一、陸機《文賦》寫作的背景
（一）
我們松江人，對陸機其人可說是耳熟能詳了，所以在這兒只消稍作簡單的介紹。他是吳郡華亭（今上海市松江區(qū)）人。陸機居住的松江具體地點，大致是小昆山附近。據(jù)楊潛《云間志》引《舊圖經(jīng)》說：“華亭谷水東有昆山，相傳即其宅”。他在南京秦淮河邊也有住宅，那可能是父親陸抗去世后，兄弟幾個分領(lǐng)父兵他擔(dān)任“牙門將”時的住處。陸氏家庭是什么時候遷居松江的呢？《吳地記》稱：“漢廬江（今屬安徽廬江）太守陸康與袁術(shù)有隙，使侄陸遜與其子績率宗族避難，居于是谷（華亭谷）”。據(jù)此說陸家就在此時入居華亭小昆山，所以有“玉出昆岡”之說。
陸機生于吳景帝永安四年（261年），卒于晉惠帝太安二年（303年）。出身在東吳顯赫的貴族世家。祖父陸遜出將入相封侯（華亭侯），父陸抗官拜奮威將軍、大司馬（國防部長）、荊州牧。晉太康元年（280年）滅吳，陸機之兄陸晏、陸景戰(zhàn)死，陸機與其弟陸云被俘，后釋放回鄉(xiāng)，苦讀十年，于太康十年（289年）被征召入洛，入洛以后，拜見太常張華，張華說：“伐吳之役，利得二俊”，陸機、陸云開始了在晉朝的仕宦生涯，在洛陽頗有文名，晉八王之亂后，成都王司馬穎、河間王司馬颙討伐長沙王司馬乂，陸機被任為前鋒都督，因受到牽制，手下將領(lǐng)又不聽軍令，導(dǎo)致河橋一戰(zhàn)，兵敗被殺，并夷三族，時年四十三歲。歷來對陸機的人品有兩點非議，一是“熱衷仕進，好游權(quán)門”，二是“與賈謐親善，與二十四友之列”，當代史學(xué)家范文瀾的評價是“熱衷仕進，性格卑污”（范文瀾《中國通史》）。我把這些評價歸結(jié)為“傳統(tǒng)偏見”（解放日報，新論內(nèi)刊?！对囌摗磿x書〉陸機評價中之傳統(tǒng)偏見》）。對此今天不宜展開。但是，有一點，即使批評陸機性格的論客，對陸機在文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)理論上的貢獻，也都作了高度肯定，這是毫無疑義的。
（二）
眾所周知，魏晉以前，尤其是先秦兩漢時期，文學(xué)創(chuàng)作，基本上遵循儒學(xué)的文藝觀點。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家的文藝觀點就占了統(tǒng)治地位。遵循的是孔子論詩教的理論“詩可以興（激發(fā)志氣），可以觀（提高觀察能力），可以群（與人合群），可以怨（抒發(fā)憤懣）。邇之事父（事奉父親），遠之事君（待奉國君）；多識于鳥獸草木之名（增加知識）。”（《論語·陽貨》）。文學(xué)的社會功能呢，就是“正得失，動天地，感鬼神”，“先王以是經(jīng)夫婦（理順夫妻關(guān)系），成孝敬（養(yǎng)成孝敬習(xí)慣），厚人倫（敦厚人際關(guān)系），美教化，移風(fēng)俗?！保ā睹姟ば颉罚娬{(diào)的是文學(xué)的社會功能，文學(xué)的審美功能、娛悅功能被輕忽了。
公元220年，魏國滅了西蜀，同年，權(quán)臣司馬炎篡政，建立了晉朝，280年滅吳。290年，晉惠帝登基，這個惠帝十分昏庸，百姓沒飯吃，大地上餓殍遍野，他想不通，居然說沒有米飯，“為什么不吃肉糜？”社會復(fù)又動蕩。陸機就處在這么一個社會環(huán)境之中?？墒俏簳x的文學(xué)創(chuàng)作卻與兩漢有了變化。魏武帝曹操、魏文帝曹丕父子兩人，對文學(xué)的影響不容小覷。曹操作風(fēng)是尚“通脫”，做文章沒有顧忌，想怎么表達就怎么表達，突破成規(guī)，頒布求賢令，竟說，不孝的人只要有才，我也用。簡直是振聾發(fā)聵。此前有地位的人去世前，要寫《遺令》，遺令是有一定格式的，他不管，不但不依格式，里面還寫到身邊那些女人怎么安排的問題。