平度民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)考略
陳傳瑜
平度歷史悠久，文化蘊(yùn)藏深厚，歷經(jīng)千百年傳承積淀下來的民間傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，門類齊全。平度現(xiàn)存民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、戲劇、曲藝、美術(shù)、民間工藝、體育游藝雜技等。這些形式多樣的民間傳統(tǒng)文化樣式，都有其值得研究考證的源頭。
民間文學(xué)出現(xiàn)于文字產(chǎn)生之前，可以溯源于原始先民的文化創(chuàng)造。當(dāng)人類社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)分層，特別是階級(jí)分化之后，口頭民間文學(xué)，主要是下層的社會(huì)成員，以口傳心授的方式被不斷地創(chuàng)造出來和傳承下去。其要義是創(chuàng)作和傳承的口頭性與群體性，即所謂“民族文化記憶”。例如：大澤山民間傳說《秋千口與耙摟石》和《字胡同的來歷》，故事開頭都介紹了這樣一個(gè)背景：“相傳很久以前，東萊山（大澤山故稱）還是一個(gè)為洪水所包圍的海中孤島……”在《兩目山民間傳說》中亦有“兩目山，一天沒三沒”之說。都曾涉及到“洪水時(shí)代”。據(jù)《尚書·堯典》載：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”《世界史》也有同樣的記載：巴比倫以“大洪水”為記史之始；《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》自“挪亞洪水”開講；印度、印第安人等無不以洪水為歷史發(fā)端。近代地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、古生物學(xué)的研究成果證明，地球在冰河期末期，處在幼年的人類在登上世界舞臺(tái)的開端之時(shí)，的確經(jīng)歷了一場(chǎng)“大洪水”的洗禮。平度的這些故事流傳至今，仍留有先民記憶的痕跡。這就證明了：民族的歷史，差不多都是靠口頭的傳說，靠頭腦的文化記憶，一代一代地傳遞下來的。而這又恰恰是平度口頭民間文學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)最本質(zhì)卻又最重要的源頭，即：“歷史性”源頭。
縱觀平度現(xiàn)存的民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，又有著很明顯的“多元性”，表現(xiàn)在民間舞蹈上尤為突出，諸多舞蹈形式明顯留有異地文化流入并與本地文化融合的痕跡。如流行于平西田莊一帶的民間舞蹈“燭竹馬”，其服裝、道具及群馬奔騰的表演形式，明顯具有中國(guó)北方游牧民族的特點(diǎn)；其內(nèi)容主要表現(xiàn)宋、遼“澶淵之盟”前后，蕭太后引兵打仗的情景和圍獵的過程，是北宋時(shí)期宋遼結(jié)盟這一事件在民間藝術(shù)中的再現(xiàn)。平度歷史上，在北宋之后，經(jīng)歷過金、元兩代女真族和蒙古族長(zhǎng)達(dá)240余年的統(tǒng)治，為這一屬于中國(guó)北方少數(shù)民族的舞蹈提供了保留并傳承的社會(huì)環(huán)境，240余年的異族統(tǒng)治，在破壞了平度民俗文化的連續(xù)性的同時(shí)，也造就了平度民俗文化的多元性。
再如“大田跑花燈”。其特點(diǎn)是邊舞邊唱邊說，是一種帶有戲劇性的舞蹈，也可以看成是由舞蹈分離出來的原始狀態(tài)的戲劇。跑花燈在跑中舞，舞一陣子停下來圍個(gè)大圓場(chǎng)唱起來，又在唱中舞。其唱詞很明顯有南方茶鄉(xiāng)的味道。如茶婆的唱詞：“燈明鑼響實(shí)看花，收買細(xì)茶做生涯，我行（讀hang）之莊數(shù)第一，自幼清高數(shù)咱家。”茶客道白：“俺姓黃名向字萬富，今天看天氣晴何？將茶童叫來，不免采茶一番……”以下，茶女的唱詞是：“春季里來百花開，姑娘我提籃上山來，采朵茶花頭上戴，看看俺阿哥來沒來？”茶童唱：“夏季里來茶正香，郎我上山采茶忙；抬頭看見小阿妹，三步兩步緊跟上……”據(jù)查，大田一帶的居民，不少是明朝初年大移民時(shí)，從云南、四川等地遷徙過來的?？梢酝茢啵芭芑簟边@一民間舞蹈樣式，是移民從南方帶過來的，寄托了移民們對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。這是異地文化融入平度民間文化的又一個(gè)例證。
