老子的教育思想
［ 作者：許夢(mèng)瀛 轉(zhuǎn)貼自：中國(guó)教育 ］
一、老子生平簡(jiǎn)述
關(guān)于老子的生卒年月和《老子》這本書的作者和時(shí)代問(wèn)題，向來(lái)眾說(shuō)紛紜，目前仍無(wú)定論。根據(jù)《史記· 老莊申韓列傳》及《史記·孔子世家》記載，老子姓李，名耳，字聃，春秋末期楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人 。曾做過(guò)東周王朝的史官（“守藏室史”）掌管圖書?？鬃釉蛩麊?wèn)“禮”。后因王朝政亂，西出函谷關(guān)，應(yīng) 關(guān)令尹的要求，寫下《道德經(jīng)》五千余言，此后便不知去向。
由于時(shí)代環(huán)境和本人遭遇，老子早期思想和后期思想產(chǎn)生了比較大的變化。老子早期是精通周禮并崇信周禮的史官，罷官后，從現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識(shí)出周禮的虛偽性與剝削制度的不合理，從而產(chǎn)生無(wú)為而治的社會(huì)政治觀 。（參考孫以楷：《老聃與孔丘交往新考》，見(jiàn)《學(xué)術(shù)月刊》1991年第8期）老子在周朝任職期間，周王朝奴隸 主統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的殘酷斗爭(zhēng)，以及他本人曾兩次因周王朝的政變而被罷官， 對(duì)老子的政治思想都會(huì)產(chǎn)生直接間接的影響。（參考高亨：《關(guān)于老子的幾個(gè)問(wèn)題》，見(jiàn)《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》19 79年第1期）當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)不停止的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，人民流離死亡，被迫起義反抗，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部以虛偽的禮儀掩蓋 爭(zhēng)權(quán)奪利的實(shí)際。這一切目睹親受的現(xiàn)實(shí)，引起老子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的仇恨和對(duì)勞動(dòng)人民的同情，從而一反統(tǒng)治階 級(jí)的文化與學(xué)術(shù)，提出他“小國(guó)寡民”的理想國(guó)的藍(lán)圖。在他設(shè)計(jì)的這個(gè)理想國(guó)里，人民過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活 。沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，充滿了平等、自由、淳樸真誠(chéng)的氣氛。老子的這一小國(guó)寡民的理想國(guó)， 就其無(wú)剝削無(wú)壓迫的社會(huì)組織特點(diǎn)而言，與其說(shuō)是站在奴隸主貴族階級(jí)立場(chǎng)講話，倒不如說(shuō)是反映了廣大勞動(dòng) 人民的利益。這和老子在周朝的任職是屬于下級(jí)官吏，而且兩次罷官回鄉(xiāng)，更接近農(nóng)民的生活，有一定的關(guān)系 。
二、老子的教育目的
老子的“小國(guó)寡民”的理想政治怎樣實(shí)現(xiàn)呢？一個(gè)國(guó)家總是必須有執(zhí)政者來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和管理。老子為他的理想 國(guó)所期望的政治領(lǐng)導(dǎo)是什么樣的人呢？在《老子》一書中有大量材料涉及如何當(dāng)好一個(gè)執(zhí)政者的問(wèn)題。培養(yǎng)理 想的執(zhí)政者，就是老子的教育目的。理想的執(zhí)政者在《老子》書中就是所謂“圣人”。“圣人”一詞在《老子 》全書八十一章中共出現(xiàn)三十一次。除有時(shí)指道德修養(yǎng)極高的人而外，大都是指有權(quán)勢(shì)的執(zhí)政者（人君）。所 以老子的教育目的就是培養(yǎng)能夠按照自然之道的規(guī)律來(lái)治理國(guó)家的執(zhí)政者。
老子對(duì)他的理想的執(zhí)政者提出的基本要求是能夠堅(jiān)守并實(shí)行治國(guó)的“三寶”。他說(shuō)：“我有三寶，持而守 之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，故能器長(zhǎng)。”（《老子》67章，以下引用《老子》只注章次），老 子認(rèn)為，“慈”、“儉”和退讓三者是治理國(guó)家的三個(gè)法寶。也就是他理想的執(zhí)政者必須具備的三個(gè)條件。
