“夸父逐日”神話(huà)最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，《大荒北經(jīng)》說(shuō)：“大荒之中有山，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇.名曰夸父……夸父不量力，欲追日影，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此?！薄逗Ｍ獗苯?jīng)》說(shuō)：“夸父與日逐走.人日?？视蔑?，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林?！?
“夸父”在《山海經(jīng)》中有人名、獸名兩種含義。人名含義已見(jiàn)上述記載。再看關(guān)于獸名的記述?！段魃浇?jīng)》：“有獸焉.其狀如禺而文臂，豹(虎)[尾]而善投，名曰舉父?！惫弊ⅲ骸盎蜃鳌涓浮?。”可知郭璞所見(jiàn)文本有作“夸父”者，“舉父”是傳聞異辭。后世學(xué)者因《山海經(jīng)》對(duì)“夸父”又作神獸解.如許慎《說(shuō)文》“夸父，神獸也”，又如高誘《淮南子·地形訓(xùn)》注“夸父。獸名也”。神獸之夸父如何演化成神話(huà)中“逐日”之人名夸父，我以為這與戰(zhàn)國(guó)諸子創(chuàng)造和使用寓言有密切關(guān)系。
《莊子·漁父》：“人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多。走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣。”這則寓言借有人欲擺脫影跡而“疾走不休”、“絕力而死”的故事，旨在宣揚(yáng)道家清靜無(wú)為的政治哲理，譏諷那些違背自然之理一意孤行的愚蠢行為。主靜是道家思想的重要方面.在老子看來(lái)，知道守靜之理者為高明，不知守靜而妄作者最后結(jié)局都是兇險(xiǎn)的。莊子秉承老子思想，采用寓言的方式把這一抽象的哲理解釋得更加生動(dòng)形象。類(lèi)似的寓言亦見(jiàn)《荀子·解蔽》：“夏首之南有人焉.曰涓蜀梁.其為人也，愚而善畏。明月而宵行.俯見(jiàn)其影，以為伏鬼也：仰視其發(fā)，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉!”也有擬獸的寓言，如《呂氏春秋·似順論·別類(lèi)》：“驥、驁、綠耳背日而西走，至處夕則日在其前矣。目固有不見(jiàn)也，智固有不知也，數(shù)固有不及也?！边@則寓言借騏驥雖善奔走而其疾不及日月來(lái)說(shuō)明人應(yīng)有自知之明的道理，與“夸父逐日”故事有異曲同工之妙。
“夸父逐日”神話(huà)還被收入《列子·湯問(wèn)》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際?？视蔑?，赴飲河、渭。河、渭不足.將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所侵，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)干里焉?！?
《湯問(wèn)》篇總共羅列了15則寓言故事，其中“夸父逐日”緊承“愚公移山”而來(lái)。“愚公移山”意在譏諷“智叟”式不達(dá)事理而畏難不前的世俗之人，曉諭人們應(yīng)學(xué)習(xí)愚公那樣忘懷以造事，無(wú)心而為功。同樣的，“夸父逐日”則是從反面譏諷“恃能以求勝”、徒有勇力而無(wú)理智的人。這兩則寓言從正反兩面說(shuō)明順道和違道的利害，褒貶之意頗為明顯?！稖珕?wèn)》通篇宗旨是說(shuō)掌握“道”的最大障礙是囿于一孔之見(jiàn)，固執(zhí)于名言、概念而不自覺(jué)的道理。 “夸父逐日”神話(huà)既是由道家寓言故事演化而來(lái).那么這則神話(huà)的情節(jié)又是如何編織而成的?《老子》五十三章：“朝甚除，田甚荒，倉(cāng)其虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余：是謂盜夸。非道也哉!”《莊子·徐無(wú)鬼》：“錢(qián)財(cái)不積，則貪者憂(yōu);權(quán)勢(shì)不尤，則夸者悲?！薄兑葜軙?shū)·謚法解》：“華言無(wú)實(shí)曰夸。”