以至陸機《吊魏武帝文》批評他“貽塵謗于后王”。而曹丕呢？篡位為帝，文章通脫之外，又加上華麗，他在《典論·論文》中說“詩賦欲麗”，“文以氣為主”，所以，魏晉的文章是“清峻、通脫、華麗、壯大”，而且把文學(xué)創(chuàng)作提高到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，說人總是要死的，而文章卻可以流傳千古。然后是建安七子，竹林七賢，文人輩出，這些文人貌似反儒家，反傳統(tǒng)，不拘小節(jié)，其實這表象，是逃避迫害的手段，但追求個性自由是一致的，形成一種“名士風(fēng)度”。所以，魏晉時代，是中國文學(xué)“自覺的時代”（《魯迅全集（三）而已集》。有點接近于為藝術(shù)而藝術(shù)的味道了。陸機，就處于這樣的文學(xué)氛圍之中。這就是陸機《文賦》的寫作背景。
二、歷代《文賦》研究概況
距曹丕《典論·論文》之后的七十年，陸機的《文賦》問世了?！段馁x》是以駢賦的形式撰寫的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的論文。如果說曹丕《論文》（僅800余字）是“文學(xué)的自覺時代”啟動的標志，那未陸機《文賦》則顯示出“文學(xué)的自覺時代”的趨于成熟。這兩篇文章堪稱中國文學(xué)的理論史上雙峰并峙的姐妹篇，創(chuàng)造了兩個“第一”，《論文》是中國文學(xué)史上第一篇較系統(tǒng)的文學(xué)理論專著，《文賦》是我國文學(xué)史上“第一”篇完整地、系統(tǒng)地全面論述創(chuàng)作的文學(xué)理論作品。它細致地闡述了文學(xué)創(chuàng)作的全過程，提出了不少令人耳目一新的見解，陸機也因此被譽為“研究我國文學(xué)創(chuàng)作過程開先河”者。
正因為其歷史地位的重要，所以，對陸機《文賦》的研究，可謂代不乏人。
最早的研究者當屬200多年后南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)（501~531），他將《文賦》收進了《昭明文選》，成為讀書人的范本，從此被歷代封建士大夫所誦讀。嗣后從唐代到清代，很多學(xué)者對《文賦》作了?？薄⒃忈?。最早的注釋本，恐怕是隋唐間揚州江都（今揚州）人曹憲?！杜f唐書·曹憲傳》稱他“所撰《文選音義》，堪為當時所重”，同鄉(xiāng)李善師從曹憲，顯慶三年（658年）《文選注釋》成，此后又有《五臣注本》。那時叫“文選學(xué)”?！段馁x》問世300多年后的李善（約630~689）是唐高宗時的崇賢館學(xué)士，學(xué)識博淵，有“書簏”之稱，他的后半生就以教授《文選》為業(yè)，可以說是“吃《文選》飯的”，他對《文選》作注釋，《文賦》自然包括在內(nèi)，這更導(dǎo)致了《文賦》的廣為流傳。從而達到了“天下何人不識君”的程度。此后，從唐至清，詮釋校勘《文賦》的大家，近30余家?？芍^碩果累累。所以我們今天研究《文賦》，起點就可以高一些，也省力多了。要讀通《文賦》，可供選擇的注釋本很多。喜歡原汁原味的，就選唐代李善的注本（1999年中州出版社《昭明文選》），喜歡白話的就選1985年中州出版社出版的《文選詩品注譯》，疑難字詞都作了注音解釋，而且每句都作翻譯。如欲研究，資料就更多了。
