一曰形象勾勒法。
此即《說文》之象形字，觀其物形而取其象也，如日、月、山、水、人、蟲、魚、木、鳥、牛、羊、馬、犬等等是矣。然隸變而至于楷體，則多遠(yuǎn)離其象而符號化矣。
二曰符號抽象法。
如 ⊥ 、丅、了、父、ㄎ、冖、丁、凸、且、艮等，乃男陽之抽象符號也；ム、口、也、匕、幾、凹、凵、而等，乃女陰之抽象符號也；一、二、三、七、九、十等，乃數(shù)字之抽象符號也。
三曰取象比類法。
象謂物象、事象、符象等；比類猶言譬也，《禮記 · 學(xué)記》曰： “ 古之學(xué)者，比物丑類。 ” 東漢 · 鄭玄注曰： “ 丑，猶比也。 ” 唐 · 孔穎達(dá)疏曰： “ 言古之學(xué)者，比方其事以丑類，謂以同類之事相比方，則事學(xué)乃易成。 ” 《詩 · 周南 · 螽斯》朱熹《集傳》曰： “ 比者，以彼物比此物也。 ” 比類猶言比象，《廣雅 · 釋估四》曰： “ 類，象也。 ” 比、譬義同?！赌?nbsp;· 小取》曰： “ 辟 [ 譬 ] 也者，舉也 [ 他 ] 物而以明之也。 ” 取象比類法，乃古人以物象之相似，而以彼物喻此物，以明事理之法也。若無譬喻之法，則事物之奧理難以明焉，而語言亦將顯得蒼白無力。西漢 · 劉向《說苑》曰： “ 客謂梁王曰： ‘ 惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣。 ’ 王曰： ‘ 諾。 ’ 明日見謂惠子曰： ‘ 愿先生言事則直言耳，無譬也。 ’ 惠子曰： ‘ 今有人于此而不知彈者，曰彈之狀何若？應(yīng)曰：彈之狀如彈。則諭乎？ ’ 王曰： ‘ 未諭也。 ’ 于是更應(yīng)曰： ‘ 彈之狀如弓，而以竹為弦，則知乎？ ’ 王曰： ‘ 可知矣。 ’ 惠子曰： ‘ 夫說者，固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬，則不可矣。 ’ 王曰： ‘ 善。 ’” 言事之理必以 “ 譬 ” ，造字之法亦必以 “ 譬 ” ，無取象比類法，則成千上萬之字難以造出焉。漢字之奧妙，要在于依天人合一之道，取物象以喻男女陰陽二器，及其交合、孕育焉，并以之為字根，遂有眾多孳乳字之產(chǎn)生。比如：
（一）譬喻男性符號者：
自然之天、山、土、阜、雨、火等；
人體之止、手、寸等；
動物之牛、羊、馬、犬、龍、虍（虎）、鳥、隹、魚等；
植物之莖、朿等；
器物之斤、戈、刀、矛、戊、戉、矢、犁等；
（二）譬喻女性符號者：
自然之地、水、云、谷、穴、田等；
人體之口、幺、玄、肉、尸、月（同肉）等；
動物之豕、貝、鳳、魚、兔、虍（虎）等；
植物之瓜、花等；
器物之車、皿、臼、缶、舟、鼎、其（箕）、戶等。
（三）譬交合及孕育符號者：耕、戰(zhàn)、瓦、食、身、石、足等。
上述符號，大多可為字根而產(chǎn)生新的字。
四曰陰陽相生法。
即以兩個表示或譬喻男女陰陽二器之符號組合而產(chǎn)生新的字，如突、戾、斯、此、知、矣等，此類符號皆可為字根而孳乳新字。
五曰字根孳乳法。
此相當(dāng)于《說文》之形聲字。漢字大約有九百多個字根，以其各與形旁相配，遂各有其孳乳字。以此法產(chǎn)生的字大約占漢字 90% 多。
六曰符號會意法。
