顏之推著《顏氏家訓》
魏
《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體例宏大的家訓，也是一部學術名著。這篇名著及作者的教育思想是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑，對后世產生了極為深遠的影響。
《顏氏家訓》的作者與瑯琊祖籍
《顏氏家訓》作者顏之推（530—590），字子介，南北朝至隋初的門閥士族，著名詩人、教育家和散文學家。祖籍瑯琊臨沂孝悌里，即今山東省臨沂市費縣方城鎮(zhèn)諸滿村。顏之推初仕梁元帝為散騎侍郎。江陵為西魏軍所破，投奔北齊，官至黃門侍郎、平原太守。齊亡入周，為御史上士。隋開皇中，太子召為學士。以疾卒。
費縣歷史悠久，古稱費阝國。素稱“圣人化行之邦，賢人鐘毓之地”。春秋時期，孔子的高徒宗圣曾參、篤圣閔子騫以及仲由、原憲、澹臺滅明等多名弟子都出生或生活在這里，成為儒家學道名區(qū)，后成為瑯琊重地。三國時期，孔子第一大弟子復圣顏回的二十四世孫，也就是顏之推的十二世祖顏盛，由曲阜陋巷徙居于此，是為瑯琊顏氏始祖。
據(jù)《顏氏家廟碑》記載：“魏有斐、盛，盛字叔臺，青徐二州刺史，關內侯，始自魯居于瑯琊臨沂孝悌里?！庇謸?jù)《曲阜顏氏總譜·顏氏宗傳總論》載：“瑯琊顏氏之傳，自復圣祖以下單傳者二十二世，至二十三代祖敫公，乃有二子，曰斐、曰盛。裴公二子魯、歡失傳。自是之后，顏氏子孫皆盛之后矣。”
據(jù)費縣“諸滿”村名碑文載：“東漢尚書郎顏盛任徐州刺史時自魯遷居于此，代傳孝恭，其曾孫顏含尤以孝悌聞名，因號其居為‘孝悌里’，公元307年顏含隨晉元帝南遷。北宋時諸葛氏遷入，改稱諸滿村。”歷代史籍記載，均是如此。清乾隆《沂州府志》“費縣目”載：“孝悌里，縣東五十里朱（諸）滿村。”光緒《費縣志》載：“縣東五十里諸滿村，古瑯琊之孝悌里也?！稌x書》：顏含，字弘都，瑯琊華人。臨沂西境舊屬華，臨沂廢后，華舊境又入費。北宋元礻右
顏盛徙居瑯琊孝悌里，歷四世至顏含，顏含出仕后“補開陽令”，西晉滅亡，隨元帝過江南下，宦績在南京，為僑居江南的顏氏始祖。顏含傳九世至顏之推，顏之推入隋仕于長安，又成為關中顏氏始祖。因此，顏盛不但是瑯琊顏氏始祖，而且是江南、關中等地乃至海內外的顏氏始祖。史書記載顏含為華縣人，是因漢代孝悌里屬華縣（舊治在今費縣方城鎮(zhèn)古城里村，距孝悌里2公里）。其后人如劉宋顏延之、顏師伯，北齊顏見遠、顏之推，直至唐代顏師古、顏杲卿、顏真卿，均稱自己為“瑯琊臨沂人”，皆因華縣廢后，孝悌里（諸滿）一帶曾隸屬古臨沂的緣故。因此，自顏盛之后的海內外顏氏后裔，其祖籍瑯琊臨沂孝悌里，皆為今山東費縣諸滿村。
顏盛及子顏欽、孫顏默、曾孫顏畿、顏輦等多人卒后均葬于孝悌里（諸滿村）西北1.5公里處，因稱“顏林”，是為瑯琊顏氏祖塋。顏之推六世孫顏杲卿、顏真卿殉國后，在祖塋建“二顏墓”。宋元礻右
瑯琊顏氏是魏晉南北朝時期沒有習染玄風而保持傳統(tǒng)學的少數(shù)高門士族之一。尤其是顏之推的九世祖顏含，少有操行，以孝悌聞名全國，為顏氏家族奠定了后世發(fā)展基礎。顏之推的祖父顏見遠繼承了這種家風，成為實屬罕見的“為君死節(jié)、奮不顧身”的大臣。顏之推的父親顏協(xié)為人風格嚴整，不求顯達，以人品高尚聞名于世。顏氏家庭“世善《周官》、《左氏》”，是一個從學術到政治、社會行為都履行儒家傳統(tǒng)的家族。顏之推繼承了這一傳統(tǒng)，少年時就不慕玄學，討厭空談。他鉆研《禮》、《傳》，“博覽群書，無不該洽，詞情典麗”（《北齊書·顏之推傳》），在傳統(tǒng)經學方面打下了深厚的功底，為撰著《顏氏家訓》奠定了基礎。