《說(shuō)文》：“夸，奢也。”可知道家文獻(xiàn)中的“夸”都有貪婪矜夸之義。人名稱(chēng)“父”為春秋戰(zhàn)國(guó)人的習(xí)慣用法。《莊子·漁父》中的“漁父”指捕魚(yú)主人，因而神話(huà)中“夸父”一名的創(chuàng)設(shè)也符合道家語(yǔ)言的思維習(xí)慣?！翱涓覆涣苛?，欲追日影”，“追日”追到何處7.《海外北經(jīng)》說(shuō)“入日”.《大荒北經(jīng)》進(jìn)一步具體化為“逮之于禺谷”。這里的“禺谷”是戰(zhàn)國(guó)人的天文觀念。屈原《離騷》：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！蓖跻葑ⅲ骸搬冕?，日所入山也。下有蒙水.中有虞淵。”“虞淵”也作“禺淵”、“禺谷”。《淮南子·天文訓(xùn)》描述太陽(yáng)從早到晚、自東向西運(yùn)行時(shí)說(shuō)：“至于蒙谷，是為定昏。日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦?！笨涓钢鹑铡按谪取笔钦f(shuō)夸父一意孤行從早晨追到黃昏，這一情節(jié)完全符合夸父神話(huà)的寓言性質(zhì)。“入日”.即追到太陽(yáng)落山，“渴欲得飲.飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤”。結(jié)果 “未至.道渴而死”。“河”指黃河.古稱(chēng)“河水”.戰(zhàn)國(guó)人認(rèn)為“水有六川”，“河水”居其一。渭水自西向東在今陜西潼關(guān)(古弘農(nóng)郡)注入黃河，正如《禹貢》所說(shuō)：“西傾因桓是來(lái)。浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河?！薄按鬂伞敝嘁?jiàn)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“大澤方千里，群鳥(niǎo)所生及所解。在雁門(mén)北?！弊汾s太陽(yáng)需要補(bǔ)充的水量自然要超出人們的日常所需，而“河”、“渭”、“大澤”又是戰(zhàn)國(guó)人地理視野中水量巨大的處所.因而它們自然成為神話(huà)編撰者的理想選擇了?？涓革嬘凇昂印薄ⅰ拔肌?、“大澤”.最后“道渴而死”。由他付出的巨大代價(jià)表現(xiàn)夸父偏執(zhí)、愚蠢的形象，這與《莊子·漁父》寓言中借有人試圖擺脫影跡最終而死的用意完全一致?？涓杆罆r(shí)“棄其杖，化為鄧林”，夸父所棄之“杖”如何能 “化為鄧林”?《列子·湯問(wèn)》有更具體的解釋?zhuān)骸皸壠湔?，尸膏肉所侵，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉?！碑呫渥ⅲ骸班嚵旨刺伊帧！痹瓉?lái)夸父所持之“杖”由于經(jīng)年累月“尸膏肉所侵”已富含肥力，因而能滋生出繁茂的桃林。這一夸張的想象也完全符合道家寓言對(duì)夸父式不自量力之人的譏諷之意。從地理上看，“夸父”與 “桃林”、“河”、“渭”、“大澤”等文化意象的相互結(jié)合也具有合理依據(jù)。“夸父”與“桃林”在文獻(xiàn)中的聯(lián)系初見(jiàn)《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“又西九十里曰夸父之山……其北有林焉。名目桃林.是廣員三百里，其中多馬。”郭璞注：“桃林，今弘農(nóng)湖縣閿鄉(xiāng)南谷中是也.饒野馬、山羊、山牛也?！薄吨猩浇?jīng)》所記的“少室之山”、“泰室之山”和“伊水”、“洛水”等地望均在中原黃河流域。而夸父逐日的路線正如學(xué)者所言是從河南一帶出發(fā)，先沿著黃河，后沿著今陜西境內(nèi)的渭河，自東向西行走的。這樣看來(lái)神話(huà)編撰者把“夸父”與“河”、“渭”、“大澤”、“桃林”等中原地理物產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)是極其自然的事情。
張文安
(作者單位：陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院)
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