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中國古代音樂活化石的長安鼓樂
中國古代音樂活化石的長安鼓樂
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  在十三朝古都的西安,至今依然流傳著被譽(yù)為中國古代音樂活化石的長安鼓樂。

  長安鼓樂,也叫西安鼓樂、長安古樂、長安鼓吹樂等,是流行在西安市區(qū)及沿終南山一帶長安、戶縣的一種民間大型吹打合奏樂,民間稱為細(xì)樂,其樂社稱細(xì)樂社或古樂社。與民俗相聯(lián)系的稱為香會、水會。

  長安鼓樂的源頭始于1000多年前的唐代。

  據(jù)音樂史家考證,在唐朝安史之亂期間,宮廷的樂師流落民間,唐代燕樂也隨之流傳民間。長安鼓樂脫胎于唐代燕樂,大氣、莊重、高雅,曲目豐富,結(jié)構(gòu)完整、曲調(diào)優(yōu)美,具備宮廷音樂的特征,與一般的民間音樂大相徑庭。

  長安鼓樂至今保存著最傳統(tǒng)的鼓樂演奏形式、結(jié)構(gòu)、樂器、曲牌及譜式?,F(xiàn)今各長安鼓樂社使用的樂譜,依然是古代的半字譜,全為手抄傳本,依然保留有明代的傳本。有的音符,與敦煌莫高窟發(fā)掘的唐樂譜相同。綜觀整個樂曲名稱,保留著唐、宋、元、明、清各種曲牌,可以說是一部中國音樂發(fā)展史。

  自唐、宋已降,中國音樂許多音樂因素(律、調(diào)、曲、詞、樂譜、樂器、結(jié)構(gòu)、旋法等)都在這個古老樂種中留下了遺跡殘痕,稱長安鼓樂為我國古代音樂的“活化石”是一點(diǎn)也不過分的。

  中央音樂學(xué)院音樂研究所第一任所長楊蔭瀏在翻譯南宋詩人、音樂家姜夔的樂譜時,遇到了難以翻譯的符號。20世紀(jì)50年代,他到西安學(xué)習(xí)了長安鼓樂,終于將那些符號破譯,在中國音樂界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動。其他一些音樂家和歷史學(xué)家在研究中國古音樂時,均將長安鼓樂作為實(shí)證材料。在《辭?!?藝術(shù)分冊)中,它是惟一被詳盡介紹的中國古代音樂。

  有一段時期,國外專家學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為,研究中國唐代音樂,只有借助于日本的雅樂。從1954年以后,匈牙利、日本、意大利、美國、俄羅斯、英國、澳大利亞、新加坡、奧地利等國的專家學(xué)者,參觀和聆聽了長安鼓樂之后,毅然改變上述了觀點(diǎn)。

  1983年,日本著名學(xué)者岸邊成雄到中國訪問回國后,來信說:“從西安鼓樂中,可以看到日本雅樂的用語。”

  英國劍橋大學(xué)研究生鐘思第1986年3月專程來西安訪問了鼓樂,說:“英國人過去只知道從日本雅樂中研究中國音樂,現(xiàn)在已把目標(biāo)轉(zhuǎn)向中國了。只是因為,知道西安有個鼓樂。”

  大唐古韻  清曠悠揚(yáng)

  西安鼓樂是以打擊樂和吹奏樂混合演奏的一種大型樂種,內(nèi)容豐富、樂隊龐大、曲目眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜,是中國古代音樂乃至世界民間音樂發(fā)展史中的奇跡。

  長安鼓樂分僧、道、俗三個流派,各派有著不同的風(fēng)格。

  相傳,道派為城隍廟道士所傳,而僧派由一毛姓和尚所傳,演奏者多為市民,亦有道士、僧人。僧派中的一部分,因長期掌握在農(nóng)民手中,不斷吸收民間音樂,逐漸和僧派有了區(qū)別,形成俗派。

