一
一部《三國(guó)演義》，對(duì)諸葛亮的描寫(xiě)幾乎達(dá)到了完美的程度。他不僅是智慧的化身，更是道德的楷模，集忠貞、信義、堅(jiān)韌、睿智、機(jī)敏、勤勉、清廉于一身。作者將自己心中的價(jià)值觀念與理想追求寄托在他的身上，并對(duì)其外在形象也進(jìn)行了一番精心的塑造，描寫(xiě)為手執(zhí)羽扇、頭戴綸巾、身披鶴氅，一副仙風(fēng)道骨、飄逸瀟灑的名士形象。
那么，歷史上諸葛亮的真實(shí)形象如何呢？
《三國(guó)志》載，諸葛亮“身長(zhǎng)八尺”，另?yè)?jù)晉代裴啟《語(yǔ)林》記載：“諸葛武侯與宣王在渭濱，將戰(zhàn)，宣王戎服蒞事；使人視武侯—乘素輿、葛巾、毛扇，指麾三軍，皆隨其進(jìn)止。宣王聞而嘆曰：‘可謂名士矣！’”
諸葛亮的形象通過(guò)對(duì)手之口加以敘說(shuō)，令人感到更加真實(shí)可信。
那么，諸葛亮何以形成了一副與傳統(tǒng)儒生迥然有別的具有仙風(fēng)道骨的名士形象呢？
這與他獨(dú)特的人生追求和生活閱歷相關(guān)，具體而言，是襄陽(yáng)隆中十年的隱居生活改造了他，塑造了他，從而結(jié)出了一顆神奇的果實(shí)。
諸葛亮受劉備三顧茅廬之恩而出山，那年正好27歲；令人感到非常巧合的是，27年后，諸葛亮北伐中原而卒，享年54歲。
因此，以諸葛亮走出古隆中為界，我們可以將他的生命歷程一分為二。
于個(gè)體生命而言，27歲的年齡，其生理、心理皆已進(jìn)入成熟的季節(jié)。剛一成熟，就被劉備的“火眼金睛”看中而“摘取”。于是，一直被失意、失敗的糾纏與追趕弄得疲于奔命的劉備從此奠定了鼎立三國(guó)的基礎(chǔ)，由名不副實(shí)的“皇叔”搖身一變，成了名副其實(shí)的皇帝。而諸葛亮這顆掩映在萬(wàn)綠叢中的果子也似乎是為了劉備這位明主而懸掛在蔥蘢的枝頭，由名不見(jiàn)經(jīng)傳的隱士成為光耀千秋的“天下第一相”。
走出古隆中，是諸葛亮經(jīng)過(guò)一番認(rèn)真權(quán)衡后的重大選擇，一次具有決定性意義的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折與契機(jī)。只有走出古隆中，諸葛亮的遠(yuǎn)大抱負(fù)與人生價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。
然而，如果沒(méi)有古隆中，沒(méi)有一段不長(zhǎng)不短、躬耕南陽(yáng)的隱居生活，也就沒(méi)有諸葛亮的聞達(dá)。古隆中的自然環(huán)境與文化氛圍浸潤(rùn)了諸葛亮的心智，蘊(yùn)育了他的才智，確立了他的品德，塑造了他的人格，成就了他的輝煌。
我們可以毫不夸張地說(shuō)，諸葛亮的十年隆中生活，不僅決定了他的人生基礎(chǔ)與政治生命，也決定了劉備、關(guān)羽、張飛、趙云等重要人物的命運(yùn)走向以及蜀國(guó)的興盛衰弱。
那么，且讓我們走進(jìn)隆中，探索出山前諸葛亮的人生足跡。
二
諸葛亮并非生于襄陽(yáng)，而是瑯邪陽(yáng)都（今山東沂南縣）人。他于東漢靈帝光和四年（181年）生于一個(gè)地方官吏世家，兄弟姊妹五人，父親時(shí)任太山郡丞。在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，比貧苦百姓自然要強(qiáng)過(guò)百倍。
然而，災(zāi)難與不幸卻像一把利劍殘酷地刺向一個(gè)幸福而平靜的家庭。諸葛亮約三歲時(shí)，母親病故；8歲那年，又遭父喪。一個(gè)好端端的家庭，只剩下幾個(gè)嗷嗷待哺的孩子。于是，叔父諸葛玄義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起養(yǎng)育他們的重任。
諸葛亮13歲那年，叔父諸葛玄被袁術(shù)任命為豫章（今江西南昌）太守。其時(shí)，兄長(zhǎng)諸葛瑾已只身流亡江東投靠了孫權(quán)；叔父趕至江西赴任，諸葛亮兄妹四人只得離開(kāi)山東，隨叔父諸葛玄入贛。可沒(méi)多久，漢朝廷卻又任命了朱皓為豫章新太守，以接替諸葛玄。