從20世紀初開始，對《文賦》的研究，從傳統(tǒng)的校注、評點中超越出來，切入了理論研究的深度?！拔逅摹币院?，研究者日眾，各種版本《中國文學(xué)批評史》，包括郭紹虞、游國恩、朱東潤都列有專章論述《文賦》。20世紀來，《文賦》的研究進入高潮，有影響的《文賦》研究的論文就不斷涌現(xiàn)，各各從文學(xué)審美、形式內(nèi)容、辭、意等角度展開論述，夏承燾先生《關(guān)于陸機〈文賦〉的三個問題》，闡述了《文賦》“在文學(xué)理論發(fā)展史上不可動搖的地位”。周振甫《談陸機〈文賦〉》指出《文賦》“是古代杰出的文學(xué)理論”。由此，對《文賦》的研究愈發(fā)拓展，有研究陸機“緣情”說的，“源泉”說的，“靈感”說的。更有研究《文賦》創(chuàng)作年代的，有20歲作，29歲作，41歲作的各種說法不一而足。順便提一句，《文賦》作于20歲，出于杜甫詩《醉歌行》“陸機二十作文賦”，如此說成立，那末陸機肯定是在今松江區(qū)的昆岡完成了這篇巨制，也為咱們松江留下一段佳話。新中國成立以后，直到20世紀90年代，對《文賦》的研究論文達六七十篇，其中張少康《文賦集釋》，張懷瑾《文賦譯注》，錢鐘書先生《管錐篇》對《文賦》也作了研究，而且錢鐘書見解有別于唐代的李善。
以上是歷代對《文賦》研究的概況，掛一漏萬，不很全面，僅供參考。講到這里，我感到有些遺憾的是，陸機《文賦》的研究，作為陸機誕生地的松江，僅在2000年，由區(qū)史志辦公室編了《松江文選系列叢書》，出了一本由王永順主編的《陸機文集·陸云文集》之外，并無更多的有份量的研究作品，似乎顯得有些寂寞。同時也感到欣慰，因為從不久前始，松江各界對陸機的關(guān)注度，提高了，研究者多了起來，比如陸機的《平復(fù)帖》，《松江報副刊》上的討論就很熱烈，希望不久，將會有研究陸機和他的《文賦》的重要作品問世。
三、陸機《文賦·序》和首段的解讀
講到這兒，各位會說，講了這么些，還不知《文賦》是何模樣。那我們就講講《文賦》。不過首先打個招呼，《文賦》的解讀，由于時間的關(guān)系，很難全面展開，在這里，我僅對《文賦》的《序》和第一段作較詳盡的解說，以便“窺豹一斑”，有個感性的體驗，從而多花些時間，集中來談一談《文賦》的亮點和它的突破性，原創(chuàng)性貢獻。
（一）《序》的解讀
余每觀才士之所作，竊有以得
其用心。夫其放言遣辭，良多變矣，
妍（yan）蚩好惡，可得而言。每自
屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文
不逮意，蓋非知之難，能之難也。故
作《文賦》以述先士之盛藻，因論作
文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙
。至于操斧伐柯，雖取則不遠，若
夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能
言者。具于此云爾。
回過頭來，講陸機的“序”，在“序”中他還提出了一個文學(xué)創(chuàng)作的新觀點，那就是“隨手之變，良難以辭逮”，這句話指的是文學(xué)創(chuàng)作，就像用斧子砍木，做斧頭柄，這斧頭柄的樣子（“則”）雖近在眼前，但一斧一斧砍木時的手勢難以把握，隨時會變，“砍”的結(jié)果就不一樣。 “變”，實在是難以用語言表達的。深層的意思是，文章的寫法是多變的，很難用一種死板的格式來死套，這就是后人所說的“文無定體”，手勢不同，斧子砍下來的效果不同么。但是文章就沒有規(guī)律可循了？有，那就是所謂的“大體則有”，舉個簡單的例子，“大體則有”就是文章的一般規(guī)律是有的。比如開頭，過渡，主體，結(jié)尾，這就是斧頭柄的樣子“則”，但是在“大體則有”的情況下，變化無窮，無法規(guī)定得一定怎么寫，所以“定體則無”。這就是隨手之變的“變”。正因為如此，所以魯迅先生最反對初學(xué)者去看什么怎樣寫文章的講義，而提倡多看，多想，多改。當年魯迅先生大學(xué)上課時，許多學(xué)生問先生怎么能寫好文章？魯迅背轉(zhuǎn)身子，在黑板上寫了一個大大的“改”字。有人說“文章是改出來的”就是此意，越改“意越稱物”，“文越逮意”。