《顏氏家訓》的寫作背景與動機
顏之推生活的時代，正是門閥士族勢力由盛而衰的時期。這一時期戰(zhàn)亂頻繁，皇權振興，南北一統(tǒng)的趨勢日益明顯。門閥士族雖然在社會上仍有較強的影響，但昔日的輝煌已經失去，只能憑藉門第、婚媾來標榜于世。皇室借助寒門勢力牢牢掌握著大權，士族門閥不但不可能再跟皇帝分享最高統(tǒng)治權，而且往往因小事而惹來殺人滅門之禍。同時，佛、道二教在南北朝時期廣泛傳播，成為士族依托的一個重要工具，這些因素對顏之推產生了重要影響。加上他一生坎坷，歷仕梁、周、齊、隋四朝，做了三次亡國之人，“備荼苦而蓼辛，鳥焚林而鎩翮，魚奪水而暴鱗，嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身”（《觀我生賦》）。因此，在他的思想中，少欲知足，謙虛自損的處世哲學占據(jù)著重要地位。聰明穎悟，能言善辯，是顏之推的天賦，然而個人的出身、經歷和嚴酷的社會現(xiàn)實，卻逐漸形成和決定了他復雜的思想性格與縝密圓滑的處世態(tài)度。
顏之推和一般士大夫出身者一樣，儒家忠孝仁義的信條是他的思想基礎。但他從出生到二十四歲的成年，都一直生活在蕭梁王朝，梁武帝好佛虔誠，又使他相信因果報應，想要“偕化黔首，悉入道場”（《家訓·歸心》）；梁元帝崇玄的宣講，他雖不感興趣，但也確信“神仙之事，未可全誣”（《家訓·養(yǎng)生》）。儒家思想的核心是“仁”，仁者，愛也，反映在臣子對君主的態(tài)度上為“忠”，反映在子弟對父兄的態(tài)度上為“孝悌”。顏之推緊隨梁元帝身邊十余年，受元帝的影響最深。元帝博覽群書手不釋卷，當然深明“仁”的含義，可是為了爭奪帝位，在侯景作亂臺城被圍時，雖擁兵二十余萬于城外，卻不去認真解圍救駕，反而去攻殺自己的同胞骨肉。臺城初被圍時，城中有男女居民十余萬，帶甲之士兩萬余；及城破以后，兵民幸存者僅兩三千人。城外居民在侯景的蹂躪下，活下來卻百無一二。以致蕭梁王朝經過侯景之亂，廣袤的江南“千里煙絕，人跡罕見，白骨成聚，如丘隴焉”。據(jù)顏之推《觀我生賦》自注：“中原冠帶，隨晉渡江者百家，故江東有《百譜》；至是，在都者覆滅略盡?！痹鄢惺ト?，西魏軍攻破江陵，將公私財物搶掠一空，又挑選江陵百姓十余萬口，分賞給將士作奴婢，驅歸關中，剩下的小弱者全被殺掉，使江陵成了一座空城。所有這一幕幕人間慘劇，皆其親眼目睹，人民處于水深火熱之中，生命朝不保夕，從而使他深感“人生難得”（《家訓·歸心》），“全身保性”（《家訓·養(yǎng)生》）的重要。
顏之推看到，在梁朝全盛時期，王公貴族子弟大都沒有學識和本領，看上去像神仙一樣。可是一遇到考試選拔人才，就要雇人代替；一參加公卿宴會，就要請人代寫詩篇。及至遇到變亂，由于體嫩力弱，往往只能坐著等死。即使幸存下來，而經過改朝換代，掌權授官的人已不是自己過去的親戚或同伙，便什么門路也找不到了。至于有學識和技藝的人，卻隨處都可以安居。如在戰(zhàn)亂以后的俘虜中，雖是平民百姓，凡知書明禮的尚且可以為人師表，即令是歷代世家權貴，不通曉文字的卻只好供人驅使，或從此世代淪為奴隸。
作為一名出身望族、劫后余生、痛定思痛的顏之推深深感到，在這人命危淺、朝不保夕的動亂年代，如何設法使這個名門望族今后不論在任何情況下都能夠趨利避害、繼續(xù)綿延，而且有所發(fā)展，不致日趨沒落甚至淪為奴隸，正是他義不容辭的歷史責任。這就是他所以要撰寫這部《家訓》的動機和目的。