第一個(gè)條件是“慈”。什么是“慈”？老子說(shuō)：“慈，故能勇”。這個(gè)勇當(dāng)然不是勇于侵略，勇于爭(zhēng)奪。 因?yàn)槔献邮欠磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。他說(shuō)：“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。”（46章），就是說(shuō)，國(guó) 家政治上軌道，把戰(zhàn)馬用來(lái)種田；國(guó)家政治不上軌道，連懷胎的母馬也用來(lái)作戰(zhàn)。老子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“天下無(wú)道 ”的現(xiàn)象。但是老子并不反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他說(shuō)：“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。”（同上）就是說(shuō)，慈愛(ài)，用 來(lái)征戰(zhàn)就能勝利，用來(lái)守衛(wèi)就能鞏固。因?yàn)閳?zhí)政者平時(shí)以慈愛(ài)對(duì)待人民，一旦需要戰(zhàn)爭(zhēng)，人民就會(huì)以極大的勇 氣投入戰(zhàn)斗，正如孟子所謂“仁者無(wú)敵”（《孟子·梁惠王上》），兩人的思想體系雖然不同，但在同情人民 ，反抗侵略的觀點(diǎn)上是一致的。
老子所說(shuō)的“慈”，其根本含義是“無(wú)為”。他說(shuō)：“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？”（10章）又說(shuō)：“是以圣 人處無(wú)為之事（按照自然界無(wú)為的規(guī)律去辦事），行不言之教（不要強(qiáng)做不合自然規(guī)律的法令、教訓(xùn)），萬(wàn)物 作而不始（讓萬(wàn)物興起而不加倡導(dǎo)），生而不有（生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有），為而不恃（作育萬(wàn)物而不自恃己 能），成功而弗居（功業(yè)成就而不自我夸耀）。”（2章）老子的這些話是針對(duì)當(dāng)時(shí)奴隸主和新興地主階級(jí)統(tǒng)治 者所實(shí)行的繁苛政令而言的。老子認(rèn)為，執(zhí)政者只要能體現(xiàn)自然“無(wú)為”的精神，讓人民自由發(fā)展，便是真正 的慈愛(ài)。他說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”（57章）可見(jiàn)， 老子所謂的慈，對(duì)執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，含有以身作則的感化與模范作用。以上是老子從正面說(shuō)明理想的執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)是 “道”的體現(xiàn)者。老子還從反面對(duì)當(dāng)時(shí)的殘酷統(tǒng)治者提出警告：“民不畏死，奈何以死懼之？”（74章）又說(shuō) ：“民不畏威，則大威至。”（79章）人民不怕統(tǒng)治者的威力，如果?？靠植朗侄危詈笠欢〞?huì)召來(lái)大恐怖的 報(bào)復(fù)。
理想的執(zhí)政者必須具備的第二個(gè)條件就是“儉”。什么是“儉”？老子說(shuō)：“儉，故能廣。”執(zhí)政者節(jié)約 財(cái)物，國(guó)家就富裕。老子批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者增收賦稅，加重人民負(fù)擔(dān)。他說(shuō)：“民之饑，以其上食，稅之多， 是以饑。”（75章）老子指責(zé)當(dāng)時(shí)過(guò)著驕奢淫逸生活的統(tǒng)治者為強(qiáng)盜頭子。他說(shuō)：“朝甚除（朝政腐敗至極） ，田甚蕪（農(nóng)田非?；氖彛瑐}(cāng)甚虛（倉(cāng)庫(kù)十分空虛），服文彩（穿著錦繡的衣服），帶利劍（佩帶鋒利的寶 劍），厭飲食（飽足精美的飲食），財(cái)貨有余（占有多余的財(cái)富），是謂盜夸（這就叫做強(qiáng)盜頭子），非道也 哉！（多么的無(wú)道呀?。?#8221;（53章）老子把執(zhí)政者的奢侈生活和腐敗政治聯(lián)系起來(lái)，是具有普遍規(guī)律性的認(rèn)識(shí) 。