官職丟了，薪俸沒(méi)了，一大群幼小的子女環(huán)繞膝下。怎樣才能將他們哺育成人呢？被迫離任的諸葛玄茫然四顧，一時(shí)間陷入了走投無(wú)路的境地。
突然，他想起了現(xiàn)正占據(jù)荊州的劉表，過(guò)去，他們倆也算得上是好朋友。只是時(shí)過(guò)境遷，也不知今日做了荊州牧的劉表會(huì)如何對(duì)待自己。管不了那么多，活命要緊，他只得厚著臉皮、拖兒帶女地上荊州走一遭了。
當(dāng)時(shí)，荊州的治所不在荊州古城，而在襄陽(yáng)。襄陽(yáng)位于漢水和唐白河的交匯處，南拊江漢，西屏川陜，為南北水陸重要通道。于是，諸葛玄挈婦將雛，一路風(fēng)塵仆仆地從江西趕往襄陽(yáng)投奔劉表。
在諸葛玄一行到來(lái)之前，作為東漢末年頗有名望的“八俊”之一的劉表，已在刺史任上將荊州這塊廣袤而肥沃的地盤(pán)治理得有聲有色。他不僅掃平了治所內(nèi)的土豪武裝，還與孫堅(jiān)在襄陽(yáng)打了一場(chǎng)史稱(chēng)“樊鄧之戰(zhàn)”的惡仗。素以驍勇聞名的孫堅(jiān)在戰(zhàn)斗中中箭身亡，劉表取得了決定性的勝利。戰(zhàn)后荊州，與烽火頻仍的其它地方相比，成了一塊戰(zhàn)爭(zhēng)的緩沖地帶，變得相對(duì)平靜起來(lái)。劉表鼓勵(lì)農(nóng)桑、休養(yǎng)生息、吸引人才、“起立學(xué)校，博求儒術(shù)”，招來(lái)了大批關(guān)西、兗、豫學(xué)士，就連在豫東打了敗仗的劉備，也投奔到劉表麾下。
就在這樣一種良好的環(huán)境和氛圍中，諸葛玄一行來(lái)到襄陽(yáng)。他們來(lái)得正是時(shí)候，自然受到了劉表的熱情接納。
于是，諸葛玄一家人、諸葛亮兄弟姊妹四人就在襄陽(yáng)安頓下來(lái)，過(guò)了幾年頗為安逸的日子。
這期間，諸葛亮進(jìn)入劉表設(shè)立在城南二里之地的“學(xué)業(yè)堂”讀書(shū)。他十分珍惜這難得的機(jī)會(huì)，起早睡晚，學(xué)習(xí)非常刻苦。
此時(shí)，襄陽(yáng)的儒學(xué)風(fēng)氣已相當(dāng)濃厚。而諸葛亮的業(yè)師，即為當(dāng)時(shí)荊州的儒學(xué)代表人物司馬德操，一位功底頗深的古文經(jīng)學(xué)家。因此，在這樣的環(huán)境中，諸葛亮接受的只能是儒家教育。
儒學(xué)教育在諸葛亮身上打下的烙印相當(dāng)深刻，他日后的入世進(jìn)取、對(duì)劉備的忠貞不移、生活上的節(jié)制克欲等道德觀念與行為規(guī)范，都可視為此段學(xué)堂教育的結(jié)果。
好在諸葛亮在學(xué)業(yè)堂的時(shí)間不長(zhǎng)，也更因?yàn)樗兄h(yuǎn)大的理想與抱負(fù)，這才沒(méi)有被儒學(xué)束住手腳。否則，他極有可能成為一個(gè)窮經(jīng)皓首、尋章摘句的酸儒。即使從最好的正面角度設(shè)想，大不了就是一名“鴻生巨儒”。即使巨儒也罷，沒(méi)有多少發(fā)展創(chuàng)造，只會(huì)“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，又能有多大的意義與價(jià)值，對(duì)社會(huì)又能做出多大的貢獻(xiàn)與付出呢？
一個(gè)看似偶然的事件，改變了諸葛亮的命運(yùn)。
公元197年，也就是他進(jìn)入學(xué)業(yè)堂后的第三年，叔父諸葛玄去世。
此時(shí)的諸葛亮十分悲傷，3歲喪母、8歲喪父，跟著叔父東奔西走，飽經(jīng)戰(zhàn)亂、顛沛之苦，一顆敏感的心無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)受著痛苦的打磨。剛在襄陽(yáng)過(guò)了3年較為穩(wěn)定的生活，沒(méi)想到自己一直依靠著的叔父又匆匆撒手人寰。命運(yùn)于他，怎么這般冷酷無(wú)情？
叔父之死，比失去父親更為傷心。畢竟，父親亡時(shí)他不到8歲，還不甚懂事，不知道什么叫做悲傷；畢竟，這些年一直跟著叔父，他無(wú)微不至的關(guān)懷與孜孜不倦的教誨是他心頭的溫暖、寄托與支柱??！
在哀婉的哭聲中，諸葛亮變得成熟起來(lái)。