此即《說文》之會意字，乃以兩個以上之符號組合，合其意而得之為字也。如壽，由六個符號組合： “ 士 ” ，成年男子也； “ ” 即 “ 亅 ” （ jué ），《說文》謂 “ 鉤逆者謂之亅 ” ，此即關(guān)中方言之所謂 “ 勾勾 ” ，喻男陽也； “ 工 ” 天地之交合也； “ 一 ” 道也； “ 口 ” ，喻女陰也； “ 寸 ” ，手也，喻男陽也，又法也。合之而為壽，謂男子（ “ 士 ” ）性成熟而陽強（ “ ” ），可婚配而有陰（ “ 口 ” ）陽（ “ 寸 ” ）之合，若依乎天地交合（ “ 工 ” ）之道（ “ 一 ” ），則身心平和而壽命之久矣。壽簡化為壽，雖少了七筆，然形之意無解矣。再如靈，乃形聲兼會意，從巫，霝聲。靈從雨、從三 “ 口 ” ，口喻大地，三 “ 口 ” 喻地域之廣大也，甘雨普降于地，故曰霝； “ 巫 ” 者，從工，喻天地之交也；左右二 “ 人 ” ，喻男覡、女巫也，合之為巫喻巫、覡以性舞祈天地之合也。巫、霝合之而為靈，乃謂天久旱不雨，巫、覡祈之，上天感應(yīng)而甘霖降于大地矣?！墩f文》謂 “ 靈，靈巫也。 ” 清 · 段玉裁謂 “ 靈巫 ” 當(dāng)作 “ 巫 ” ，故 “ 靈 ” 之本義乃謂以性舞祈天降雨之巫、覡也。由此引申為兩個義項，一謂天以雨而佑民，故有神靈、福佑、威靈等義；二謂巫之祈雨靈驗也，故有靈驗、效驗，受寵、善、神通、聰明、奇異、靈魂諸義，及對死者之尊稱。靈簡化為 “ 靈 ” ，其形無說，乃死符號也。
漢字研究的基本方法
陳：您關(guān)于漢字的五個同源說及漢字構(gòu)形的六種方法，令人耳目一新，對人們了解漢字是生命的符號，很有幫助。您研究漢字的基本方法是什么？
任：學(xué)術(shù)研究，欲有創(chuàng)新，一在于新的資科的獲得，二在于新的研究方法的掌握，三在于思維方法的新穎，四在于新的理論的引入或突破。我將生殖崇拜文化論引入漢字研究，是受弗洛伊德動力心理學(xué)之性本能的 “ 升華作用 ” 的影響，即人們的知識追求、科學(xué)創(chuàng)造及文化藝術(shù)等活動，乃人之性本能的移置與升華。同時趙國華的《生殖崇拜文化論》后來亦給我以影響，趙國華言 “ 我們大膽地認(rèn)為，等到生殖崇拜文化的研究全面而深入地開展起來，中國和世界早期的文化史都需要重寫。 ” 又說 “ 如果我將產(chǎn)食經(jīng)濟文化與生殖崇拜文化結(jié)合起來研究，文化人類學(xué)會發(fā)生一場革命。 ” 季羨林先生在為其所寫《序》中，對趙國華的論說擊節(jié)贊賞，欣喜異常，認(rèn)為趙國華上述之言， “ 決非狂言自大，也非英雄欺人。 ” 他認(rèn)為所有從事古史、考古、語言、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、美術(shù)、民族、人類學(xué)、神話學(xué)、古典文獻等等的學(xué)者，
若能讀讀此書， “ 您一定會有意想不到的收獲，您的眼界定會開闊，您的認(rèn)識定會提高。 ” 我完全同意趙國華與季先生的遠(yuǎn)見卓識。各種各樣的國內(nèi)外性學(xué)著作，我翻閱了不少，我將生殖崇拜、性文化理論引入漢字研究，開了古今漢字研究的新生面、新學(xué)派，漢字構(gòu)形之原創(chuàng)性奧秘將有望揭開。漢字研究從先秦起，已有兩千多年的歷史，至《說文》而集大成，至清代而《說文》之研究大盛，至民國而成章黃之 “ 《說文》學(xué) ” 。學(xué)者對于漢字音、義之研究，取得了很大成就，基本上可知漢字音義之 “ 然 ” 矣，然對于漢字構(gòu)形之 “ 所以然 ” ，即原創(chuàng)性奧秘，則創(chuàng)獲甚微，大多未能越《說文》之雷池與樊籬?！稘h語大字典》、《漢語大詞典》、《甲骨文詁林》、《金文詁林》、《金文編》、《說文詁林》、《爾雅詁林》、《廣雅詁林》及《故訓(xùn)匯纂》等大型字書、詞書，為我們研究漢字奠定了堅實基礎(chǔ)。我研究漢字的方法有五法：
一曰質(zhì)疑假設(shè)法。