老子對(duì)統(tǒng)治者驕奢淫逸的生活，曾極盡諷刺之能事。他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口 爽（豐美的食品使人傷口味）。馳騁畋獵令人心發(fā)狂（縱情狩獵使人心發(fā)狂），難得之貨令人行妨（稀有商品 使人行為不軌），是以圣人為腹不為目（所以理想執(zhí)政者但求安飽，不求縱情于聲色之娛。）（12章）這段話 主要是對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的腐朽生活而發(fā)生的諷刺與譴責(zé)。“五色”、“五音”、“五味”、“打獵”、難得之 貨，絕不是勞動(dòng)人民能夠有機(jī)會(huì)享受的。正是這些整天追逐淫樂(lè)與聲色貨利的統(tǒng)治者的靡爛生活，才造成“民 之饑”。老子認(rèn)為，理想的執(zhí)政者，在生活上必須做到“儉”。而要做到生活上的“儉”，首先必須重視自我 內(nèi)在的精神生活，把外在自我的物質(zhì)生活放在次要地位。
理想執(zhí)政者的第三個(gè)條件是“不敢為天下先”，老子說(shuō)：“不敢為天下先，故能為器長(zhǎng)”。“不敢為天下 先”即不強(qiáng)做違背客觀實(shí)際情況而單憑主觀意志辦事，所以能成為天下的首長(zhǎng)。這句話包含著不爭(zhēng)、客觀、無(wú) 私等思想在內(nèi)。
老子認(rèn)為，作當(dāng)一個(gè)執(zhí)政者，能做到不爭(zhēng)或謙讓，其結(jié)果自然會(huì)得到人民的愛(ài)戴。他說(shuō)：“是以圣人欲上 民，必以言下之（要做人民的領(lǐng)導(dǎo)，必須心口一致地對(duì)他們謙下）；欲先民，必以身后之（要當(dāng)人民的表率， 必須把自己的利益放在他們的后面）。是以圣人處上而民不重（居上位統(tǒng)治，而人民不感到有負(fù)擔(dān)）；處前而 民不害（居人民之前領(lǐng)導(dǎo)，而人民不感到有妨礙）。是以天下樂(lè)推而不厭（因此，人民對(duì)他愛(ài)戴而不厭棄）” （66章）。
老子所說(shuō)的“不敢為天下先”包含有大公無(wú)私的意思。他說(shuō)：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能 長(zhǎng)生。”（因?yàn)樘斓氐拇嬖诓皇菫樗约?，所以天地才能長(zhǎng)久。）是以圣人后其身而身先（所以圣人把自己放 在后面，反而能贏得愛(ài)戴），外其身而身存（把自己置于度外，反而能得到自身的生存），非以其無(wú)私耶？故 能成其私。（這豈不是由于他能無(wú)私嗎？所以成就他自己的理想生活。）（7章）老子用天地的運(yùn)行不為自己來(lái) 比喻對(duì)人（理想的執(zhí)政者）的行為沒(méi)有自私的念頭。所謂“后其身”，“外其身”，就是不優(yōu)先考慮自己的利 害。這種大公無(wú)私的精神，對(duì)于有權(quán)勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)者，是尤其重要的。
總之，老子把慈愛(ài)、節(jié)儉、謙讓作為治理國(guó)家的三大法寶，并作為理想的執(zhí)政者必備的條件而提出，其中 雖然含有消極退讓的思想因素，是應(yīng)該否定的，但是其中反映勞動(dòng)人民利益的慈愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、寬容、無(wú)私等思想 因素，具有一定的進(jìn)步性和積極意義。從培養(yǎng)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部問(wèn)題的角度來(lái)看，老子的教育目的思想是可以批判 繼承的。
三、老子的道德教育內(nèi)容
?。ㄒ唬┵F質(zhì)樸
老子認(rèn)為，要做到質(zhì)樸，必須能講真話。他說(shuō)：“信言不美，美言不信。”（81章）真實(shí)的話用不著文飾 ，需要文飾的不是真話。所以這里的“美”不是美好的意思，而是巧飾，和孔子講的“巧言”意思一樣，都是 表示“疾偽”的精神。“美”的反面是質(zhì)樸。老子認(rèn)為，質(zhì)樸符合自然之道，所以是高尚的品德。