叔父走了，一家人失去了基本的生活來(lái)源，他變得無(wú)依無(wú)靠，再也不能繼續(xù)呆在學(xué)業(yè)堂讀書(shū)了；自己已經(jīng)17歲，到了自主自立的年齡，應(yīng)擔(dān)負(fù)起自己的命運(yùn)與未來(lái)才是。
17歲，一個(gè)既自尊又脆弱的特殊年齡。
正是在這一年，諸葛亮決定不再寄人籬下、仰人鼻息，他要憑借自己的勞動(dòng)與本事，過(guò)一種自食其力的全新生活。
于是，他毅然決然地離開(kāi)襄陽(yáng)城，來(lái)到了城西約二十六華里的隆中村。
襄陽(yáng)，是他人生的一個(gè)中轉(zhuǎn)站，是他進(jìn)入古隆中的一道不可缺少的序幕。
只有進(jìn)入隆中，一顆優(yōu)良的種子才找到了合適的土壤，得到了充沛的水分。 [頂] 三顧茅廬前的諸葛亮的隆中生活2
邊城浪子SHL 發(fā)表于2007年07月04日 10:31 閱讀(60) 評(píng)論(0)
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三
隆中山因一山“隆然沖起”而得名。
諸葛亮隱居的隆中村，坐落在隆中山南麓。
古隆中群山環(huán)抱，恬靜清幽，東距襄陽(yáng)城13公里。當(dāng)時(shí)，隆中屬荊州南陽(yáng)郡鄧縣管轄。沿隆中山東行，不到四里，即漢水南岸，乘船北渡，就是鄧縣縣城。而從隆中到荊州治所襄陽(yáng)，快馬只需半個(gè)時(shí)辰，毛驢一個(gè)時(shí)辰，即使步行，二十多里路程，也要不了多長(zhǎng)時(shí)間。
諸葛亮之所以選擇在隆中隱居，看中的正是它不近不遠(yuǎn)的地理位置。
他并不想做一名真正的隱士，而是潛伏靜觀，以待天時(shí)。如果遁入名山大川，隱入白云深處，過(guò)于遠(yuǎn)離塵囂，就不能掌握人間信息，了解社會(huì)變革；若是太近，又不免流于浮華虛榮，達(dá)不到潛心隱志、冷靜思索的目的。他之所以態(tài)度堅(jiān)決地離開(kāi)襄陽(yáng)，其叔父諸葛玄之死，從某種意義上說(shuō)不過(guò)是他找到的一個(gè)“借口”與“由頭”而已，還有比這表象更為深層的內(nèi)在原因。以諸葛亮睿智、敏感的天資，他肯定不滿于儒學(xué)的專(zhuān)制與禁錮，并感受到了襄陽(yáng)城內(nèi)奢靡浮華、醉生夢(mèng)死的齷齪之風(fēng)。
若是留戀襄陽(yáng)的話，諸葛亮完全可以繼續(xù)在那里生活下去。
但他想使自己過(guò)得清醒一些、自由一些、深刻一些，所以他選擇了隆中。
剛到襄陽(yáng)不久，諸葛亮的大姐就經(jīng)叔父作主，嫁給了蒯祺。蒯家是襄陽(yáng)最有勢(shì)力的大族之一，蒯祺曾任過(guò)房陵太守，家在今襄陽(yáng)和宜城之間。不久，二姐又嫁給了當(dāng)時(shí)最有聲望的名士龐德公的兒子龐山民。輾轉(zhuǎn)流落襄陽(yáng)的姐弟四人，如今就剩下相依為命的兄弟兩人。于是，諸葛亮攜弟諸葛均一同走進(jìn)了山青水秀的隆中村。
沒(méi)想到這一住就是十年。
兄弟倆因陋就簡(jiǎn)，搭了一座草廬遮風(fēng)蔽雨。好在這些年的艱難生活造就了兄弟倆吃苦耐勞的精神，他們并不以此為苦，反而充滿了一種獲得獨(dú)立后的自信、自足與自樂(lè)。
隱居隆中后，諸葛亮做的事情主要有三件：白天躬耕隴畝；晚上挑燈夜讀；閑暇之際拜會(huì)名士，結(jié)交朋友。
耕種收割對(duì)從未接觸過(guò)農(nóng)活勞作的諸葛亮來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是相當(dāng)繁重的。在襄陽(yáng)隨便找點(diǎn)兒什么活兒干干都可糊口討生活，為了磨煉自己造就自己，他的隱居隆中多少帶有一點(diǎn)兒自我放逐的意味。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”諸葛亮常常默念這背得滾瓜爛熟的孟子名言，以此激發(fā)、勉勵(lì)自己。
是的，如果連一點(diǎn)兒農(nóng)活之苦都吃不消，還奢談什么胸懷大志、成就大業(yè)？