發(fā)源于平度的青島地區(qū)地方戲柳腔，是土生土長(zhǎng)的家鄉(xiāng)戲。它的產(chǎn)生又是別一種方式。
柳腔的形成有兩種說法。一是，《山東省志·文化志》中“柳腔”一目云：“與茂腔同出一源，都由‘本肘鼓’演變而來?！倍?，《中國(guó)戲曲曲藝詞典》“柳腔”條中則云：“系由茂腔1900年前后受曲藝四股弦的影響發(fā)展而成?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">20世紀(jì)50年代在地方戲曲普查中證實(shí)，兩種說法皆有根據(jù)。前者說的“本肘鼓”又稱“肘鼓子”、“周姑子”，“清代中葉流于山東南部和江蘇、安徽北部”；后者說的“四股弦”流行于安徽六安、舒城、肥西、霍山等縣。
清朝嘉慶年間（公元1800年左右），一個(gè)被稱作王師傅的人來沙窩（今屬仁兆鎮(zhèn)）定居，以演唱兼營(yíng)手工業(yè)為生。這是當(dāng)?shù)亓焕纤嚾斯舱J(rèn)的祖師爺。在上世紀(jì)50年代的地方戲曲普查中，從老藝人中了解到，當(dāng)年王師傅確是拉著四弦胡琴（簡(jiǎn)稱“四胡”），唱著周姑子的“姑娘腔”，以及平度一帶流行的“姑娘計(jì)”、“絨花調(diào)”、“繡花朵”等民歌，配上一些動(dòng)人的故事，走鄉(xiāng)串戶四處演唱。由此可以推斷這位王師傅可能來自安徽。
直到1900年前后，王師傅的徒弟王啟培（古峴鎮(zhèn)七里村人）伙同尖莊（今屬即墨市劉家莊鎮(zhèn)）王華民等人租賃戲裝，對(duì)師傅傳授的節(jié)目全面進(jìn)行了分角整理，在古峴管村（今屬仁兆鎮(zhèn)）戲樓第一次把柳腔搬上舞臺(tái)。也就是說，“本肘鼓”也好，“四股弦”也好，傳入平度的時(shí)候都是曲藝，而不是戲劇，在經(jīng)過平度藝人的再創(chuàng)造之后，才形成戲劇。
柳腔的產(chǎn)生和發(fā)展，表現(xiàn)了平度民間文化的極強(qiáng)的包容性，顯示了不同文化的多元雜糅性，即吸收外來文化同時(shí)所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性。
綜上所述，原創(chuàng)、傳入，融合、再創(chuàng)造，是民間傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的基本特征。
平度民間傳統(tǒng)文化的存在狀態(tài)始終是“多元一體”的。即：就其源頭而言，可以是多元的；但是，當(dāng)這些源頭在平度地域匯合，又是一體的。百川歸海，無論是來自哪個(gè)源頭，匯流到平度，經(jīng)過本土化之后，那就是屬于平度的。由此，便形成了平度民間傳統(tǒng)文化的“兼容性”和“地方性”特征。
如：平度的宗家莊木版年畫，是清道光年間由濰縣楊家埠傳入的。平度的民間年畫藝人，在移植的過程中加以創(chuàng)新，至清光緒初年，宗家莊木版年畫逐漸成熟，尤其是“線版”雕刻技藝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過濰縣年畫。更甚的是，“國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期是濰縣年畫的衰落時(shí)期，老一輩的畫家逐漸去世，后繼又無人，新的創(chuàng)作顯著減少。這時(shí)相繼出現(xiàn)的年畫體裁有從平度年畫中移植過來的帶有故事情節(jié)的‘窗旁’。在原有的‘橫批’年畫上也出現(xiàn)了一批帶有花邊和錦地圖案的富有裝飾性的年畫樣式”（引自《山東民間年畫》），使濰縣年畫得以再生，演繹了青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，“徒弟”救活“師傅”的戲劇性一幕。宗家莊木版年畫的鼎盛時(shí)期，僅宗家莊一村，就擁有“新盛元”、“公興義”、“公順義”、“公盛義”等字號(hào)30余家；附近的荊戈莊、邵家疃、雙丘、倪家莊等村也紛紛效仿，辦起年畫作坊。當(dāng)時(shí)的年畫品種約有300余種，畫版1500余套。不僅控制了平度年畫市場(chǎng)，還遠(yuǎn)銷膠東各縣及東北三省和朝鮮等地。來自濰縣的木版年畫植根于平度之后，衍化成一種具有濃郁平度特色的民間藝術(shù)奇葩。