《文賦·序》的主要貢獻，是首次提出“意”的概念，首次提出“意”、“物”、“文”三者關(guān)系的理論，首次提醒作者創(chuàng)作時應(yīng)做到主體情意和創(chuàng)作客體（對象）吻合；應(yīng)巧妙地遣詞用句，把自己心中的具體的生動的“意”（文思）完美地表達出來。這是《文賦》突破性的貢獻。
（三）
佇中區(qū)以玄覽，頤情志
于典墳。遵四時以嘆
逝，瞻萬物而思紛。
悲落葉于勁秋，喜柔
條于芳春。心懔懔以
懷霜，志眇眇而臨云
。詠世德之駿烈，誦
先人之清芬。游文章
之林府，嘉麗藻之彬
彬。慨投篇而援筆，
聊宣之乎斯文。
《文賦》的首段，闡述的是創(chuàng)作的準備階段。陸機在這里提出的是文學(xué)創(chuàng)作與客觀世界的關(guān)系，陸機認為客觀世界是文學(xué)創(chuàng)作之源，這具有前無古人的原創(chuàng)性。
首段的原創(chuàng)性于在首二句，“佇中區(qū)以玄覽，頤（yi）情志于典墳”，這兩句是本段的關(guān)鍵詞，也有論者稱“全篇的綱領(lǐng)”。意思是文學(xué)創(chuàng)作的主體深刻觀察大自然，在前人的經(jīng)典作品中神游，汲取營養(yǎng)，從這過程中，產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動。陸機指出客觀世界和前人的著作，是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。作者應(yīng)一只手伸向客觀世界，另一只手伸向古人的典籍，去體察、去把握、去取舍，積蓄創(chuàng)作材料，汲取豐富營養(yǎng)，產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，經(jīng)過充分的籌思，才可以動手（慨投篇而援筆）。這體現(xiàn)《文賦》創(chuàng)作源泉論的思想，這思想，前人是從未論及的，具有突破性和原創(chuàng)性。
文學(xué)創(chuàng)作的源泉是生活，這觀點反對的人不多。講到這里不妨舉一個例子，這當然是自己的體會，也許比較大膽，也許有人會不同意，我姑妄言之，大家不妨姑妄聽之。
明代出現(xiàn)了一部小說叫《金瓶梅》，主要的人物形象是西門慶。寫他生活的奢侈、糜爛、怙惡不悛，是個頭頂生瘡，腳底流膿的人物。明代有這樣的人么？有！《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生的創(chuàng)作源泉，正來自于客觀世界。近一年半以來，我閱讀了近幾百萬字的有關(guān)徐階的史籍和筆記，發(fā)現(xiàn)有一種說法，這“西門慶”其人的原型，是嚴嵩的兒子嚴世蕃。嚴世蕃這人智商極高，但生活糜爛到極點，愛錢，所以他利用父親的權(quán)力“賣官”，而且明碼標價；漁色，家中姬妾成群，在母親歐陽氏去世守喪期間照樣淫亂；愛古董，誰家有古董被他看上就得獻出，不然非搞得家破人亡不可。最為驚人的是家中的物件都極其奢侈，舉兩個例：玉唾壺、金溺器。何為玉唾壺？那就是姬妾的櫻桃小口，嚴世蕃欲吐痰，有專門的姬妾得張口承接，不就是玉唾壺么？嚴世蕃撒尿的器具是用金制作，而且尿壺的口制成女性下體的形狀，用上海話來說這叫作“惡形惡狀”！