古人言，輕信易于受騙，質(zhì)疑可致真理。《荀子 · 非十二子》曰： “ 信信，信也；疑疑，亦信也。 ” 明 · 方以智《東西均 · 疑信》曰： “ 人不大疑，豈能大信？然先不信，又安能疑？疑至于不疑，信至于不信，則信之至矣！ ”“ 善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。 ” 治學(xué)貴在疑，貴在疑人之所不疑，疑其可疑，方能于繼承中有所超越，有所創(chuàng)新，對于《說文》之說字形，我始疑于其 “ 公 ”“ 私 ” 之訓(xùn)，繼又疑于其 “ ㄎ ” 、 “ 了 ” 之釋，再疑于其 “ ” 、 “ 而 ” 之說，逐漸觸類旁通，遂至于大疑其解。而這些字，余以為皆生命之符號 , 比如 “ 了 ” ， “ 說文 ” 謂 “ 尦 [liaó 。行脛相交 ] 也。從子無臂。 ” 然 “ 了 ” 何以有結(jié)束、聰慧、明白、決斷、快及懸掛諸義？且 “ 子無臂 ” 豈非殘疾耶？而 “ 了 ” 之孳乳字皆與其訓(xùn)無涉。故余以為 “ 了 ” 乃男陽也，以此訓(xùn)其諸義項及孳乳字皆通矣。 “ 了 ” 為男陽于性事終了之自然狀態(tài)，而 “ ” 乃男陽之挺起狀，南宋 · 鄭樵《通志 · 六書略》訓(xùn)為 “ 男子陰 ” ，極是。由此，我提出大膽假設(shè)，漢字乃生命之符號，多取于男女二陰及其交合、孕育。胡適曰： “ 大膽假設(shè)，小心求證 ” ，此為學(xué)之大法也。
二曰妙悟自得法。
我上大學(xué)時，學(xué)校未開文字訓(xùn)詁之學(xué)，對漢字之構(gòu)形知之甚少。近二十多年來涉足于中醫(yī)藥及漢字研究，未有師承傳授之惠，雖不幸而幸也?！睹献?nbsp;· 離婁下》曰： “ 君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之［居于此道］安；居之安，則資［積也，藉也］之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。 ” 北宋 · 程顥闡釋 “ 自得 ” 之旨曰： “ 學(xué)不言［師承之言傳］而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。然必潛心積慮，優(yōu)游饜飫于其間，然后可以有得。若急迫求之，則是私己而已，終不足以得之也。 ” 不少字之破解，都是于尋常不經(jīng)意之中，遐想妙悟，偶然得之，遂立即查閱字書，集其孳乳之字，貫通論證而成文。如 “ 局 ” 字，偶翻陸宗達(dá)、王寧之《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》，有《談 “ 局 ” 的本義》一文，謂 “ 局 ” 之本義為 “ 行棋 ” ，此本于章太炎《小學(xué)答問》之訓(xùn)釋?！墩f文》曰： “ 局，促也。從口在尺下，復(fù)局之。一曰博所以行棋。象形。 ” 余以為以 “ 行棋 ” 訓(xùn) “ 局 ” ，誤也。由字形何以知其為 “ 行棋 ”? 且 “ 局 ” 既為 “ 從口在尺下 ” ，何以其形又作 、 ？且局有局促、狹小、彎曲、形勢、匣子、屋空、氣量、心胸、逼迫、近等諸義項，以 “ 行棋 ” 何以解之？其孳乳字如侷，何以為短?。?nbsp; ，何以為耕？挶，何以為持？皆以 “ 行棋 ” 無法訓(xùn)釋。故 “ 局 ” 之本義，乃男女媾合之迫促也。行棋乃比喻義。行棋即古之博戲，乃取譬于男女之媾合，陰陽雙方若交戰(zhàn)之嬉戲焉。 “ 局 ” 之形，非 “ 從口在尺下 ” ，而為從尸、從句以會意，即句之首筆與尸之末筆相疊而為字矣。不疊即作 ，又作 。 “ 尸 ” 乃女子陰戶所在之臀部， “ 句 ” 謂句合，故合之為 “ 局 ” ， 非男女之媾合而何 ?