老子對(duì)于有深厚修養(yǎng)的人，常常用“赤子”來(lái)比喻。認(rèn)為這種達(dá)到高深修養(yǎng)的人就象嬰兒般的純真、柔和 。他說(shuō)：“含德之厚，比于赤子”（55章）。他認(rèn)為赤子有兩個(gè)特點(diǎn)：一是“精之至”，即純真，一是“和之 至”，即柔和。又說(shuō)：“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（28章）因?yàn)橄獫?、山谷就?#8220;道”本身的形 象。人的修養(yǎng)到了如溪如谷的程度，就是到了純真柔和的嬰兒狀態(tài)，也就是和“常德”（即“道”）合而當(dāng)一 了，他還說(shuō)：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”（10章），要象嬰兒一樣，精氣專注，摒棄雜念，達(dá)到柔順程度。 又說(shuō)：“沌沌兮，如嬰兒之未孩”，（20章）老子說(shuō)他自己不為世俗功利和龐辱所干擾，好象還不會(huì)啼笑的嬰 兒。孟子也講過(guò)：“大人者不失其赤子之心者也。”（《孟子·離婁下》）但是孟子所說(shuō)的赤子之心是指天生 的善良本性，老子所說(shuō)的赤子之心是指無(wú)知無(wú)識(shí)的自然本性。和孟子肯定赤子生來(lái)就具有仁義禮智等社會(huì)倫理 的本性，涵義不同。老子是要用赤子之心來(lái)否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的仁義禮智等倫理規(guī)范。
?。ǘ┹p名利
老子認(rèn)為重視和愛(ài)護(hù)自己的生命，不被物質(zhì)名利所誘惑，是一種高尚道德品質(zhì)。他說(shuō)：“名與身孰親？（ 虛名與生命哪一個(gè)更親切？）身與貨孰多（生命與財(cái)產(chǎn)哪一樣更重要？）得與亡孰??？（得到名利與喪失生命 哪一樣更有害？）甚愛(ài)必大費(fèi)（過(guò)分追求虛名，必定會(huì)浪費(fèi)許多精力），多藏必厚亡（貪圖收藏貨利，必然遭 到嚴(yán)重?fù)p失），故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”（44章）又說(shuō)：“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自 遺甚咎。”（9章）老子的這些言論，意思是勸人不要舍生命而追求虛名財(cái)利。這對(duì)于貪位慕祿，得寸進(jìn)尺，利 欲薰心的人，都是應(yīng)該深自警惕的。老子提倡“少私寡欲”、“知足”、“知止”，對(duì)于輕身而徇名利，貪得 而不顧危亡的過(guò)分行為，有一定的積極意義，對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)貴族的貪婪欲求，是一種譴責(zé)。但對(duì)于一般人來(lái)說(shuō) ，這種靜心寡欲，知足常樂(lè)的思想，容易引導(dǎo)到消極保守的道路上去。如果從另一方面來(lái)理解老子的本意，一 個(gè)注重道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)善于支配物質(zhì)生活，不迷戀于物質(zhì)利益，不貪圖物質(zhì)生活的享受，而更注重精神生 活的充實(shí)，還是值得重視的人生價(jià)值觀問(wèn)題。我們既需要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體和人類作貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)個(gè)人應(yīng)有的名 利是應(yīng)該追求的。追求名利和進(jìn)取向上的事業(yè)心應(yīng)當(dāng)是一致的。
?。ㄈ?#8220;自知”、“自勝”、“強(qiáng)行”、“不朽”
老子說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而 不亡者壽。”（33章）老子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)別人叫做機(jī)智，了解自己才算高明。戰(zhàn)勝別人的攻擊叫做有力，能克制 自己才算剛強(qiáng)。知道滿足就是富有，堅(jiān)持去做就是有志氣。不喪失本性就能長(zhǎng)久，死而不被人遺忘才是長(zhǎng)壽。 照老子看來(lái)，“知人”、“勝人”固然重要，而“自知”、“自勝”尤其重要。“知足”固然重要，而“強(qiáng)行 ”更為重要。“不失其所”固然重要，“死而不亡”尤其重要。特別值得注意的是“死而不亡者壽”這一命題 是對(duì)于長(zhǎng)壽這一概念的很高明的解釋。身死而不被人們遺忘，必然是生前在道德和事功方面對(duì)人類作出重要貢 獻(xiàn)，死后被人們繼承和發(fā)揚(yáng)。這種精神長(zhǎng)存的不朽才是真正的長(zhǎng)壽。
四、老子的道德教育方法