在襄陽(yáng)求學(xué)時(shí)，諸葛亮常常“抱膝長(zhǎng)嘯”，對(duì)石廣元、徐元直、孟公威三名要好的學(xué)友說(shuō)：“卿三人仕進(jìn)可至刺史、郡守也。”三人反過(guò)來(lái)問(wèn)他將來(lái)可做到什么官職，諸葛亮笑而不言。他為何不予正面回答？那一笑之中包含著什么內(nèi)容？《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》中為我們記載了答案：“玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。身長(zhǎng)八尺，每自比于管仲、樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。”原來(lái)，諸葛亮的志向與抱負(fù)遠(yuǎn)大得很，他對(duì)一般的什么刺史、郡守并不感興趣，要做，就做像管仲、樂(lè)毅那樣能夠拯衰復(fù)興、濟(jì)世救民的輔相。當(dāng)時(shí)，學(xué)友反問(wèn)，他不愿?jìng)麄兊淖宰?，只有含蓄地笑笑作答。諸葛亮是否真的具有廓清寰宇所需的經(jīng)天緯地之才？一般之人，都表示懷疑，只有幾位對(duì)他有著深刻了解的朋友才認(rèn)為言之不虛。
由此我們可以看出，諸葛亮不僅有著遠(yuǎn)大的理想，并對(duì)自己實(shí)現(xiàn)理想的才智充滿了自信。
農(nóng)耕勞作磨煉了他的意志、強(qiáng)健了他的體魄，使他得以貼近大地、貼近自然，掌握中國(guó)農(nóng)村的底層現(xiàn)狀，了解廣大民眾的生活疾苦。這對(duì)他日后的惜民力、反奢侈、倡節(jié)儉、講實(shí)際等品格和作風(fēng)的形成產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響。并且，他還在古樸聰慧的農(nóng)民身上學(xué)到了許多在經(jīng)卷上難以學(xué)到的知識(shí)，比如北伐中原時(shí)制作的木牛流馬，很可能就是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的一種運(yùn)輸工具的改進(jìn)，至少也與他在隆中時(shí)曾得到過(guò)某位能工巧匠的傳授技藝和啟發(fā)指點(diǎn)有關(guān)。
在隆中，諸葛亮對(duì)自己的要求相當(dāng)嚴(yán)格，白天耕種，晚上則在一盞昏暗的油燈下捧卷閱讀。
白天的勞作實(shí)在太累，晚上的閱讀又太認(rèn)真，剛?cè)肼≈?，諸葛亮的隱居生活多少帶有一種自虐的苛刻與嚴(yán)酷。
對(duì)此，諸葛亮曾著文道：“學(xué)須靜也，才須學(xué)也；非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。”他又說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。”
入靜去浮、精誠(chéng)刻苦、腳踏實(shí)地、持之以恒，這就是諸葛亮端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。就其學(xué)習(xí)方法而言，也顯得與眾不同，因他聰穎絕倫，常常一目十行，“獨(dú)觀其大略”，不搞繁瑣的考證，不做尋章摘句的雕蟲(chóng)，而能從總體上對(duì)歷史、人物、學(xué)問(wèn)予以把握。
這期間，諸葛亮的閱讀視野已超越了儒家經(jīng)典的狹窄范圍，廣泛涉獵了很多政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的書(shū)籍，并對(duì)道家、墨家、法家、兵家、縱橫家等諸子百家進(jìn)行了認(rèn)真的研究。他在《論諸子》一文中寫(xiě)道：“老子長(zhǎng)于養(yǎng)性，不可以臨危難；商鞅長(zhǎng)于理法，不可以從教化；蘇、張長(zhǎng)于馳辭，不可以結(jié)盟誓。”在對(duì)諸子之得失進(jìn)行一番審慎的分析后，他博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，充分地吸取百家的優(yōu)秀養(yǎng)分。