三曰一以貫之法。
此即系統(tǒng)之訓(xùn)釋?？坚屢蛔?，不能孤立地望文生訓(xùn)，如《說文》之訓(xùn) “ 突，犬從穴中暫出也。從犬在穴中。 ” 又 “ 戾，曲也。從犬出戶下。戾者，身曲戾也。 ” 皆望文生訓(xùn)之類也。一個字不但有其意義系統(tǒng)，亦有其為字根之孽乳系統(tǒng)。故所謂一以貫之法，即字根之本義與其引申義、比喻義相貫通；字根之本義與其孳乳字之本義相貫通；字形之楷體若有小篆，乃至金文、甲骨文，亦相貫通。如 “ 睪 ”(yi) ，《說文》謂 “ 睪，司 [ 伺 ] 視也。從橫目，從 。令吏將目捕罪人也。 ” 后之釋者皆遵其說。實則誤矣。其字從橫目，亦可作豎目，目者命門也 ( 見《靈樞 · 根結(jié)》 ) ，幸之小篆作 ，從大 ( 性成熟之成年男子 ) ，從 (r é n 。刺也 ) ；而 則從 ( 干之小篆，犯也 ) 、從 ( 《易》之陰爻，喻女陰 ) ，故 “ 大 ” 下之 “ ” ，乃謂男女陰陽二器之相合矣。 “ ” 上加以橫 “ 目 ” 而為 “ 睪 ” ，即右腎命門之火盛而有陰陽之合矣。睪為 “ 伺視 ” ，古文獻無證，古通于擇、澤。《集韻》都故切 (dù) ，同 “ 殬 ” ，義為 “ 敗 ” 。又同睪 (gāo) ，義為 “ 睪丸 ” 。又通暤 (hào) ，義為 “ 廣大 ” 。其孳乳字有 50 余字，如澤 ( 光潤、滋潤、雨露、恩澤、水池等 ) 、擇 ( 選擇 ) 、曎 ( 明也 ) 、燡 ( 明也 ) 、 ( 目明也 ) 、懌 ( 樂也，悅也 ) 、 ( 病相染也 ) 、襗 ( 褻衣 ) 、釋 ( 解、消、散 ) 、 ( 耕也 ) 、驛 ( 驛馬、驛站，驛道、傳遞、信息、三十里為一驛 ) 、譯 ( 傳四夷之言，即今之翻譯、譯文 ) 等，皆與 “ 令吏將目捕罪人 ” 之訓(xùn)，風(fēng)馬牛不相及。故凡 “ 睪 ” 之義項及其孳乳字，皆須一以貫之地依男女陰陽二器之合而訓(xùn)釋之，方通矣。
四曰多維考證法。
王國維考古史創(chuàng) “ 二重證據(jù)法 ” ，其《古史新證》曰： “ 吾重生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。 ” 即將 “ 地下之新材料 ” 與古文獻之記載相印證。陳寅恪《王靜安先生遺書序》將其學(xué)術(shù)方法概括為： “ 一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證 ” ； “ 二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補證 ” ； “ 三曰取外來之觀念，以固有之材料互相參證 ” ；此 “ 足以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣 ” 矣。有學(xué)者又倡 “ 三重證據(jù)法 ” ，或曰三重者即文獻的、考古實物的、考古文字的；或曰文獻的、考古的、文化人類學(xué)的。余以為訓(xùn)釋漢字，必以多維證法：即文獻的，巖畫的，剪紙的，歷史的，考古的，民俗的，中醫(yī)藥的，文化人類學(xué)的，動植物學(xué)的等等。
五曰形音義傳統(tǒng)訓(xùn)詁法，