?。ㄒ唬?#8220;為學(xué)”與“為道”。老子把“為學(xué)”與“為道”看作是完全對(duì)立的。他說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日 損，損之又損，以至于無(wú)為。”（48章）對(duì)于這兩句，一向注釋有紛歧。據(jù)河上公《老子章句》的注釋：“‘ 學(xué)’，謂政教，禮樂(lè)之學(xué)也；‘日益’者，情欲文飾，日以益多。‘道’謂自然之道也；‘日損’者，情欲文 飾，日以消損。”（轉(zhuǎn)引自陳鼓應(yīng)著：《老子注譯及評(píng)介》第250頁(yè)），這個(gè)注釋比較符合老子思想，因?yàn)槔献?是反對(duì)“禮”的。結(jié)合老子的話：“夫禮者，忠信之薄而亂之首也。”（38章），“絕圣棄智，民利百倍，絕 仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”（19章），“絕學(xué)無(wú)憂”（20章），可見(jiàn)，“為學(xué)日益”，“學(xué)” 是指“禮”、“仁義”、“圣”、“智”、“巧”、“利”。“為學(xué)日益”就是講求禮、仁義，智、巧、利， 人的情欲巧偽就越來(lái)越多。相反，從事于“道”（自然無(wú)為），人的情欲巧偽就會(huì)日益減少。老子認(rèn)為，“仁 義、禮、智、圣”這些所謂學(xué)問(wèn)知識(shí)，都是虛偽的，是用來(lái)統(tǒng)治人民的手段，違反人民的本性，也就是違反自 然之道。應(yīng)該拋棄這些有害的知識(shí)學(xué)問(wèn)，才能恢復(fù)和保持人的自然本性的質(zhì)樸。老子對(duì)于當(dāng)時(shí)執(zhí)政的貴族為了 統(tǒng)治人民而造作出來(lái)的政教、禮樂(lè)，加以評(píng)擊，是有其進(jìn)步性的。但是把學(xué)習(xí)知識(shí)和道德修養(yǎng)完全對(duì)立起來(lái)是 錯(cuò)誤的。對(duì)舊有文化應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不應(yīng)全部否定。
（二）“勤而行之”。老子認(rèn)為，要想把“道”學(xué)好，必須認(rèn)真實(shí)行。他說(shuō)：“上士聞道，勤而行之。中 士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”（41章），“士”指讀書人。老子把士分為上中 下三等，上等的士聽(tīng)說(shuō)“道”，就努力去實(shí)行。中等的士聽(tīng)說(shuō)道，無(wú)動(dòng)于衷，將信將疑，下等的士聽(tīng)說(shuō)道，便 加以誹笑。老子在這里說(shuō)的“勤而行之”和他在另一處說(shuō)的“強(qiáng)行者有志”意思是一致的。老子主張“強(qiáng)行” 、“勤行”和孔子講的“力行近乎仁”（《中庸》引語(yǔ)），“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）， 意思是相同的。孔、老的道雖有不同，但在重視道德實(shí)踐上卻有共同之處。
（三）及時(shí)預(yù)防。老子認(rèn)為，事物的難和易是互相轉(zhuǎn)化的。難可以成為易，易可以成為難。只要把握時(shí)機(jī) ，就可以變難為易，他說(shuō)：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易：天下大事，必作于細(xì)。”（63 章）就是說(shuō)，要想克服困難，應(yīng)當(dāng)在它還容易的時(shí)候著手：要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目的，應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處作起；因?yàn)樘?下的難事一定開(kāi)始于簡(jiǎn)易；天下的大事一定從小事開(kāi)始。因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時(shí)機(jī)，作好 準(zhǔn)備，而且要認(rèn)真對(duì)待，不可麻痹大意。“多易必多難。”（63章）就是說(shuō)，把事情看得太容易，必然會(huì)遭到 困難。關(guān)于見(jiàn)微知著，防患未然的重要性，老子講過(guò)：“其安易持（事物還在穩(wěn)定時(shí)容易維持），其未兆易謀 （事物還沒(méi)顯出變化的跡象進(jìn)容易調(diào)理），其脆易泮（事物還脆弱時(shí)容易消解），其微易散（事物還微小時(shí)容 易打散）。為之于未有，治之于未亂。”（64章）老子的這些話本是用來(lái)說(shuō)明事物變化的自然規(guī)律，但是，對(duì) 于教育活動(dòng)都是很有啟發(fā)意義的。特別是作為德育原理，是很有用的。培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣，教師必須注意從 學(xué)生日常行為表現(xiàn)上細(xì)心考察，慎重對(duì)待、及時(shí)引導(dǎo)。