為什么說西門慶的原型是嚴世蕃呢？有人提出嚴世蕃號“東樓”，“西門”正與“東樓”成對，這是古人玩對對子的把戲。但是這名“慶”怎么來的呢？沒有人作過解讀。我以為恰恰是這個“慶”，泄露了天機，“世蕃”的意思就是世世代代昌盛。世世代代昌盛，不就是“家有余慶”嗎？完全對上了號。而蘭陵笑笑生，極可能是王世貞，此人是明代文壇“后七子”的領(lǐng)軍人物，獨步文壇幾十年，他與我們松江的士大夫往來頗多，徐階救助過他，徐階的墓志銘就是他寫的，各位讀松江的古史，就會發(fā)現(xiàn)不少他在松江的足跡。王世貞與嚴嵩、嚴世蕃有殺父之仇。他的長詩〈尚書樂〉就是譏刺嚴嵩義子工部尚書趙文華的。他又作昆曲〈鳴鳳記〉，鞭撻的就是嚴嵩。自然可能寫〈金瓶梅〉。這當然是我的一家之言，僅為了說明文學(xué)的創(chuàng)作源泉來自生活而已。
至于文學(xué)的源泉還是來自書本，其實也容易理解，天下有兩種書，一種叫“無字書”，即社會，一種自然是有字書，書本?！罢丫鋈?，是漢朝的事，昭君為什么被選出塞和親，據(jù)說漢元帝欲與后宮美人親近，先讓畫師毛延壽畫像，然后看畫像挑選，昭君沒有向畫家毛延壽送錢，毛延壽把她畫丑了，所以元帝沒有寵幸她。等到?jīng)Q定讓昭君和親，皇帝看到了昭君是個大美人，不免后悔，一怒之下，把毛延壽殺了。這都是書本上的記載。后人都把這書本記載作為創(chuàng)作的源泉，寫詩罵毛延壽，而王安石呢？反其道而行之，寫了組詩《明妃曲》，其中一首是這樣的“明妃初出漢宮時，淚濕春風(fēng)鬢腳垂，低迥顧影無顏色，尚得君王不自持”?！皻w來卻怪丹青手，入眼平生幾時有。意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽”。昭君太美了，這美是畫家無法表達的，毛延壽被錯殺了。這些詩文創(chuàng)作的源泉，當然是書本。不過，嚴格地說，書本的知識也來自于生活，這是毋庸置疑的。只是算是“流”。
所以說，陸機《文賦》的源泉論，顛撲不破。
至于《文賦》的第二至第二十段的內(nèi)容，列表如下：
第二段
第三段
第四段
第五段
第六段
第七段
第八段
第九段
第十段
第十一段
第十二段
第十三段
第十四段
第十五段
第十六段
第十七段
第十八段
第十九段
第二十段
四、陸機《文賦》的杰出貢獻
《文賦》的貢獻除了以上介紹的提出“意”、“物”、“文”三者關(guān)系和創(chuàng)作源泉論之外，在如下幾個方面也有原創(chuàng)性。
（一）文體分類的創(chuàng)新
曹丕《典論·論文》把文學(xué)體裁分為四科八體，并指出這八體的特點，他說：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”。那時沒有小說一說。奏，議是公文，公文欲雅（穩(wěn)重典雅）；書、論是議論文，應(yīng)該條分縷析（邏輯思維），銘稱人功德，申明鑒誡，誄是悼詞，都崇尚實事求是（例：操刀以革）；詩和賦這種文學(xué)體裁應(yīng)該華麗（形象思維）。
陸機《文賦》在曹丕《典論·論文》的基礎(chǔ)上作了創(chuàng)新，提出十體說，那就是詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。這是一個創(chuàng)新；其次是把公文類文體置于最末，把詩、賦類文體提到前兩位，說明陸機對詩、賦這類純文學(xué)的文體的重視。
（二）“詩緣情”的大膽創(chuàng)見
自從《尚書·堯典》“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”以后，孔子又強調(diào)了“詩言志”的觀點，“言志”就成了詩歌創(chuàng)作的社會功能，《毛詩·序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這些論述中，“志”和“情”是分離的。兩漢到魏，作者都遵奉儒家的這一文學(xué)理論?！