即以形索義、因聲求義及形音互證法，以此探求字形之原創(chuàng)性旨意。比如則、戾、辟、律四字，皆有 “ 法 ” 義?！稜栄?nbsp;· 釋話上》曰： “ 則，法也。 ” 又曰： “ 辟，法也。 ” 又曰： “ 律，法也。 ” 《玉篇 · 犬部》曰： “ 戾，法也。 ” 何以哉？就其形之取象言之， “ 則 ” ，從刀、從貝，貝喻女陰，刀喻男陽，故 “ 則 ” 乃男女陰陽二器之合也；陰陽之合，乃天地、人倫之大道也，故《易 · 系辭上》曰： “ 一陰一陽之謂道。 ” 道亦法也，則也，是為規(guī)律。 “ 戾 ” ，從戶、從犬，犬喻男，戶喻女陰（陰戶），故 “ 戾 ” 亦陰陽交合之為法也；戾、利古音皆屬來母、質(zhì)部，故 “ 戾 ” 取于男陽強勁而鋒利矣；且利有利益之義，亦謂陰陽交合而有益身心健康也。辟從辛、從 （同豚、豬）， “ ” 喻女， “ 辛 ” 喻男陽（辛從 ，象人之陽垂直也；從 ，陰爻，取陰陽交合義），故 “ 辟 ” 乃謂陰陽交合而陽之啟開陰門矣；金文辟之 “ ” ，象一女子彎腰聳臀，而下之 “ 口 ” 喻其陰。《說文》之訓(xùn)形，誤。 “ 辟 ” 取陰陽初交，而陽之啟陰，打開生命之門耳。律從彳（ chì 小步，有行義），聿（ yù ）聲。聿，《說文》謂 “ 所以書也。 …… 從 ，一聲。 ” 其言以之為 “ 筆 ” 。實則筆乃比喻義，聿當(dāng)從肀（手執(zhí)陽也），從二（偶也，陰也），取其陰陽相合義，故聿加以彳而為聿，乃謂陽之行于陰而挺直也。律為陰陽之和，乃人道遵乎天道也，故《廣雅 · 釋言》曰： “ 律，率也。 ” 《春秋元命苞》曰： “ 律之為言率也，所以率氣令達(dá)也。 ” 即陽氣達(dá)于陰焉。律為法、為音、為始、為約束，為進，皆取于律之為男女交合之道矣。上之 “ 則 ” 等四字，形雖異而取象同矣，故義通。再比如斤（ jīn ，見母、文部）、近（ jìn ，群母、文部）筋（ jīn ，見母、文部），進（ jìn ，精母、真部），盡（ jīn ，從母、真部）等字皆音近，義當(dāng)通也。斤，似斧之兵器也。斤，金（見母、侵部）也，金（金屬）之所為，似金之堅剛緊密也。 “ 斤 ” ，古人又以之喻男陽，故斤加以辵（ chuō 。疾行也）而為 “ 近 ” ，乃謂陽入陰而迫近、附近、親近矣。筋，男子前陰也，宗筋之所聚，故筋猶男陽也，是以筋、斤音同而義通。進，從辵，從隹， “ 隹 ” 為短尾鳥，鳥為陽，故喻男陽，加以 “ 辵 ” 而為 “ 進 ” ，乃謂陽入于陰也，泛指則為前進?！墩f文》謂 “ 進，登也。 ” 登，成熟也，又上也（《說文》謂 “ 上車也。 ” 誤），其字從癶（ bō ，《說文》： “ 足剌癶也。 ” ）、從豆， “ 豆 ” 喻男子外腎睪丸成熟， “ 癶 ” 謂雙足剌癶，雖動而不前也，故合之而為 “ 登 ” ，乃謂陽上于陰，入而交合之狀矣，故登者上也，進也。進與近，真文旁轉(zhuǎn)，故義通，陽進于陰，故親近、廹近矣。緊，從糸、臤聲，臤（ qiān ），《說文》謂 “ 堅也。 ” 其字從又、從臣，臣即 “ 目 ” ，目者命門也，右腎之火也，火起則陽剛，故《說文》曰： “ 堅，剛也。 ”“ 又 ” 者手也，加以 “ 臣 ” 而為 “ 臤 ” ，即謂男陽之火起而剛焉。臤加以糸而為 “ 緊 ” ，謂 “ 纏絲急也 ” （《說文》），是 “ 緊 ” 一有緊急、急迫之義，二有堅強、結(jié)實之義，三有間隙而近義，故緊、近義通。盡，亦取于男陽（ ）之火（灬）起而入于陰（ “ 皿 ” ，喻女陰），而性事之 “ 終 ” 矣。盡為陽入于陰，故 “ 近 ” 。近、盡旁轉(zhuǎn)而義通。上 “ 斤 ” 等五字，形雖異而音近，取象亦同，故義通。
漢字為中華民族及萬事萬物之生命符號，乃象意文字。為多種思維方式之產(chǎn)物，故破譯其構(gòu)形創(chuàng)造之秘旨，亦當(dāng)以多種思維方法而破解之。它涉及到意象思維、陰陽思維、五行思維、中醫(yī)思維、原始思維、神話思維、邏輯思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、聯(lián)想思維等等。