諸葛亮在隆中身體力行的，正是道家所提倡、實(shí)踐的那種生活方式。他的感受與體驗(yàn)，與老莊有著血脈相通的關(guān)系，因此，一旦道學(xué)進(jìn)入他的視野，就如迷路的行人發(fā)現(xiàn)了一條暢通的歸途。
諸葛亮真有一種回家的良好感覺(jué)。他捧讀道家經(jīng)典，過(guò)著道家奉行的生活方式，結(jié)交的朋友也是當(dāng)?shù)刂牡缹W(xué)隱士如龐德公、黃承彥、司馬徽等人。
公元200年，也就是諸葛亮隱居隆中三年后，官渡之戰(zhàn)爆發(fā)，曹操以少勝多戰(zhàn)勝袁紹，基本上統(tǒng)一了北方。于是，荊、益二州就成了曹操與孫權(quán)注目、爭(zhēng)奪、吞并的焦點(diǎn)。政治、軍事形勢(shì)的急劇變化猶如涌動(dòng)的春潮奔卷而來(lái)，猛烈地沖刷著襄陽(yáng)大地。一批英才便在這獨(dú)特而重要的政治環(huán)境中經(jīng)受歷史的鍛造與打磨，日漸塑造成形，除了最為突出的代表人物諸葛亮外，還有龐統(tǒng)、徐庶、孟建、石韜、龐山民、崔州平等一批杰出的風(fēng)云人物。他們互相拜訪、頻繁交往、互通信息、集思廣益，交換政治見(jiàn)解，交流思想心得，相互切磋、相互砥礪、相得益彰。
于是，除躬耕隴畝的剪影外，我們還看見(jiàn)了諸葛亮在隆中、襄陽(yáng)及其他名士隱居的魚(yú)粱州、白沙州等地或悠閑散步，或匆匆奔走，或策驢而行，或鞭馬如風(fēng)的多姿身影。
隆中，是諸葛亮潛心養(yǎng)志之地；襄陽(yáng)，是他眺望中國(guó)、全局在胸的“橋頭堡”；魚(yú)粱州、白沙州等地，既是他求知的營(yíng)養(yǎng)之源，也是他驗(yàn)證才華、砥礪思想、錘煉打磨的淬火所在。
在諸葛亮交往、接觸的隱士中，對(duì)他影響最大的當(dāng)數(shù)龐德公。龐德公是諸葛亮二姐的公公，他在當(dāng)?shù)赜兄芨叩耐c影響，可視為襄陽(yáng)地區(qū)名士、隱士集團(tuán)的自然首領(lǐng)。劉表曾多次請(qǐng)他出來(lái)做官，都遭拒絕。龐德公有“知人之鑒”，品評(píng)人物，頗具權(quán)威。他瞧不起儒生，認(rèn)為他們不過(guò)是一些迂腐的庸才，而真正的有用之才是那些識(shí)得時(shí)務(wù)的良才。諸葛亮尊重他，常到他的住所城東魚(yú)粱州登門(mén)求教；龐德公深知諸葛亮才華，對(duì)他也頗為器重。在概括、評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)厝瞬艜r(shí)，他稱(chēng)朋友司馬德操為“水境”，侄兒龐統(tǒng)為“鳳雛”，諸葛亮則為“臥龍”。臥龍者—一條養(yǎng)精蓄銳、等待觀望的真龍，時(shí)機(jī)一到，可就要升空騰飛、遨游八極、攪動(dòng)九州了。
在諸葛亮隱居隆中的日子里，值得一提的還有他的婚姻。
對(duì)此，《襄陽(yáng)記》曾有所記載：
黃承彥者，高爽開(kāi)列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰：“聞君擇婦，身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配。”孔明許，即載送之。時(shí)人以為笑樂(lè)，鄉(xiāng)里為之諺曰：“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女。”
我們只要稍加分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些隱藏在這段文字背后的內(nèi)涵。
黃承彥乃一有名有才之士，主動(dòng)提出將自己的女兒嫁給諸葛亮，說(shuō)明他相當(dāng)看重欣賞諸葛亮。黃承彥看中的不僅有他的才華，還有他遠(yuǎn)大的未來(lái)，更看中了他的德行，覺(jué)得他是一個(gè)可以托付之人。不然的話，他是不會(huì)隨隨便便將女兒許配于人的。“丑女”一詞，從黃承彥口中說(shuō)出，我們還以為是自謙之詞，但見(jiàn)后面所敘鄉(xiāng)人對(duì)諸葛亮婚配的嘲笑，我們方知他娶的媳婦的確是一丑女，恐怕還不是一般的丑呢，不然的話，時(shí)人就不會(huì)把“孔明擇婦”作為告誡他人的一個(gè)典型例證了。