再如平度草編。據(jù)《續(xù)平度縣志·民社志》（卷十）載：“草帽辮，銷向西洋諸國(guó)，為婦女手工業(yè)……清咸（豐）同（治）后，由掖（縣）之沙河傳來，逐以盛行?！辈菥?，始稱“草帽辮”?！安菝鞭p”一經(jīng)傳入平度，很快與平度民間草編、蒲編、麻編、柳編等手工技藝相融合，發(fā)展為獨(dú)具平度特色的平度草制工藝品業(yè)。草編的工藝并不復(fù)雜，是一項(xiàng)只要肯下功夫一般人都可以從事的輕體力勞動(dòng)，從業(yè)者多為家庭婦女。在平度新河一帶有這樣的民謠：“養(yǎng)活一家老少，全靠老婆編帽”，“十里長(zhǎng)街無閑女，家家都有編帽人”。民謠生動(dòng)地闡釋草編在新河鎮(zhèn)人民群眾生活中的重要地位。草編的主要原料是玉米皮、麥草、蒲草、茅草、水草等，這些被常人棄若垃圾、廢品的東西，在勤勞的新河女人手中卻物盡其用，近乎“無中生有”地衍生了一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，解決了眾多人的就業(yè)和眾多家庭的生計(jì)。所以，草編又被老百姓昵稱為“草根”產(chǎn)業(yè)和“草根經(jīng)濟(jì)”。“草根經(jīng)濟(jì)”扎根在老百姓當(dāng)中，具有巨大的原創(chuàng)力和頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)，也就更具有很強(qiáng)的地域性，即“地方性”特征。
民間文化是人類從初始到現(xiàn)在，世世代代積累起來的一筆寶貴財(cái)富，是養(yǎng)育我們的一種本源文化或稱之為母體文化。平度是民間文化的富西藏，這與平度人文歷史的蘊(yùn)藏量有直接關(guān)系，更重要的是，平度長(zhǎng)期以來形成的良好的文化傳統(tǒng)，由此而伴生了創(chuàng)造型的文化。
平度有著群眾文化活動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，自發(fā)性群眾文化活動(dòng)歷史悠久。從“予擊石拊石，百獸率舞”的原始社會(huì)，延續(xù)到民國(guó)時(shí)期的廟會(huì)、山會(huì)、節(jié)慶等民俗活動(dòng)，有一段很長(zhǎng)的演變過程，形式可以不盡相同，技藝可有高低之分，但畢竟都是以群眾為基礎(chǔ)、以文化為內(nèi)容的活動(dòng)形式。春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等，這些民俗節(jié)日，都是群眾文化活動(dòng)的高潮期。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始，群眾文化活動(dòng)又得到了充分的開發(fā)和利用，“舊瓶裝新酒”，形式上花樣翻新，充實(shí)了革命的、進(jìn)步的、健康有益的，富有鼓動(dòng)性、教育性的內(nèi)涵，使群眾文化活動(dòng)以嶄新的內(nèi)容和形式，在平度文藝舞臺(tái)上一展風(fēng)采。
建國(guó)后的1952年，平度開始舉辦全市（縣）群眾業(yè)余文藝創(chuàng)作匯演，至2012年，不間斷地舉辦了61屆，在民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝等演出類民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的傳承和發(fā)展中，發(fā)揮了強(qiáng)有力的作用；民間廣場(chǎng)文藝大賽自1993年開始舉辦，至2012年已舉辦了20屆，其主要表演形式，除了各地廣泛流行的高蹺、龍燈、旱船、水斗、跑馬、獅子舞、秧歌外，還有平度獨(dú)具特色的大“跑花燈”、“竹燭馬”、“扛閣”等，使在“十年動(dòng)亂”中幾近滅絕的舞蹈類民間文化遺產(chǎn)獲得新生，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。已舉辦了32年元宵燈謎會(huì)以及“平度之夏·歡樂無限”等活動(dòng)，都創(chuàng)造性地為民間傳統(tǒng)文化的生存成長(zhǎng)提供了營(yíng)養(yǎng)。