  僧派悠揚(yáng)敞亮,道派平和閑雅,俗派熱烈濃郁。但不論哪一種派,其演奏形式都是兩種,即行樂和坐樂。行樂,顧名思義,即在行進(jìn)中演奏,拌以彩旗、令旗、社旗、萬民傘、高照斗子等,樂器用高把鼓、單面鼓、小吊鑼、鉸子、供鑼、手梆子、方匣子等打擊樂器和笛、管、笙若干;用高把鼓的,又叫“高把子”,風(fēng)格溫雅莊重;用單面鼓的,又叫“亂八仙”,風(fēng)格活潑悠揚(yáng)。行樂有時還有“歌章”,內(nèi)容與祈雨有關(guān)。 

  坐樂,顧名思義,是在室內(nèi)圍繞著桌案坐奏的,曲調(diào)是一種有固定結(jié)構(gòu)的套曲,即“花鼓段坐樂全套”和“八拍鼓段坐樂全套”,坐樂常常是藝人們比賽技藝的場合,稱為“斗樂”、“對壘”、“支桌子”、“擺開”,所以坐樂較為精致,手法亦甚多樣。

  坐樂大致可以分為城鄉(xiāng)兩種,城市坐樂叫“八拍坐樂”或“耍鼓段坐樂”,農(nóng)村坐樂則叫“打扎子坐樂”。前者用笙、笛、管、雙云鑼,還曾用過箏、琵琶,打擊樂器有坐鼓、戰(zhàn)鼓、樂鼓、獨(dú)鼓、大镲、大饒、鉸子、煽子、大鑼、馬鑼、引鑼、木梆子,編制約十二三人;農(nóng)村坐樂或有若干樂器調(diào)整,依條件而定。有些地方農(nóng)村的坐樂,吹奏樂器用到十幾人以上,打擊樂器更多,“川家伙”(鼓樂傳統(tǒng)打擊器)和“蘇家伙”(從秦腔引進(jìn)的打擊器)用到幾十人之多,造成神人震撼、山川蕩氣的宏大音響,風(fēng)格亦因之不同于城市坐樂。

  盡管古代城內(nèi)長安鼓樂社的成員多為生意人,但傳統(tǒng)上鼓樂社非常清高,自娛自樂,不受雇于人,只給樂社及其家屬的白事奏樂。當(dāng)然也有例外的時候,當(dāng)年楊虎城陵墓從重慶遷回西安時,許多鼓樂社前往車站迎接。

  俗派因在農(nóng)村,其活動受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)影響,一般在農(nóng)閑時參加民俗性活動儀式,如祭年、迎神賽會、朝山進(jìn)香、收獲后慶賀豐收。

  僧、道派因經(jīng)商的多,平時日落店鋪打烊后,藝人們聚集到四合院自娛自樂。本社廟會期間,他們?nèi)w出動,竭盡全力,晝夜演奏,而不取分文。遇有其他鼓樂社廟會,它們也會熱情的前往耍曲,烘托氣氛。沿途他們吹吹打打,在市民面前展現(xiàn)他們的技藝。

  最熱鬧的當(dāng)數(shù)陰歷六月初一的終南山南五臺古會合六月中旬的城內(nèi)西五臺古會。期間,各鼓樂社紛紛前往演出,觀眾摩肩接踵。每年這兩個時候,可以說成了鼓樂匯演。時常出現(xiàn)“同壇”(音),即斗樂、賽樂,兩支鼓樂隊你一曲我一段比賽,看誰演的曲目多,演得好。

  明清時期,鼓樂社甚為活躍。那時西安有廟上百座,而每個廟幾乎都有圍繞其活動的鼓樂社。廟會一個接一個,鼓樂聲則在長安古城內(nèi)不絕于耳。

  目前尚保留有長安鼓樂樂譜約百冊,曲目3000余首以上,曲名、曲牌有一千二百多個,套曲40多部,包含有極為豐富的民歌、戲曲、說唱以及宮廷和宗教的音樂。

  有人說,長安鼓樂曲目最多,是世界音樂的寶庫。

  1954年,當(dāng)時的匈牙利音協(xié)主席沙波爾奇·班采觀看了長安鼓樂的演出稱贊道:“這就是中國古代的交響樂。”

