王陽明和“心學(xué)” （作者：云居堂）
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前些日子，偶然看到幾年前的一本不帶封面的老書，抽出來一看，是《傳習(xí)錄》。于是閑暇的時(shí)候開始重讀，書里面既充滿了中國傳統(tǒng)文化的古雅之風(fēng)，又隱含了許多類似于禪門的機(jī)鋒，這對于喜愛本土文化，又愿意修身的一些朋友，無疑是一次難得的精神之宴，同時(shí)也使我想到了許多問題，比如儒家思想和中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，關(guān)于出世和入世，心學(xué)和禪等等。王陽明，世稱“陽明先生”，明代人，少時(shí)好騎射武功，青年時(shí)代游走于佛道兩家，同時(shí)深受程朱理學(xué)的薰化，中年被貶到貴州龍場，在這期間悉心靜慮，功夫逐漸成熟，終有大悟，認(rèn)明儒釋道為同源而出，只是入處不一樣，言辭表達(dá)方式不同。他以后著書立說，大力弘揚(yáng)“心學(xué)”，提出“心外無物”，其心學(xué)體系與當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)，皈依門生許多，乃至后來一二百年間不衰，陽明先生后來的心學(xué)體系傳入日本，韓國等地，也受到高度重視和推崇?？v觀王陽明一生，求學(xué)，悟道，傳道都在世間，而且聲名遠(yuǎn)播，傳之四海。直到現(xiàn)在，他的觀點(diǎn)和方法仍然很實(shí)用，對于想喜歡傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代人來說，也是紅塵中的一劑清涼藥。
一、王陽明的心學(xué)與儒學(xué)對現(xiàn)代社會(huì)的影響
王陽明在和其弟子的一則對話中，曾經(jīng)談到自己早年篤志于釋道兩家，并且深有所得，乃至中年以后有所頓悟，方才真切體會(huì)到圣人之學(xué)的廣大簡易，他對學(xué)生的這種說法，應(yīng)該是他的心得。以至于后來，陽明先生講學(xué)傳道，對內(nèi)，對外都大力弘揚(yáng)孔門的修身齊家之道。為什么？我想，這大概和時(shí)代，和人的因素關(guān)系非常大。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)里，如果一個(gè)人想以佛家體系為主修，大多都會(huì)出家剃度進(jìn)寺廟入山林，而且當(dāng)時(shí)佛法，特別是禪宗的興盛發(fā)展，以及佛家本身所適合出世修行的特點(diǎn)，實(shí)際上是形成了這樣的一種社會(huì)風(fēng)氣或者說觀念，相對來說，孔孟學(xué)說從一開始就是入世的，就是讓人在世間修的，在人世中修身齊家，這是另外一種大的方向，儒家不需要袈裟僧袍，不需要寺廟，不建叢林，他讓你為社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為人服務(wù)，在工作中培養(yǎng)“仁心”，“志于道，依于仁，游于藝”，但是走這條路必須有一個(gè)前提，就是首先應(yīng)該“明心”才對，也就是陽明先生提出的“致良知”，只有這樣，才知道路向前要如何走。而古代的知識(shí)分子最大的悲哀就是先求學(xué)問，求知識(shí)，等學(xué)問來了，驕傲心也越來越大，反而舍本逐末，把“明心”這個(gè)開始就要弄明白的的重要問題搞丟了，結(jié)果就出現(xiàn)了許多文人一面打著“孔子先師”，“儒家道統(tǒng)”的旗號(hào)，一面又裝出來許多虛偽造作的道學(xué)家和偽善面孔，大談“仁義禮智信”的情況，實(shí)際上把祖宗的真東西反而忘干凈了。我想孔子的思想對于當(dāng)前的社會(huì)不僅非常中道，而且非常好。社會(huì)畢竟是多元化的，人更是形態(tài)各異，不可能都跑到寺廟里，也不可能都在紅塵，這也是一種平衡，整個(gè)社會(huì)也必須依靠一種意識(shí)形態(tài)里面的秩序來維持發(fā)展，所以孔孟的偉大之處在于對整個(gè)社會(huì)體系的穩(wěn)步發(fā)展所必須依靠的道德規(guī)范的一種正面教化，當(dāng)然脫開大的社會(huì)背景，相對于個(gè)人來講“智，仁，勇”等也都是我們應(yīng)該追求達(dá)到的完美人格。