《顏氏家訓》的主要版本與篇目大意
顏之推一生著作甚豐，有《文集》三十卷、《筆墨法》一卷、《稽圣賦》三卷、《征俗音字》五卷、《訓俗文字略》一卷、《集靈記》二十卷、《急就章注》一卷、《還冤志》（又名《冤魂志》、《還冤記》）三卷?！额伿霞矣枴繁静皇撬闹饕?，但因其他著作大多失傳，存于世者僅《顏氏家訓》。所以后世學者只好把《顏氏家訓》作為他的代表作而加以研究。顏之推著《顏氏家訓》，始作于北齊，成書于隋朝。宋刊本七卷，明刊本二卷。共二十篇。述立身治家之法，辨正時俗之謬，以訓子孫，兼論字畫音訓，考證典故，品第文藝。優(yōu)秀版本有清趙曦明注，盧文弓召
《顏氏家訓》的篇目大意是：
序致篇一
教子篇二
兄弟篇三
后娶篇四
治家篇五
風操篇六
慕賢篇七
勉學篇八
文章篇九
名實篇十
涉務篇十一
省事篇十二
止足篇十三
誡兵篇十四
養(yǎng)生篇十五
歸心篇十六
書證篇十七
言辭篇十八
雜藝篇十九
終制篇二十
《顏氏家訓》的社會價值與影響
《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體例宏大的家訓。“家訓”就其本義來講，是對本家族的子孫后代進行家庭教育的教材，但事實上它的作用卻遠不止此，而是對社會產生了重大的影響，成為著述的一種體裁類別。顏之推之前，雖然三國魏嵇康、西晉杜預，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責子》，南朝梁徐勉有《戒子書》，都屬家訓一類，但其卷帙都很小，影響也不大?！额伿霞矣枴芬唤泦柺溃丛谏鐣袭a生了重大影響。所以，南宋陳振孫在其《直齋書錄解題》中，明朝王三聘在其《古今事物考》中均說：“古今家訓，以此為祖?！鳖佒埔院?，競相模仿，逐漸多了起來，撰寫家訓成了士大夫階層的一種風氣。據(jù)《中國叢書綜錄》記載，中國古代家訓一類著作，總共公開出版117種之多，其對中國乃至世界家庭教育理論研究來說，都是非常寶貴的歷史資料。
《顏氏家訓》的教育思想，是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑。《顏氏家訓》所涉及的家庭教育理論及實際問題非常廣泛、全面，包括家庭教育的特殊作用，家庭教育的原則、家庭教育的內容、家庭教育的方法等。縱觀全書，顏之推的教育理論和方法主要是圍繞三個方面展開：（一）以儒學為核心的基本教育思想。在儒家思想教育中，顏之推尤其重視家庭倫理的培養(yǎng)。依照儒家的道德規(guī)范來培養(yǎng)人才，是其教育思想的基本目的之一。在教育基本理論上，顏之推還強調環(huán)境對人的成長的重要性，強調幼年教育對人一生的重大影響，強調個人立志發(fā)憤是成材的重要因素。（二）經世致用的士大夫思想。顏之推不僅對當時士大夫的生活十分熟悉，而且對士大夫的教育狀況表示了強烈的不滿，批判當時士大夫存在的不學無術，理論脫離實際，毫無自身修養(yǎng)、敗壞世風的三大弊端，是深刻而準確的。因此，他從維護統(tǒng)治階級長遠利益出發(fā)，他提出了人才培養(yǎng)的六條目標（見《涉務》篇）和從“德”與“藝”兩方面著手，提出了一些具體方法，如首先要勤奮讀書；其次要學以致用；三是主張士大夫應向下層人民學習，不能輕視勞動生產。這也是他教育思想中閃光的一面。具備“德藝周厚”的要求，士大夫才能立身行正。（三）求實的家庭教育思想。由于官學的衰微，魏晉南北朝時期家庭、家庭教育十分興盛。