身長(zhǎng)八尺、有才有貌的諸葛亮想娶一個(gè)漂亮的妻子并非難事，可他怎就娶了一個(gè)奇丑無(wú)比的女人為妻呢？于他來(lái)說(shuō)，恐怕也是做了一番反復(fù)權(quán)衡的。黃承彥為沔南名士，與其女兒結(jié)婚可得到他的真心教誨與全力幫助；黃氏乃劉表后妻蔡氏、蔡瑁的外甥女，與她結(jié)成姻緣，不僅可與劉表攀親，還可與襄陽(yáng)豪族、當(dāng)權(quán)派蔡瑁建立關(guān)系，奠立一定的社會(huì)基礎(chǔ)；再則，黃氏雖不美，但“才堪相配”，得一賢內(nèi)助，對(duì)自己日后功業(yè)將會(huì)大有幫助。
民間曾有傳說(shuō)，說(shuō)黃承彥家藏傳世兵書(shū)，諸葛亮意欲借閱。但黃家規(guī)定，兵書(shū)不能借與外人。為了讀得兵書(shū)，諸葛亮只得與黃氏結(jié)為連理。而黃承彥，也就將祖?zhèn)鞅鴷?shū)作為女兒的嫁妝全數(shù)送給了諸葛亮。
歷史分析與民間傳說(shuō)，兩者互為印證，它們都說(shuō)明了一點(diǎn)，諸葛亮之所以迎娶丑女黃氏，動(dòng)機(jī)與目的只有一個(gè)，那就是為了更好地成就大業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己心中遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)。
諸葛亮是講求實(shí)際之人，他注重的是藏在外表后面的實(shí)質(zhì)性東西，深邃且遠(yuǎn)大的目光所凝聚的焦點(diǎn)唯有“未來(lái)”二字！
其實(shí)，在一個(gè)三宮六院、三妻四妾的中國(guó)封建社會(huì)里，妻子外表美不美并無(wú)多大關(guān)系。妻貌不美，自有其它途徑補(bǔ)償，不僅可以納妾，還可以尋花問(wèn)柳。諸葛亮自然不會(huì)出入那藏污納垢的煙花柳巷，但后來(lái)納妾，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。
頂] 三顧茅廬前的諸葛亮的隆中生活3
邊城浪子SHL 發(fā)表于2007年07月04日 10:32 閱讀(6) 評(píng)論(0)
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四
隆中的優(yōu)美風(fēng)光，躬耕田園的身體力行，與天空大地的水乳交融，諸子百家特別是道學(xué)的影響，朋友的啟迪與熏陶，時(shí)代風(fēng)云的激蕩……這些，都在不知不覺(jué)地塑造著一個(gè)嶄新的諸葛亮。
剛?cè)肼≈?，他只算得上是一個(gè)稚嫩的儒生，毛頭毛腦，畏手畏腳，打量世界的目光中時(shí)時(shí)透著一股驚怯與疑懼；而經(jīng)過(guò)隆中這一熔爐的鑄造，他就變了，變得自信成熟起來(lái)，時(shí)時(shí)處處透著一股道家的風(fēng)范，一副游刃有余的灑脫與自在。因有著深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)，又使得諸葛亮有別于純粹的道家，從而顯出一份難得的儒雅與達(dá)觀。諸葛亮對(duì)諸子百家的吸收，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，道學(xué)為主體，從而博采旁家的綜合與統(tǒng)一。他變得更加深沉、博大了，其外在形象也換成了一副道家的裝束與打扮，直至出山后也不曾改變。
諸葛亮成熟了，可這顆艷艷的紅果將由誰(shuí)來(lái)摘取呢？明主在擇賢，諸葛亮也在暗暗地比較、選擇著：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。樂(lè)躬耕于隴畝兮，吾愛(ài)吾廬；聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)。”
諸葛亮誦著《梁父吟》，等待著天時(shí)，等待著明主。可是，在這悠閑的等待與選擇背后，分明透著一種焦灼與渴盼。