大到整個(gè)社會(huì)，小到個(gè)人的修身，孔孟學(xué)說完全應(yīng)該肯定是一處偉大的精神寶藏。至于后來有人說是孔孟之道造就了封建社會(huì)意識(shí)，甚至說孔孟之道是導(dǎo)致中國目前社會(huì)落后的文化根源。其實(shí)這就好比一個(gè)盲人在大聲的抱怨為他指路的人。別人已經(jīng)給他指明了方向，往哪里走？，在哪里拐彎？但是他的耳朵并沒有聽進(jìn)去就亂走一通，結(jié)果走錯(cuò)了，反而去抱怨幫助他的好心人。誰的錯(cuò)？都是自己的錯(cuò)，中國幾千年的社會(huì)發(fā)展，孔老夫子是恩人，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展完全有他自己的規(guī)律，諸如政治，經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治和被統(tǒng)治等因素有些東西卻實(shí)會(huì)使一些東西變味道，但這責(zé)任應(yīng)該看清楚，如果把責(zé)任都推給孔老先生，亂扣帽子，那就只能說明我們有問題了，也有說法提到儒家只教導(dǎo)道德綱常，是外道。我相信，孔孟的浩然氣象一定是內(nèi)道，這在他們的經(jīng)典里面其實(shí)已經(jīng)都講得很清楚了。
對于現(xiàn)代社會(huì)來講，出家修行并不可取，況且大多數(shù)的人根本做不到，如密教密勒日巴尊者那樣的大修行人，整個(gè)世界不知道有多少？應(yīng)該說，很多人有修的愿望和理想，道心有深淺，王陽明在當(dāng)時(shí)看得很清楚，所以他一貫主張門生要在事上多磨練才好，要在應(yīng)事的時(shí)候來把握，在做事的時(shí)候來修，關(guān)鍵是要認(rèn)明如何修？用什么來修？修什么？他一生的傳教并非幫助學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)問，我們看《傳習(xí)錄》，他傾力所教導(dǎo)的的就是幫助學(xué)生認(rèn)清那個(gè)“良知”，把握那個(gè)“良知”，保住那個(gè)“良知”，讓良知成為生命的主宰，這和禪宗里面的“見地”“直指本心”并不低一等，所以對于王陽明，我們稱其為“陽明禪師”也并不為過，盡管他宏傳的的儒家。
二、關(guān)于“致良知”
王陽明一生的教化中，致力于“致良知”的教導(dǎo)。而且，從《傳習(xí)錄》中他和學(xué)生之間的對話中，我們可以發(fā)現(xiàn)陽明先生是如此活潑潑的循循善誘，對于根器利的，他當(dāng)下直指，對于根器鈍的，他變相的指，從掃地，干活當(dāng)中指，對不同的學(xué)生開示不同的入口，并且都命中要害，這都是非常難能可貴的品質(zhì)。可以說，“致良知”是貫穿他一生的主線，其實(shí)，“致良知”更是儒家的正法眼藏，是儒家的正宗血脈。關(guān)于儒家的精髓，《大學(xué)》，《中庸》就講完了，講的也很清楚，從本到末，從有相到無相，整個(gè)次第扣得很緊，簡直也是禪門心法。至于儒家提出的“仁義禮智信”等，王陽明很簡單的就說清了，那是“表德”，是屬于枝葉部分的，但是如果能抓住了根，連枝葉就都有了！所以，我們用功，必須要在根上用功，行“精一之道”，“集義之道”，各種德行也就會(huì)來?？桌舷壬驳拇_是苦口婆心，提出后人以為那些所謂的“條條框框”的禮儀限制，那無非是對當(dāng)時(shí)個(gè)別不同的學(xué)生而賦予不同的教導(dǎo)。