宏揚、復(fù)興、繁榮漢字文化
楊：您上面所談，可以說是您研究漢字的理論綱要和方法論，很全面。您的研究成果自能 “ 究天人之際，通古今之變，成一家之言 ” ，其學(xué)術(shù)價值大矣。去年以來，一些著名學(xué)者、著名作家如王蒙先生、任繼愈先生等，在一定的論壇和學(xué)術(shù)會議上，呼吁保衛(wèi)漢字，復(fù)興漢字文化，并以此為契機，振興偉大的中華文化，您對此有何評論？
任：王蒙先生是著名作家、文化學(xué)者，曾任中央文化部長；任繼愈先生是我國老一輩的著名文化學(xué)者，中國哲學(xué)家、哲學(xué)史家，他們對現(xiàn)實中漢字、漢語運用的被忽略、被冷落、被削弱，及其粗糙化，文理不能，錯別字比比皆是，而整個中小學(xué)、大學(xué)、研究生教育盲目迷戀英語等現(xiàn)象，深感隱憂，出于民族的自尊心、社會責(zé)任感和歷史使命感而呼吁保衛(wèi)漢字，復(fù)興漢字文化的偉大事業(yè)，我完全贊同和擁護。
漢字是中國文化之根，是中華民族的精神寄讬者，中華民族視之若祖先之生命，無限敬惜與愛護她。中華民族五千年光輝燦爛的文明史，漢字是其承載者，傳播者，見證者，昭示者，從甲骨文、金文以至于今天之楷體，中國漢字三千年永垂不滅，輝光常新，令全世界人民為之動客，為之起敬，為之驚嘆，這實在是世界文明史上最了不起的偉大奇跡，我們每一個中國人都應(yīng)該感到欣慰和自豪，應(yīng)在更高的層次上學(xué)習(xí)和運用漢字、漢語，開掘五千年文化典籍的寶藏，繼承它，宏揚它，創(chuàng)造更加美好燦爛的中華民族現(xiàn)代文化，貢獻于世界，這應(yīng)是我們每一個中華民族兒女義不容辭、責(zé)無旁貸的大任！
然而，在國內(nèi)，自 “ 五四運動 ” 以來，一些文化精英，為了救國，誤以為漢字是中國落后之根，說漢字是落后的，難學(xué)、難寫、難記的文字，甚至詛咒母字是 “ 僵死的、野蠻的，牛鬼蛇神的文字 ” ，說什么 “ 漢字不滅，中國必亡 ” 。陳獨秀、錢玄同、傅斯年、瞿秋白、吳稚暉等社會名流皆主張廢除漢字，以拼音化代替漢字。 1949 年以來，毛澤東主張中國文字應(yīng)走世界拼音文字的共同道路，國家成立了 “ 中國文字改革委員會 ” ，制定了《漢語拼音方案》，同時又簡化了許多漢字。一些學(xué)者大力主張以拼音文字代替漢字，實踐證明此路不通。 “ 文革 ” 之后，改革開放， 1985 年 12 月 16 日中央將 “ 文改會 ” 改名為 “ 國家語言文字工作委員會 ” ， 2001 年制定了《中華人民共和國通用語言文字法》，明確規(guī)定《漢語拼音方案》不是拼音文字，漢字是唯一的國家通用文字。不可思議的是，仍然有一些人，利用其著名學(xué)者的社會地位， “ 主張實行雙軌制的文字系統(tǒng) ” ，即 “ 漢字為第一法定文字，拼音字為第二法定文字 ” 的所謂 “ 一語雙文 ” 制，二十世紀(jì)五十年代，由于拼音文字率先進入西方人設(shè)計的電子機器，而八十年代初，我國語言學(xué)界，有人即聲稱 “ 方塊漢字在電子計算機上遇到的困難，好像一個行將就木的衰老病人 ” ， “ 歷史將證明：電子計算機是方塊漢字的掘墓人，也是漢語拼音文字的助產(chǎn)土。 ” 此等奇談怪論，豈不傷害中國人民的民族感情和民族自尊心？