段馁x》的突破在于把“詩言志”的社會功能推進了一步，強調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的未被重視的“詩緣情”的社會審美功能，那就是“詩緣情而綺麗”，不但強調(diào)了詩歌的抒情功能，而且提出“頤情志于墳典”，把詩歌的抒情功能和孔子的“言志”功能珠聯(lián)璧合，揉合起來，第一次明確地告訴人們，詩歌包括文學(xué)創(chuàng)作，就是作家主觀心靈的自然流露，完善了文學(xué)創(chuàng)作的社會功能，文學(xué)創(chuàng)作不僅應(yīng)有教育的作用，同時具有抒情的社會功能，高揚起“綺麗”的旗幟，凸現(xiàn)了創(chuàng)作的美學(xué)思想。
（三）突出了主題在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，創(chuàng)造了“主體論”
有些論者說“詩緣情”是對儒家正統(tǒng)的“詩言志”的挑戰(zhàn)，說明陸機是背離儒家思想的。我認為這種觀點難以成立。臧榮緒《晉書·陸機傳》中稱陸機這個人“服膺儒術(shù)，非禮不動”，說明陸機信奉的是儒家的正統(tǒng)思想的，這從《文賦》對文學(xué)創(chuàng)作中“理”的論述得到證明。他說：“理扶直以立干，文垂條而結(jié)繁”，文章就像樹，“理”是文章的主干，“理”一定要“直”，理直氣壯；而“文”各種技巧和手法呢，就是“理”這棵樹的主干“垂”下來的“枝條”，“枝條”也應(yīng)該很繁盛。類似的論述《文賦》中還有，茲不一一列舉。這一觀點被學(xué)術(shù)界稱為《文賦》的主體論，文學(xué)創(chuàng)作一定要把握“理”這個主體，而且這主體要正確“直”，我們不論從事何種文體的創(chuàng)作，主體是不可或缺的，這主體也就是主題。這一論點對此后的文學(xué)創(chuàng)作研究有重大的指導(dǎo)意義。唐杜牧稱“意（主體）猶帥也”王若虛說：“意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合”。就是對《文賦》“理扶直以立干”的拓展。聯(lián)系《文賦》中“雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長”，就可以看出，與孔子的“詩三百，一言以蔽之，曰：詩無邪”（《論語·為政》），“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷“。（《論語·八佾（yi）》）有異曲同工之妙。我們今天從事文學(xué)創(chuàng)作，自然也應(yīng)該“禁邪（錯誤的思想，觀點，理念）制放（放縱，靡靡之音）”。
（四）馳騁想像推陳出新重視風(fēng)格
《文賦》對文學(xué)創(chuàng)作的論述是全面的、嚴密的，《文賦》的貢獻還可以從馳騁想像、推陳出新、重視風(fēng)格等多方面加以探索，略加闡述如下：
1、文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)重視形象思維
“其始也，皆收聽反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”，“收視反聽”即對外界不聽不看，聽而無聞，視而無見——投入；“耽思傍訊”，即專心致志研究思考，四面出擊拓展思路；“精騖八極”即思想像烈馬一樣在四野奔騰；“心游萬仞”即心思在廣闊的空間遨游。這四句非常形象地概括出文學(xué)創(chuàng)作的形象思維的重要性。尤其是他那“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于云春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”這些描繪大自然的佳句更為陶淵明、謝靈運等山水田園詩的興起打下了理論基礎(chǔ)。