  陜西省藝術(shù)研究所研究員李明忠說,西安鼓樂是中國規(guī)模最大,最有系統(tǒng),律、調(diào)、譜、器最完善的古老民間樂種。它比西方的交響樂還要豐富復(fù)雜。

  中國民族音樂的魂寶


  長安鼓樂的價值和在中國音樂史中的地位,音樂界的專家,給予高度評價。

  中央音樂學(xué)院教授藍(lán)玉嵩稱:西安鼓樂乃綿亙千余載之古樂,源流可溯。尋繹唐宋古曲,此為重要途徑,比東瀛的資料更可貴。是民族的瑰寶。

  1987年3月,在第5屆華夏之聲,西安鼓樂音樂會之前,時任中國音樂家協(xié)會名譽(yù)主席呂驥題詞:西安古樂,源遠(yuǎn)流長,唐宋古韻,清曠悠揚(yáng)。

  中國音樂家協(xié)會主席李煥之題詞:隋唐遺風(fēng),歷久不衰,長安古樂,青春長在。

  我國著名詞學(xué)家夏承燾先生在他的著作《唐宋詞論叢》中寫道:西安古樂是解放以來發(fā)掘民族文化遺產(chǎn)上最大的業(yè)績。

  有學(xué)者認(rèn)為,鼓樂乃華夏正聲,是中國古代音樂的源。

  英國、法國、意大利、俄羅斯、新加坡的音樂家,均多次專程來聽長安古樂,特別是日本音樂家,來的次數(shù)最為頻繁。西安古月亦多次受邀出國演出。

  2003年4月18日,來訪的法國塞爾及·蓬圖瓦茲國立音樂學(xué)院室內(nèi)樂樂團(tuán),觀看了東倉鼓樂社和該校交通藝術(shù)系聯(lián)合演出的長安鼓樂。蓬圖瓦茲市副市長說:“長安古樂令我們驚喜和感動。”樂隊指揮布拉葉埃說:“我非常感動,因為長安鼓樂時這樣古老的音樂,展現(xiàn)了中國悠久的歷史。”

  自從建國初新音樂工作者對這一樂種進(jìn)行采集、調(diào)查、研究以來,長安鼓樂的研究已走過了近半個世紀(jì)。國內(nèi)著名音樂史家、音樂學(xué)者楊蔭瀏、黃翔鵬、葉棟、何昌林、李石根、余鑄、馮亞蘭、呂洪靜、何鈞、李健正、劉均平、李世斌等都對這一樂種傾注了許多精力。曾作過《一條大河》、《我們新疆好地方》、《讓我們蕩起雙槳》等歌曲的著名作曲家劉熾,曾是西安五岳廟門鼓樂社吹笛手,到20世紀(jì)60年代還擔(dān)任東倉鼓樂社名譽(yù)會長。

  上世紀(jì)八十年代以來,對長安鼓樂的研究形成了不同的派別,取得了可觀的學(xué)術(shù)成果。海內(nèi)外都有專門致力于研究長安鼓樂的碩士、博士生。西安音樂學(xué)院研究所傾注了極大精力,費(fèi)時5年,在整理、研究和學(xué)術(shù)性演出的基礎(chǔ)上推出階段性成果——國內(nèi)第一部以五線譜和民間鼓樂譜對照形勢出版的《長安鼓樂譜》。

  同時,取材于長安鼓樂的創(chuàng)作越來越多,不少已享譽(yù)海內(nèi)外。如在國內(nèi)獲獎或得到好評的《香山射鼓》《驪山吟》《羽調(diào)綠腰》《玉門散》《游月宮》《鴨子拌嘴》《雨》《仿唐樂舞》《唐·長安樂舞》等等。

來源:國際在線


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