹，斜漢耿層臺(tái)。高堂華濁盡，別幌清琴哀。翻潮尚知恨，客思渺難裁。山川不可盡，況乃故人懷”。其他如《銅雀悲》、《和王中承聞琴》、《曲池之水》、《入朝曲》等作品，大致上都具備了如下特點(diǎn)：
1、每聯(lián)上下句平仄基本相對(duì);
2、每聯(lián)平仄相對(duì)大都落實(shí)在第二、四、五字上;
3、押平聲韻，且一韻到底;
4、對(duì)仗工穩(wěn)。
因此，除近體詩之所謂“失粘”外，已頗類唐人律詩了。謝棒((四溟詩話》卷一評(píng)論說：“魏文帝曰‘悟桐攀鳳翼，云雨散洪池’，曹子建曰‘游魚潛綠水，翔鳥薄天飛’。阮籍曰‘存亡從變化，日月有浮沉’，張華曰：‘洪鈞陶萬類，大塊察群生’。左思曰‘皓天舒白日，靈景耀神洲’。張協(xié)曰‘金風(fēng)扇素節(jié)，丹露啟陰期?！嗽涝唬骸详懹蘧埃烀魉湍┐??！憴C(jī)曰：‘逝點(diǎn)經(jīng)滅地，悲哉帶地川’。以上雖為律句，全篇離古，及靈運(yùn)古律參半，至謝眺全為律矣”。不僅如此，謝眺詩歌的語言節(jié)奏初步形成了五言詩二、二、一這徉一種基本節(jié)奏，從而形成了五言律詩在誦讀上的“美之?dāng)?shù)”。同時(shí)，在語言方面，謝眺詩已遺去了靈運(yùn)的繁茂古拙，而代之以清婉華麗，既吸收民歌語言特點(diǎn)，不失雅致之氣，沈約對(duì)詩歌語言曾提出“三易”理論，謝眺復(fù)有“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”之說。蕭子顯也有“言尚易了，文憎過意，吐不含金，滋潤婉切”的要求，蕭繹也提出“艷而不華，質(zhì)而不野，悖而不繁，省而不率，文而有質(zhì)，約而能潤，事隨意轉(zhuǎn)，理逐言深，所謂著華，無以間也”，的觀點(diǎn)，可知追求詩歌語言的圓美流轉(zhuǎn)是當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)之通論。而謝“一章之中。自有玉石。然奇章秀句，往往警遒"，達(dá)到了“調(diào)與金石諧””的水平，形成了自己獨(dú)特的語言特點(diǎn)，
其次，謝眺詩在寫景抒情方面，已絕少玄言律理的影響，而是能以所表現(xiàn)之情感為山水景物的底色，故能做到景隨情移，成“一切景語皆情語”之意境，達(dá)到了情景交融的水平，這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)看成是山水詩創(chuàng)作達(dá)到一種相當(dāng)自覺成熟階段的體現(xiàn)。如其詩中出現(xiàn)頗多的“幽洲寒洲暗”“蒼”及“涼月”“碎荷”、“寒槐”等色彩的字眼及景物，實(shí)在即是他“?？助棻皳?，時(shí)菊委嚴(yán)霜”的畏寒懼禍心理的表現(xiàn)，從而使其詩歌之意境在清秀明麗之外，又有一種幽寒孤冷的意味，再如其思?xì)w還鄉(xiāng)之作，詩中景象多以夕陽薄暮相襯之，蓋夕陽薄暮時(shí)分之景物，不但最能引發(fā)人內(nèi)心的思鄉(xiāng)懷歸情懷，而且具有一種朦朧迷離，“最難消遣是黃昏”的藝術(shù)效果。又如謝眺也常表現(xiàn)的滄洲之趣，蕭散情懷，則多寫“紅藥”“秋菊”“云霞洲飛云”等等。綜而言之，謝眺于山水詩創(chuàng)作中，頗能將其所選取之景物關(guān)合其感情，因而使其詩歌流動(dòng)著豐富的生命情韻，取得了情景融合的效果。這種富有個(gè)性特征的山水詩不但表明了與靈運(yùn)山水詩的區(qū)別，同時(shí)也表明南朝山水詩到謝眺手里已相當(dāng)成熟了。
在山水詩創(chuàng)作方面，謝眺在題材的擴(kuò)展上也較之靈運(yùn)有所發(fā)展。他善于從平常景物中發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美，無論是自然風(fēng)光，還是人文景致，都能姿態(tài)欣然，詩畫一體。其中突出的一點(diǎn)是如明人鐘惺《古詩歸卷十三所云：“玄暉以山水作都邑詩，非唯不墮清寒，愈見曠逸”。如《入朝曲》有云：“河南佳麗地，金陵帝王洲。透迄帶綠水，迢遞起朱樓。飛亮夾馳道，垂楊蔭御溝。凝茄翼高蓋，疊鼓送華轉(zhuǎn)。獻(xiàn)納云臺(tái)表，功名良可收”。通常情況下，這類題材的詩不太好寫，要么會(huì)過于典雅而深?yuàn)W，要么會(huì)流于形式而板滯，謝眺卻能將都邑風(fēng)光、垂楊綠柳、高樓華蓋融合一體，顯出遠(yuǎn)近高低動(dòng)靜相宜，色彩多姿多彩，語言平易流暢，寫出建康都城的繁華，從而顯出藩王的氣象。這不但展示了他的詩才，也反映出當(dāng)時(shí)人們藝術(shù)觀念及審美觀念的變化，即不僅僅局限于一山一水的審美欣賞，而是力圖在更廣大的空間和更貼近世俗生活的范圍里去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美。這一發(fā)展趨勢(shì)無疑對(duì)后代山水詩的影響是十分久遠(yuǎn)的。
綜上所述，謝眺山水詩的藝術(shù)成就是多方面的，既有繼承前人的一面。又有發(fā)展、突破的一面。更重要的是，和謝靈運(yùn)比較起來，謝眺以其杰出的創(chuàng)作代表了不同于謝靈運(yùn)時(shí)代的一種新的詩風(fēng)，從而成為繼謝靈運(yùn)之后中國山水詩發(fā)展史上又一位獨(dú)具風(fēng)貌的著名詩人。
注：
①鐘嶸《詩品序》
②謝靈運(yùn)《過始寧墅》詩
③《宋書》本傳
④見《文選》卷二十三謝靈運(yùn)《陵王墓下作》李善注
⑤《南史·齊武陵王傳》
⑥黃子云《野鴻詩約》
⑦陸機(jī)《文賦》：“暨音聲之迭代，若五色之相宜?！?/p>
10《文心雕龍·明詩》
13盧照鄰《南陽公集序》
14白居易《讀謝靈運(yùn)詩》
15《南史·顏延之傳》引鮑照語。
16《顏氏家訓(xùn)·文章》引沈約語曰：“文章當(dāng)從三易：易見事，一也;易識(shí)字，二也;易讀誦，三也。”
17《南史·王筠傳》：“謝常見語云：‘好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸’”。
19蕭繹《內(nèi)典碑銘集林序》
20《詩品》中
21沈約《傷謝眺詩》
22王國維《人間詞話》
