白子超
里仁篇載：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄熬尤ト?，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?br>
古有學(xué)者指出，此章似應(yīng)分為兩章，前兩句話講“義”，后兩句話講“仁”。此說有道理，本文將標(biāo)點(diǎn)重新標(biāo)示，暫且單講前兩句。
財(cái)多曰富，位高曰貴。道，指正當(dāng)?shù)耐緩剑蛘吆弦说姆椒?、手段。需要揣摩的是兩個(gè)“不以其道得之”。綜合古今學(xué)者看法，共有三種意見，以下分別說明。
其一，認(rèn)為兩個(gè)“不以其道得之”一模一樣，“得”是針對(duì)“利”而言，“之”代指富貴。第一句，非正道而得富貴，不處身于這種富貴。第二句，非正道而得富貴，甘于原來的貧賤。其實(shí)，是一個(gè)意思兩種說法。
其二，認(rèn)為從句式、語詞關(guān)系上看，后一個(gè)“不以其道得之”的“之”應(yīng)代指貧賤?！安灰云涞馈钡秘氋v，這種貧賤非求而來，是客觀因素加于自己的，于是“不以當(dāng)?shù)秘氋v之道而貧賤了”（錢穆先生語）。
其三，認(rèn)為后一個(gè)“不以其道得之”的“得”是誤字，應(yīng)為“去”；“之”代指貧賤。意為不通過正當(dāng)?shù)耐緩?、手段消除貧賤。
對(duì)今人來說，第三種意見文句最順，最好懂。不過，“得”是“去”之誤沒有文本依據(jù)，屬于主觀分析。好在三種意見的分歧，并沒有從根本上影響對(duì)孔子兩句話的理解，所表達(dá)的基本思想還是一致的。本文權(quán)且采取第一種意見，將孔子的話意譯如下：富和貴，是人人所盼望的；不通過正當(dāng)途徑得到富貴，君子是不接受的。貧和賤，是人人所厭惡的；不通過正當(dāng)途徑得到富貴，盡管可以不再貧賤，但君子寧肯不擺脫原來的貧賤。
“不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄊ龆┛鬃邮沁@樣說的，也是這樣做的。據(jù)《說苑·立節(jié)》載，齊景公送廩丘（今山東鄆城西北）給孔子，作為供養(yǎng)之地，孔子推辭不受；孔子告別齊景公后對(duì)弟子說：“我聽說君子有功才受祿，現(xiàn)在我只是游說景公，景公并沒有采納我的意見，卻要賜我廩丘，他太不了解我了?！?br>
孔子的弟子們對(duì)待貧賤的態(tài)度和老師一樣。且不說顏淵，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！保ㄓ阂财┰右嗳绱恕！墩f苑·立節(jié)》載，曾子穿著破爛衣服耕田，魯君派人前去送他一塊地，以便改善衣著，曾子不接受。使者回去，又來，曾子還是不要。使者說：“先生沒有求人，是別人捐贈(zèng)的，為什么不接受？”曾子說：“我聽說，接受別人東西的人會(huì)畏怯于那個(gè)人，給予別人東西的人會(huì)驕慢于那個(gè)人?？v然您有恩賜又不驕慢于我，可我能沒有畏怯嗎？”最終還是不要?？鬃勇犝f這件事后，說：“參之言足以全其節(jié)也?！?br>
今之俗語“吃人家的嘴軟，拿人家的手短”，是億萬百姓都懂得的道理；不計(jì)其數(shù)的人，哪怕是文盲，也確實(shí)做到了窮有窮的骨氣。這種骨氣可以追溯到春秋時(shí)期，甚至更早，誠如曾子所轉(zhuǎn)述的“受人者畏人”。
義者，宜也。不該說的說了，不該做的做了，都是不義。無功受祿，已然不義；欺詐賺錢，更加不義；以權(quán)謀私，最是不義。改革開放三十年，滾滾洪流，魚龍混雜。義而得財(cái)者千萬，可贊之許之；不義而富者千萬，應(yīng)唾之棄之！違法者，須繩之以法！
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