假若真的以拼音文字代替漢字，我敢說，不但所有的學(xué)者、專家、教授，都將成為文盲或半文盲，而且中華民族五千年的文化典籍亦將成為一堆廢紙，百年之后恐怕能夠讀懂它的人寥寥無幾。其始作俑者，必將成為中華民族的千古罪人！試想一個沒有了自己特有文字的中華民族，豈不不打自倒矣！時至今日，一些高校的個別吃文字訓(xùn)詁學(xué)飯的學(xué)者，對于別人說漢字科學(xué)、優(yōu)越，神奇美妙，易學(xué)易懂，就渾身不舒服，甚至斥之為 “ 偽科學(xué) ” ，真令人不可思議！我們?yōu)榱送澜邕M行科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟貿(mào)易及文化交流，必須有相當(dāng)多的人學(xué)習(xí)外國語言文字，而不是全民族都迷戀于外語，甚至放棄對于漢字、漢語的執(zhí)著與追求。事實證明，五十年來，尤其近十多年來，中華民族運用漢字、漢語的水平不是提高了，而是降低了。五十年不可謂不長，然而除了老一輩大多作古的文化大師、學(xué)術(shù)大師、文化型的大科學(xué)家而外，中國沒有出現(xiàn)一個文化大師及文化大師型的大科學(xué)家，而今日之傳統(tǒng)破壞，人文丟失，道德滑坡，信仰失落，誠信淪喪，雖然有政治的、經(jīng)濟的、教育的、文化的、社會的諸多原因，然而忽略、削弱，不重視祖國語言文字的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，不能說不是原因之一。
二十世紀(jì)末，我國科學(xué)界、文化界的英才，終于發(fā)明了漢字輸入法電腦打字機，其輸入速度遠(yuǎn)超于拼音文字，同時創(chuàng)造了計算機漢字激光照排技術(shù)，以及電子出版系統(tǒng)，使印刷業(yè)高迅度發(fā)展，這也是我國乃至世界印刷史上的大事。先進的科學(xué)技術(shù)同漢字相結(jié)合，引起了國人對漢字的重新審視，同時也為復(fù)興漢字文化創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。漢字究竟是科學(xué)的、智慧的文字，還是落后的、僵死的文字，將不辯自明矣。
保衛(wèi)漢字，復(fù)興漢字文化，振興中華民族文化、民族精神，是關(guān)乎中華民族騰飛發(fā)展，自強自立，為世界人民做出貢獻的大事。漢字是民族的，越是民族的就越是世界的。宏揚漢字文化，使中華民族文化的精髓融入世界文化的血液之中，這是中華民族每一個炎黃子孫責(zé)無旁貸的大事?，F(xiàn)在世界上約有 85 個國家的高校都設(shè)了漢語課，約有 3000 萬人在學(xué)漢字、漢語，漢字、漢語走向世界，已經(jīng)成為世界強勢語言之一。 21 世紀(jì)，中國文化、東方文化，將會大展風(fēng)采，為世界人民所歡迎。
漢字是世界文字惟一僅存的最古老而又輝光常新的文字，漢字應(yīng)申請世界文化遺產(chǎn)。國內(nèi)，在西安或任何一個大城市，應(yīng)建立中國漢字文化博覽館。文字研究者，語文教學(xué)者，應(yīng)該以 “ 百家爭鳴，百花齊放 ” 的精神，以新的角度、新的方法、新的思維，對漢字作多元化的研究，闡釋漢字原創(chuàng)性之奧秘，為復(fù)興漢字文化的偉大事業(yè)做出貢獻。應(yīng)該大力發(fā)展?jié)h字文化產(chǎn)業(yè)，全社會都應(yīng)重視、關(guān)注、推動漢字文化的發(fā)展與繁榮。
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