2、謝朝花于已披，啟夕秀于未振
這是去陳言，取清秀之意。
早晨開的花已經(jīng)枯萎了，就不??；晚上花蕾剛抽出來，尚未開足，就取用。這是借喻，“朝花”指“意”，“詞”，“句”式，“披”指腦袋答落，花的盛開期已過，我不取用，“唯陳言之務(wù)去”，他人嚼過的饃不吃?！皢ⅰ奔床捎?，應(yīng)采用那些含苞待放的，剛秀出芽來的花（意、辭、句）務(wù)求創(chuàng)新。在新聞界叫“抓活魚”。
1700多年前《文賦》的告誡，當代文人多束之高閣了，發(fā)一篇“誰動了我的奶酪”，不多久全是“誰動了……”，思想的枯竭，無以復(fù)加，甚至不知羞。此種現(xiàn)象，應(yīng)該杜絕。
3、對創(chuàng)作風(fēng)格的重視
《文賦》對文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的論述也是一個首創(chuàng)。文學(xué)創(chuàng)作主體不同，風(fēng)格是不同的，這是陸機的創(chuàng)見。他說：“夸目者尚奢，愜意者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠”善于夸張說事的作者，他的風(fēng)格就崇尚華艷（奢）；擅長說理的作者，他的風(fēng)格是嚴謹（貴當）；喜歡把事理說透的作者，他的風(fēng)格是不狹隘（無隘）；喜歡闡明道理的作者，他的風(fēng)格是氣勢通達（曠）。《文賦》的這一發(fā)見，體現(xiàn)的是“文如其人”的理念。這觀點大體上說得過去，但是不能絕對化，陶淵明是田園詩人，但他也有“刑天舞干戚，猛志固常在”金剛怒目的詩句。李清照“尋尋覓覓，凄凄慘慘切切”其風(fēng)格婉約，但也有“生當作人杰，死亦為鬼雄”的剛強。道德文章寫得好（曠）的作者，道德品質(zhì)低下的，也不乏人，所以，對此觀點，應(yīng)辯證對待。但他畢竟啟發(fā)后人，從事文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)形成自己的風(fēng)格。
其他重要的還有“靈感說”，首次提到了創(chuàng)作靈感問題；社會功能說，強調(diào)文學(xué)的社會教化作用，“立片言以居要”說，提示錘煉令人過目難忘警句，凡此種種，都值得研究、借鑒。
總之，《文賦》對文學(xué)創(chuàng)作的論述是全面的、系統(tǒng)的、嚴密的，可圈可點之處甚多，《文賦》中一兩句話深入探究，就可作洋洋灑灑的論文，內(nèi)容極其豐富，有待我們進一步的探討和研究。
順便提及一下，《文賦》作為一篇駢賦論文，它本身就極富審美價值。就以我們剛分析過的首段為例，幾乎每句就一個動詞領(lǐng)起，“佇”、“頤”、“遵”、“瞻”、“悲”、“喜”、“詠”、“誦”、“游”、“嘉”等，既有節(jié)奏感，分析細致，又有氣勢，作為一篇論文，已經(jīng)實現(xiàn)了他自己的“論精微而朗暢“的要求，是值得精讀深思的?？傊?，曹丕〈〈典論。論文〉〉標志著我國古典文學(xué)理論啟動，陸機的〈〈文賦〉〉承前啟后，為文學(xué)理論的研究鋪平了道路，為南朝梁，劉勰的〈文心雕龍〉，南朝齊梁間鐘嶸的〈詩品〉提供了豐富的營養(yǎng)和堅實的基礎(chǔ)。近代大家章學(xué)誠先生就指出：“劉勰氏出，本陸機氏而昌言文心”。（章學(xué)誠〈文史通義。內(nèi)篇。文德〉）。在晉代，陸機所達到的理論高度，確實是當時任何作家，任何作品都不能望其項背的。這是我們松江的驕傲！
林林總總，就說這些，掛一漏萬，不是在所難免而是肯定存在，這是有待于諸位指正的。末了，謝謝大家花費這么多時間不厭其煩地聽我講完。謝謝！