他環(huán)顧四周，眺望中原，將目光投向遼闊的中國(guó)大地，似乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)真正的“明主”：劉表“外寬內(nèi)忌，好謀無(wú)決，有才而不能用，聞善而不能納”，且目光短淺，自然不足與謀；曹操打敗袁術(shù)，擊殺呂布，消滅袁紹，雄心勃勃，力量雄厚，可當(dāng)時(shí)世上皆知其奸惡狡詐，挾皇帝以令諸侯，以諸葛亮出自儒家傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上的思維，自然不愿與之同流；孫權(quán)任用賢能，稱(chēng)霸一方，且兄長(zhǎng)諸葛瑾也在那里為官，但他偏安江東，無(wú)帝王氣候，難成霸業(yè)；此外，還有占據(jù)益州的劉璋，占據(jù)涼州的馬騰、韓遂等，他們雖有較大地盤(pán)，但缺乏王者之才，內(nèi)部矛盾重重，力量較為弱小……
當(dāng)時(shí)，諸葛亮肯定也知道劉備是個(gè)何等角色，可他連屁股大的一塊地盤(pán)都沒(méi)有，正依附劉表過(guò)著寄人籬下的生活，也就根本不可能被諸葛亮目為可以棲身、依附的大樹(shù)。
然而，令諸葛亮沒(méi)有想到的是，劉備卻找到隆中，找上他的門(mén)來(lái)了。
劉備以所謂皇叔的正統(tǒng)身份，常常做一些恢復(fù)大漢江山、坐上皇帝寶座的美夢(mèng)。你可以將此稱(chēng)為志向遠(yuǎn)大，也可視為野心勃勃，就看從哪個(gè)角度去理解去看待了。劉備的野心漸漸引起了劉表的懷疑，就想設(shè)計(jì)將他殺害。但劉備機(jī)警，得以逃脫。于是，劉表處是呆不下去了，他就想獨(dú)自干一番大事。成大事者必有奇才相輔，經(jīng)許多名士介紹，劉備終于認(rèn)準(zhǔn)了諸葛亮這條臥龍，以為得諸葛者即可得天下。于是，就有了我們所熟知的“三顧茅廬”的故事。
劉備聘請(qǐng)諸葛亮，只不過(guò)是他的一廂情愿，如果諸葛亮不買(mǎi)賬，不認(rèn)同，不說(shuō)三請(qǐng)，就是三十請(qǐng)、三百請(qǐng)他也不會(huì)出山的。
可是，諸葛亮終于出山了。
難道他的十年修煉就真的只為劉備一人？
非也！
此前，劉備不識(shí)諸葛，可諸葛早就知道他有幾斤幾兩了。劉備除了有一個(gè)皇叔的頭銜與為人忠厚信義之外，并無(wú)經(jīng)天緯地之才，也沒(méi)有什么了不得的武功，根本配不上“梟雄”二字。拿他與當(dāng)時(shí)突出的曹操、孫權(quán)相比，充其量只能算是個(gè)二流角色。而諸葛亮之所以愿意隨同劉備出山，一是為其誠(chéng)心所感，二者劉備也有幾分王者氣候，三則是為情勢(shì)所迫。
當(dāng)是時(shí)，曹操平定北方烏桓后，即將揮師南下直指荊州。不說(shuō)劉表不是曹操的對(duì)手，就是孫權(quán)，恐怕也得望風(fēng)而降。如此一來(lái)，中原天下，將盡入奸雄彀中。一旦局勢(shì)穩(wěn)定，任憑是誰(shuí)，也再無(wú)回天之力了。此時(shí)若再不出山阻遏曹操，恐怕終其一生，也沒(méi)有比這更好的機(jī)會(huì)，只能一輩子老死隆中了。這當(dāng)然跟他的意愿與志向相悖逆。如果劉備不來(lái)相請(qǐng)，他恐怕也會(huì)自己出山尋找別的出路。
可是，劉備帶著他的結(jié)義兄弟，帶著一片至誠(chéng)之心來(lái)了，一請(qǐng)不在，又來(lái)二請(qǐng)。情勢(shì)急迫，看來(lái)只得降格以求了，況且劉備也算是一個(gè)可輔之人。如果劉備誠(chéng)心第三次再來(lái)相請(qǐng)，他就準(zhǔn)備跟著一同出山了。見(jiàn)了面，總得有點(diǎn)兒什么讓人心服的東西才是。于是，就根據(jù)這些年靜觀全局的心得與劉備軍事集團(tuán)的特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)所占據(jù)的地位，一番思索，草擬了一份政治、軍事對(duì)策，這就是有名的《隆中對(duì)》。