其實(shí)，說到底，儒家的精要處就是“格物致知”，后來王陽明又在“致知”的前面加了一個(gè)“致良知”。關(guān)于格物，他曾經(jīng)提到自己當(dāng)年不清楚，看到程朱理學(xué)中提到“窮理”，要格盡萬物之理，以為這就是格物，于是他和一位朋友就到一個(gè)亭子旁邊，對亭子進(jìn)行格物，一連幾天都不間斷，后來神思疲乏，也沒有格出一個(gè)道理來，朋友也是如此，就覺得方法錯(cuò)了。后來才省悟到，天下萬物本來不需要去格，需要格的是萬物，萬事作用到人身心上的影響，這才算回到自家身心里面。所以，格物就是格人身心中的物欲，以及外物，人事等對人身心所起的各種影響，這才是格物的要義。“致知”的含義就是“致良知”，之所以王陽明要在中間加一個(gè)“良”，是他太清楚這個(gè)致知的重要性了，“致知”是一個(gè)非常重要的開始，也是需要以后“以一貫之”的功夫，所以他強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，抓住了致良知，就抓住了根本，也就明白了修什么？要如何修？這就是陽明先生和禪宗的異曲同工之妙，也是儒教和佛家的異曲同工之妙。至于這個(gè)“良知”，并不神秘，就是那個(gè)“靈明覺知”，那個(gè)覺性，人人都有，人人都會(huì)用，只不過常常把他丟掉，這和禪師們講的并無二處。
三、“精一”和“知行合一”
“致良知”僅僅是開端，接下來如何做，在哪里做？這就是儒家和佛家不共的地方了。王陽明正是通過自己的切身實(shí)踐發(fā)現(xiàn)了這其中的奧妙，這個(gè)奧妙是什么？就是入世的磨礪對于一個(gè)修行人的無比重要性！我們都知道，人在靜的時(shí)候保持定心容易，在動(dòng)的時(shí)候保持定心就不容易了，同樣，在無事的時(shí)候容易，在有事的時(shí)候難，所以世間的各種人事因緣是磨練我們私心習(xí)氣，拔除各種劣根性的不二場所，當(dāng)然，這個(gè)關(guān)口能闖過去，就能入圣，否則，也會(huì)流轉(zhuǎn)于紅塵。而在山林中，長期修靜中定，反而也會(huì)流入枯禪?；谶@一點(diǎn)，陽明先生從不鼓勵(lì)到山中習(xí)定，而是強(qiáng)調(diào)在人事中“致良知”，“念念覺察”“知晝知夢”，達(dá)到“知生死”的境界。在這個(gè)過程中，王陽明要求門生修持“知行合一”的真功夫，這同樣也是他以一貫持的教導(dǎo)，知，是覺知，是見地；行，是行持，是身口意。剛開始的時(shí)候，見地是見地，行為是行為，為什么會(huì)分開？是私心。那一覺本來坦蕩蕩，但是經(jīng)過自我意識(shí)的過濾，就成了發(fā)暗的了。孔夫子一再提到“忠恕”，“克己”，說“省察”，孟子則在這個(gè)階段則 提到了四個(gè)字“必有事焉”，同樣也指的是這個(gè)，有什么事情呢？這都在里面，隨時(shí)都在里面辦一件事情?！洞髮W(xué)》里說，止而后能定，定而后能安，安而后能濾，濾而后能得。這是止觀，靜慮，儒家不用“禪定”這個(gè)詞語，但是這個(gè)禪定也有同工之妙。“知行合一”不僅是在古代，對現(xiàn)代人來說，同樣是不二法門，看來古今時(shí)代不同，語言環(huán)境不一樣，修私心卻是千古不易的，說來說去，凡圣之間，就區(qū)別在這個(gè)“私”上面，也是佛家的說法，“我執(zhí)”，陽明先生所傳的，就是無為法。
通過王陽明，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家的發(fā)展脈絡(luò)，同樣更是儒家的心法，對于現(xiàn)代人入世的修道人，同樣具有禪門一棒的功效！
隨附陽明先生語錄數(shù)句：
問：靜是一覺意思好，才遇事便不同，如何？
先生曰：是徒如靜養(yǎng)，而不用克己功夫。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能“精亦定，動(dòng)亦定”。
有人問生死之道。
曰：知晝能知夜。
曰：晝亦有所不知乎？
先生曰：汝能知晝？蒙蒙而興，蠢蠢而食，行不著，習(xí)不察，終日昏昏，只是夢晝。為息有養(yǎng)，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝夜之道而知，便有甚死生？
是有意求寧靜，是以愈不寧靜耳。夫妄心則動(dòng)也，照心非動(dòng)也。恒照則恒動(dòng)恒靜，天地之所以恒久而不久也。照心固照也，妄心亦照也。“其為物不二，則其生物不息”，有刻暫停，則息矣，非至誠無息之學(xué)也。