（四）教師的感化。老子理想的執(zhí)政者具有一項(xiàng)重要的品質(zhì)是對(duì)人民以身作則的感化作用。所謂：“我無(wú) 為而民自化……我無(wú)欲而民自樸。”（57章）老子認(rèn)為，治理國(guó)家的三大法寶之一就是“慈”。善于領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家 的執(zhí)政者，不用強(qiáng)迫命令，按照自然天道，讓人民自由生活。人民在這種慈愛(ài)的政治生活中，根本感不到任何 壓力。老子既然以這種人格感化來(lái)要求他理想的政治領(lǐng)導(dǎo)，也必然以同樣的精神要求他理想的教師。在道德教 育的實(shí)施中，教師要讓他的學(xué)生在自由活潑的生活中發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)制定繁瑣的規(guī)章制度來(lái)束縛兒童天真活潑的 本性。要用教師的高尚品德來(lái)影響學(xué)生，使學(xué)生的道德品質(zhì)在愛(ài)的生活環(huán)境中自然得到陶冶。根據(jù)老子的政治 思想，他的德育的根本原則也必然是“行不言之教。”（43章）所謂“不言”，當(dāng)然不是什么話都不講，而是 反對(duì)發(fā)號(hào)施令與空洞說(shuō)教。
?。ㄎ澹熒嗷バ湃?。老子在談他理想的執(zhí)政者對(duì)待人民應(yīng)持的態(tài)度時(shí)說(shuō)：“圣人常無(wú)心，以百姓之心為 心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；（得）善。信者、吾信之，不信者，吾亦信之；德（得）信。”（49 章）大意是說(shuō)，圣人（理想的執(zhí)政者）自己沒(méi)有私心，以百姓的心為心。善良的人，我善待他；不善良的人， 我也善待他；這樣，可以使人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；這樣，可以使人人守 信。這段話本是講理想的執(zhí)政者對(duì)待人民的態(tài)度，同樣可以應(yīng)用到理想的教師對(duì)學(xué)生應(yīng)持的態(tài)度。教師首先要 信任學(xué)生。對(duì)自己所喜愛(ài)的學(xué)生要信任，對(duì)自己所不喜歡的學(xué)生也要信任。相信每個(gè)學(xué)生都能成為可以信賴的 學(xué)生。這和老子在另一處講的“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人”（2章）的思想是一致的。教師如果堅(jiān)信每個(gè)學(xué) 生都可以由壞變好，然后才會(huì)對(duì)每個(gè)學(xué)生想方設(shè)法進(jìn)行教育，努力做到人盡其才。這是教師應(yīng)具備的教育樂(lè)觀 主義精神，這樣，教師對(duì)學(xué)生的信任換來(lái)學(xué)生對(duì)教師的信任。師生相互信任，既是道德教育的成果，也是道德 教育的手段。
?。?#8220;貴師”、“愛(ài)師”。老子從道德教育的角度，把教師的作用看得非常重要，從而提出“貴師”和 “愛(ài)師”的問(wèn)題。他說(shuō)：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。 是謂要妙。”（27章）這幾句話的意思是說(shuō)，善人可以做不善人的老師，不善人可以做善人的借鑒。如果不善 人不尊重善人為老師，善人不吸取不善人的教訓(xùn)，這種人雖然自以為聰明，其實(shí)是大糊涂。這是一個(gè)精要深?yuàn)W 的道理。老子主張，“為道”必須向一切人學(xué)習(xí)。不僅向好人學(xué)習(xí)，而且還要向不好的人學(xué)習(xí)。向不好的人學(xué) 習(xí)，當(dāng)然不是要學(xué)壞，而是吸取教訓(xùn)，把壞人作為一面鏡子，不使自己犯同樣的錯(cuò)誤，實(shí)際是起一種反面教員 的作用?？鬃右仓v過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?#8221;（《論語(yǔ)·述而》）， 意思也是說(shuō)的不管善者或不善者，對(duì)我都可以起到師資的作用。
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