特別是門閥士族為維持門第不衰，對此尤為重要。因而關于家庭教育的思想，在這一時期頗為豐富。而顏之推的家教思想在這方面很具有代表性。顏之推認為，家庭教育應及早進行，甚至要從胎教開始。這與現(xiàn)代教育理論也是相吻合的。家教的關鍵是父母，父母的行為和教育方法對子女的成長影響很大，必須把愛子和教子結合起來，切忌“無教而有愛”。良好的家庭和社會環(huán)境有利于人的成長，這也是符合現(xiàn)代教育理論的。顏之推還非常重視家教中對子女技藝的教育，甚至對語言教育也很重視。最后，他還提出要教育子女有遠大志向，要勤奮努力。只有遠大志向，才能經得起磨難，成就大器。顏之推本人一生雖未介入具體的教育活動，但他仍不失為我國六世紀末一位杰出的思想教育家。他以切身的體驗和感受所總結出來的教育思想和教育方法有許多是符合教育規(guī)律的。
《顏氏家訓》對研究南北朝時期的歷史和作者本人都具有重要意義。《顏氏家訓》不僅總結了魏晉南北朝時期門第教育包含的豐富的歷史內容，如儒學教育、玄學教育、文學教育、藝術教育、家世門風教育等等，較完整地體現(xiàn)了當時門第教育的基本狀況，是我們研究門第教育的寶貴材料。而且還揭示了南朝時門閥士族走向全面腐敗的史實（舉例，略）。顏之推一生歷仕南北四朝，閱歷深廣?！额伿霞矣枴分袛⑹抡撊耍信e出當時大量事例，自帝王將相直至皂隸童仆，或忠孝節(jié)烈功德義行，或智慧機巧趣事軼聞，或愚魯頑劣固執(zhí)謬誤，或滑稽拘泥驕奢吝嗇，以及各地風土人情，南北習俗差異，其中善善惡惡，就是靠他的記載而得以流傳下來。這對研究南北朝諸史，都可以提供一些可靠的參證和補充。范文瀾說過，顏之推幾乎鉆研過所有知識，并提出了自己的見解，寫進了《顏氏家訓》。比如他提出的文學主張與劉勰《文心雕龍》中的主張相類似；《書證篇》通篇是考證，范圍既有書籍中的，也有日常生活中的，內容有草木魚蟲、山川村鎮(zhèn)、文字形體、方言讀音、天文地理、風土人情、古今南北，無所不包，考證古書近30種；《言辭篇》就是音韻學的專論，對后代的音韻研究者來說，確實是不可多得的第一手寶貴的中古語音資料；他對天文和歷法的研究頗有造詣，令人驚奇；《勉學篇》是他一生勤奮學習，親身的感受和體會，他的學識之所以如此淵博，就是他孜孜不倦學習的結果。這些都為歷代族人和國人學習的典范。
《顏氏家訓》最重要之處在于對顏氏后裔產生直接影響和對中國古代士大夫教育產生了深遠影響。據(jù)新編《陋巷志》載，顏之推的三個兒子顏思魯、顏愍楚、顏游秦，四個孫子顏師古、顏相時、顏勤禮、顏育德，都很有名氣。尤其是顏之推的嫡長孫顏師古，更是唐代最著名的音韻學家、訓詁學家和文學家，顏之推四世孫顏昭甫、五世孫顏元孫、顏維貞均屬名家，六世孫有名的更多，尤為“顏氏三卿”——顏真卿、顏杲卿、顏春卿更為顯赫。顏真卿受封“魯郡開國公”，世稱顏魯公，謚號“文忠”；顏杲卿被封為常山公，謚號“忠節(jié)”，二人并稱“雙忠”。唐建中改元時，魯公子侄封男爵者就有八人。到宋、元、明三代，顏氏人才與聲望均不及前，到清朝又出現(xiàn)一大批著名人物。宋代顏氏家藏的《家訓》失傳，只余一殘本。到明代后期，顏氏后裔顏如環(huán)，秉其父顏四會遺志，遍訪各州郡學者，由山西到蘇州，經過好多年，始求得兩種版本，與家藏殘本互相考校，使《家訓》得以復全，于明正清十三年（公元1518年）冬重刻刊行，又興盛于世?！额伿霞矣枴返呐d—衰—興，與顏氏人才的多—少—多，時間恰好相當，由此可清楚地看出《顏氏家訓》在顏氏家教中所起的巨大作用。