果不其然，劉備又來(lái)第三次相請(qǐng)。即便此時(shí)，諸葛亮還要考驗(yàn)他一番，故作冷漠高深之態(tài)，再三推托。沒(méi)想到諸葛亮越拿架子，劉備越是謙恭。在劉備的多次懇請(qǐng)之下，諸葛亮這才仿佛于不經(jīng)意間暢談天下大勢(shì)，也就是他早已準(zhǔn)備好了的《隆中對(duì)》。劉備一聽(tīng)，不覺(jué)茅塞頓開(kāi)，當(dāng)下又拜請(qǐng)他出山。諸葛亮還想推托，劉備黔驢技窮，只得使出最后一招厲害的“殺手锏”，當(dāng)即放聲大哭，一邊抹淚一邊說(shuō)道：“先生此時(shí)還不出山，老百姓可怎么辦??？！”不說(shuō)別的，就從年齡而言，劉備要大諸葛亮整整20歲，一位47歲的中年人對(duì)著一個(gè)27歲的年輕人能做到如此誠(chéng)心誠(chéng)意，夫復(fù)何求？這回，諸葛亮真的感動(dòng)了，二話不說(shuō)，就答應(yīng)他出山相助。
五
諸葛亮依依不舍、一步三回頭地離開(kāi)了隱居十年的隆中。臨走時(shí)，他囑咐弟弟諸葛均看管好茅舍田產(chǎn)，說(shuō)他還會(huì)回來(lái)的。什么時(shí)候回來(lái)，為什么要回來(lái)，回來(lái)干什么？當(dāng)時(shí)，諸葛亮的心境一定相當(dāng)復(fù)雜，面對(duì)未來(lái)與人生想了很多很多。
在此，我無(wú)法將他當(dāng)時(shí)內(nèi)心的一些真實(shí)而復(fù)雜的想法一一復(fù)原呈現(xiàn)在讀者面前，只能陳述一件不可更改的事實(shí)，那就是自諸葛亮跟隨劉備離開(kāi)隆中后，就再也沒(méi)有回來(lái)過(guò)。
隆中，不僅塑造了諸葛亮的外在形象，也造就了他的內(nèi)在風(fēng)骨。自出山后，他雖然一次都沒(méi)回過(guò)隆中，卻是“眾里尋它千百度”，多少次依稀夢(mèng)里回到它的懷中。那無(wú)所不在的隆中意識(shí)，更是深入他的骨髓，彌漫他的身心，終其一生，也不曾有過(guò)半點(diǎn)改變。
諸葛亮出山后，雖不完全如《三國(guó)演義》所描述的火燒新野、舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、大破曹軍、借取荊州、智取漢中、奠立蜀國(guó)、七擒孟獲、六出祁山……但他確實(shí)在27個(gè)短暫春秋，做出了不少驚天動(dòng)地的偉業(yè)，而今人遙想諸葛亮當(dāng)年事跡，仍感覺(jué)酣暢淋漓、蕩氣回腸！
234年，諸葛亮病逝，《三國(guó)志》載：“亮疾病，卒于軍，時(shí)年五十四。及軍退，宣王案行其營(yíng)壘處所，曰：‘天下奇才也！’”
史載諸葛亮死了一百多年之后，桓溫帶兵征蜀，遇見(jiàn)了武侯時(shí)的一個(gè)小吏，“年百余歲，溫問(wèn)曰：‘諸葛丞相今誰(shuí)與比？’答曰：‘諸葛在時(shí)，亦不覺(jué)異，自公沒(méi)后，不見(jiàn)其比。’”不覺(jué)其異，說(shuō)明他平易可親；不見(jiàn)其比，顯示諸葛亮的魅力已超越時(shí)空。
是的，諸葛亮輸給了曹魏，但他的人格力量、道德力量、智慧力量、意志力量贏得了后人的信服與崇拜。
成功也好，失敗也罷，都與他的隱居隆中密不可分。他的“逆天而動(dòng)”，不可為而為之是為了實(shí)現(xiàn)《隆中對(duì)》的戰(zhàn)略決策；他受命托孤全力輔助阿斗是為了報(bào)答劉備的知遇之恩；他的生活儉樸、廉潔奉公、清心寡欲是隆中自給自足生活的一種延伸，更是為了實(shí)踐他在隆中所形成的“淡泊以明志、寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的人生哲學(xué)；“諸葛一生惟謹(jǐn)慎”，不敢弄險(xiǎn)，如果隆中山水奇崛巍峨，恐怕他在治國(guó)用兵上也就能妙計(jì)迭出、出奇制勝了……
諸葛亮雖然走出了古隆中，但他終其一生，也未能走出“隆中意識(shí)”；他雖一次也沒(méi)有回過(guò)隆中，可他卻時(shí)時(shí)躺在隆中的懷抱里舊夢(mèng)重溫；他雖然聽(tīng)從著道德與意志的力量義無(wú)反顧地向前走著，卻不時(shí)地回首眺望，目光越過(guò)重重關(guān)山最后落在隆中的上空難以離開(kāi)……
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