按照中國古代的教育制度，凡辦學的地方就要祭祀孔子，圖為修繕一新、恢復原貌的岳麓書院文廟。
具有千年歷史的書院正在華夏大地悄然“復活”，除了20多年前由梁漱溟、馮友蘭聯(lián)手創(chuàng)辦的中國文化書院，前不久，一家由中學創(chuàng)辦的書院在上海七寶古鎮(zhèn)成立，而前天，香港中文大學宣布，將新設兩所書院“晨興書院”和“善衡書院”；寧波市也表示將在今年底重建曾在北宋時期與岳麓書院齊名的桃源書院……雖然書院被廢至今已有百年時間，但百年來，書院似乎一直是中國人心中永遠抹不去的文化記憶。
士人記憶的當下復活
書院是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機構，其精神氣質與現(xiàn)代大學有相似處，也有相異處。在中國古代的文化傳播中，沒有一種教育形式能像書院這般呈現(xiàn)出如此自由與多姿的形態(tài)。宋代最著名的有四大書院包括白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院，其特點大多是自籌經費，建造校舍。教學采取自學、共同講習和教師指導相結合的形式進行，以自學為主。而其特點就是為了教育、培養(yǎng)人的人格、學問和德性，而不是為了應試獲取功名。
以最為有名的岳麓書院而言，自創(chuàng)立伊始，即以傳播學術而聞名于世，而其“會講”制度更是天下聞名。所謂“會講”即讓不同學術觀點的學派在或大或小的范圍里進行探討和論辯。岳麓書院院長朱漢民認為，當時學術大師紛紛云集書院，將其作為學術研究與創(chuàng)新的基地。朱熹、張栻、陸九淵、呂祖謙，明代的心學大師王陽明、湛若水，清代的漢學大師惠棟、盧文弨、錢大昕等人都在相當長的時間內講學于書院，他們的重要學術研究成果不少是在書院講學過程中完成的。
而在當下重新興盛的“書院現(xiàn)象”，雖與宋代四大書院不同，但其堅守人文理想的教學方式以及特有民間色彩與傳統(tǒng)文化書院仍有相承之處?；蚴潜晨看髮W中學，或由民間出資，或由學者作家牽頭。以岳麓書院而言，現(xiàn)在屬于湖南大學的一個研究生院，碩士博士共有100多人，主要有中國思想學術、典章制度、儒佛道與文學藝術、書院文化、湖湘文化等幾個研究方向。
馮友蘭、張岱年、湯一介等學者在北京創(chuàng)立中國文化書院，通過與北京大學、中國社科院、中國人民大學等建立合作機制，集中名家講學，出版了《神州文化集成》、《國學舉要》等巨著。
新成立的七寶中學學子人文書院則從學生實際出發(fā)，以提高人文素養(yǎng)為主題，按年級、分階段、各有側重地進行國學經典的教育。除大師廳外，書院設置包括杰出校友廳、四庫全書書屋、教師文化沙龍、種子文學社、攝影社等學生社團活動室等。
山東龍口的萬松浦書院由作家張煒創(chuàng)辦，一直堅持耕讀相結合的方式，在此學習者均須定期下地干活，所吃蔬菜與糧食不少都來自書院的農田。
書院教育不是職業(yè)教育
除教育機構、作家、學者所辦的書院，一些企業(yè)也涉足書院的創(chuàng)辦，不過，其目的則在于讓一些高級經營管理者補充國學經典的知識，從《孫子兵法》、《論語》、《道德經》等經典中汲取管理的智慧。如地處吳江太湖之濱的太湖大學堂，因南懷瑾坐鎮(zhèn)而知名，而其出資人就是臺灣一家企業(yè)集團，從2006年至今，南懷瑾一直定期在大學堂開講，內容包括禪修與生命科學，中國銀監(jiān)會副主席郭立根也曾帶隊到大學堂聽課。
而對于一些機構，掛書院之名行商業(yè)職業(yè)教育之名，甚至將書院辦成MBA培訓班，北京大學陳平原教授說：“書院不是學歷、技能、職業(yè)教育，書院形式再多樣化，但它也不是職業(yè)教育。”
在另一些學者看來，書院“復活”的背景還在于中國現(xiàn)代化的進程中，歷經百年之后，當國人的文化與社會生活發(fā)生了深刻變化，人們有了更多的“文化自信”，而不再是曾經一味地“反傳統(tǒng)”，“但是，當下興起于各地的書院，又保留、沿襲了多少傳統(tǒng)書院的辦學形式、教授方法和管理制度呢，又有多少屬于真正的書院精神呢？”
更多是對教育體系的補充
對于民間興起的書院，清華大學國學院教授陳來認為它們跟古代傳統(tǒng)的書院也有本質不同，“現(xiàn)在民間有很多書院，形式和功能各不相同，但它們與中國古代的民間書院有本質不同，比如古代民間書院都有一個大儒坐鎮(zhèn)，這是現(xiàn)代民間書院所不能做到的。”
用一所書院一位大儒來要求現(xiàn)在興起的民間書院，要求確實太高。北京大學教授陳平原對早報記者表示，“現(xiàn)代書院的興起總是好事情，它們的形式多樣靈活，并不一定也不太可能延續(xù)明清時期的那種書院體制、功能，它們更多承擔著學術研究、文化傳播、個人研修等方面的功能，它們是對現(xiàn)代教育體制的補充。近些年，民間陸陸續(xù)續(xù)都有書院在興起，它們的興起都是民間活動，而且形式和功能都多樣化，并沒有統(tǒng)一標準。這也是現(xiàn)代人對書院的要求。”
書院可以在大學，更多在民間，不過現(xiàn)代書院特別是內陸的書院，更多是內陸教育體系的補充。陳平原教授說：“大學里的書院屬于高等教育體制內，但它主要是吸取了和容納了傳統(tǒng)的書院精神，這種精神是可以與我們的教育體制結合起來的。我最近在看無錫國專（無錫國學專修學校）的資料，這所類似傳統(tǒng)書院的學校，從它的辦學章程就可以看出它是吸取了傳統(tǒng)書院和現(xiàn)代教育體制的一所學校。所以說，書院的精神并不和現(xiàn)代教育體制矛盾，可以‘取大學管理之組織與書院教學之精神，二者合而為一’?！?div style="height:15px;">
民間書院的興起肯定與這幾年的國學熱有關，但現(xiàn)代書院不太可能再恢復宋以來民間書院的功能，陳平原教授表示，“我們要恢復書院并不是要恢復傳統(tǒng)書院的所有功能和設置，比如現(xiàn)代書院中最有名的錢穆所辦的新亞書院，它強調傳統(tǒng)國學，但它的課程設置等各方面又是現(xiàn)代教育體系的。所以現(xiàn)代書院只能是現(xiàn)代教育體制的補充而不是取代。”