2006年6月，平度啟動(dòng)了全市歷史文化資源普查工作，同年6月的第二個(gè)星期六（10日）被國(guó)務(wù)院確定為首個(gè)全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”，同時(shí)，賦予民間傳統(tǒng)文化一個(gè)全新的概念——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。此后，平度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,按照“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實(shí)施”的原則,切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。2006年12月30日，平度的“宗家莊木版年畫”被列為山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；包括“宗家莊木版年畫”在內(nèi)的“ 平度草編”、“ 平度柳腔”、“ 燭竹馬”、“平度扛閣”、 “平度民間故事”、“平度民歌”也先后列為青島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。進(jìn)入2013年，新年伊始（1月5日），平度民俗文化街在同和街道開放。平度民俗文化街以挖掘宣傳平度歷史文化為宗旨，以培育壯大民俗文化產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)，通過集中展示平度文化，為弘揚(yáng)平度傳統(tǒng)文化、整合文化資源打造了平臺(tái)，這無疑是提升城市文化品位，加快推進(jìn)膠東特色文化名城建設(shè)步伐的一項(xiàng)重要舉措。
但是，我們也應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到：當(dāng)現(xiàn)代化道路在我們腳下展開，傳統(tǒng)文明則成為遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是遭遇到了這么一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)代文明的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)迫使之前的傳統(tǒng)文明萎縮甚至覆滅。例如：平度的“咣咣書”，即“東口”山東落子，其代表人物是享譽(yù)省內(nèi)外的著名曲藝演唱藝人“飛咣咣季寶奎”。季寶奎在山東落子中獨(dú)樹一幟，在膠東一帶極負(fù)聲望，“季寶奎說書——交待得明白”這句歇后語，不僅在平度流傳甚廣，而且在濰坊以東地區(qū)也有著廣泛的影響?！斑圻蹠苯▏?guó)初期在平度還十分盛行，可是，自上世紀(jì)五十年代合作化以后，因?yàn)椤斑圻蹠笔敲と苏f不了的“書”，而被視為“脫離勞動(dòng)”的“不務(wù)正業(yè)”之舉，漸無人習(xí)之，現(xiàn)已幾近絕跡。其它滅絕和頻臨滅絕的“非遺”項(xiàng)目也不在少數(shù)。
民間傳統(tǒng)文化是民族的根，失掉了自己的文化的民族是可悲的民族。事實(shí)上，直到今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也仍然是億萬中國(guó)老百姓所創(chuàng)造和所享用的文化，老百姓從來沒有離開過民間文化。在全球化形勢(shì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。每一個(gè)民族和群體，為了保持本民族的獨(dú)立性，就必須保護(hù)自己本土文化的獨(dú)特性。平度要實(shí)現(xiàn)建設(shè)“膠東特色文化名城”的發(fā)展目標(biāo)，就要不斷提升文化軟實(shí)力，在對(duì)文化遺產(chǎn)加大保護(hù)力度的前提下，進(jìn)行合理利用，科學(xué)規(guī)劃和適度開發(fā)，這樣就不僅能打造出些許各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，使之?dāng)[脫滅絕的命運(yùn)并繼承和發(fā)展，還能在經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)的理念中確立起經(jīng)營(yíng)文化的理念，鑄造屬于平度自己的文化品牌，擦亮“膠東特色文化名城”的城市名片。
2013年1月14日
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