從唐代開始，《顏氏家訓》就有別本在顏氏家族之外流傳。此后，宋、明、清歷代都有刻本。本書的廣泛流傳，反映了書中所體現(xiàn)的教育思想具有相當?shù)拇硇院推毡樾裕m合于士大夫家庭教育。宋本沈揆跋中寫到：“此書雖辭質義正，然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉(xiāng)黨之間，其歸要不悖《六經》，而旁貫百世。至辨析援證，咸有根據(jù)。自當啟悟來世，不但可訓思魯、愍楚（顏之推的兩個兒子）而己?！闭蛟摃冀K貫穿了封建時代的儒家正統(tǒng)思想，為士大夫階層提供了安身立命、治家處世的軌范。王鉞在《讀書殘叢》中稱它“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為子弟者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏”，這在一定程度上概括了古代士大夫階層對《顏氏家訓》的基本評價。唐代之后的許多英雄人物如宋代的岳飛、文天祥等都受《顏氏家訓》和顏氏“雙忠”精神的影響。清末，費縣籍民族英雄左寶貴（今屬平邑），自幼《顏氏家訓》在手，伴隨終生，崇尚“雙忠”，直至在朝鮮平壤捐軀，他生前連書法都是學習“顏體”。
《顏氏家訓》對現(xiàn)代家庭教育仍有借鑒作用和指導意義。作為產生于六世紀的一部教育史和學術名著，《顏氏家訓》不但適合于封建士大夫階層的需要，而且其中所反映的許多教育思想和教育方法，構成了中國傳統(tǒng)文化精華的一個重要組成部分，對現(xiàn)代教育也具有普遍的啟迪意義。例如，書中強調做子女的必須勤奮務實，要靠自己的努力求實上進，不要整日游手好閑，蹉跎歲月；父母要在行動上為子女做出表率，必須把子女的道德品質教育放在重要地位；不可貪圖虛名，輕視體力勞動和各種技藝等。在學習方法和學習態(tài)度上所表達的思想也是彌足珍貴的：一是學無遲暮。歷史上許多名人如荀子、公孫弘、朱云、皇甫謐等等，都是后學而成大家的榜樣。二是博學和專精。學比不學好，博學比少學好。必須把博與精很好地結合起來。三是注重眼學，就是眼見為實。四是強調切磋。學習絕不是一個人自我封閉的過程，必須經常與人交流，方能打破自己的局限，以人之長，補己之短。這些思想都是我國教育思想史上的寶貴財富。
應當看到，和一切古代典籍一樣，《顏氏家訓》也不是完美無缺的，對有的問題的認識和論述甚至是錯誤的。如《教子》篇提出“上智不教而成”，《勉學》篇的“生而知之者上”，都是唯心主義先驗論的反映?！吨渭摇菲刑岢鰦D女只可“主中饋，惟事酒食服之禮耳，國不可使預政，家不可使于盅”，是作者完全繼承了世俗中輕視婦女的傳統(tǒng)偏見。還提到“笞怒廢于家，則豎子之過之見”，這種封建家長的棍棒教育法，顯然不足為訓。《歸心》篇中，作者深信佛教的“三世說”和因果報應，以此為教，勢必將人們導入宗教迷信的歧途?！鹊?，應當予以批判。由于作者生長于1400多年以前的封建士大夫家庭，思想受時代和階級局限，作品部分內容表現(xiàn)上述局限也是不足為怪的。只要我們能夠以正確的態(tài)度“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，本書對于弘揚祖國固有的民族文化，建設有中國特色的社會主義精神文明，還是很有教益而值得一讀的。何況還具有豐富的資料，可供多種學術研究者參考。
（作者為首屆全國顏真卿學術研討會副秘書長兼學術組長，費縣顏真卿研究會會長，費縣政協(xié)原副主席）
