在十三朝古都的西安，至今依然流傳著被譽(yù)為中國古代音樂活化石的長安鼓樂。
長安鼓樂，也叫西安鼓樂、長安古樂、長安鼓吹樂等，是流行在西安市區(qū)及沿終南山一帶長安、戶縣的一種民間大型吹打合奏樂，民間稱為細(xì)樂，其樂社稱細(xì)樂社或古樂社。與民俗相聯(lián)系的稱為香會、水會。
長安鼓樂的源頭始于1000多年前的唐代。
據(jù)音樂史家考證，在唐朝安史之亂期間，宮廷的樂師流落民間，唐代燕樂也隨之流傳民間。長安鼓樂脫胎于唐代燕樂，大氣、莊重、高雅，曲目豐富，結(jié)構(gòu)完整、曲調(diào)優(yōu)美，具備宮廷音樂的特征，與一般的民間音樂大相徑庭。
長安鼓樂至今保存著最傳統(tǒng)的鼓樂演奏形式、結(jié)構(gòu)、樂器、曲牌及譜式?，F(xiàn)今各長安鼓樂社使用的樂譜，依然是古代的半字譜，全為手抄傳本，依然保留有明代的傳本。有的音符，與敦煌莫高窟發(fā)掘的唐樂譜相同。綜觀整個樂曲名稱，保留著唐、宋、元、明、清各種曲牌，可以說是一部中國音樂發(fā)展史。
自唐、宋已降，中國音樂許多音樂因素（律、調(diào)、曲、詞、樂譜、樂器、結(jié)構(gòu)、旋法等）都在這個古老樂種中留下了遺跡殘痕，稱長安鼓樂為我國古代音樂的“活化石”是一點(diǎn)也不過分的。
中央音樂學(xué)院音樂研究所第一任所長楊蔭瀏在翻譯南宋詩人、音樂家姜夔的樂譜時，遇到了難以翻譯的符號。20世紀(jì)50年代，他到西安學(xué)習(xí)了長安鼓樂，終于將那些符號破譯，在中國音樂界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動。其他一些音樂家和歷史學(xué)家在研究中國古音樂時，均將長安鼓樂作為實(shí)證材料。在《辭?！?藝術(shù)分冊)中，它是惟一被詳盡介紹的中國古代音樂。
有一段時期，國外專家學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為，研究中國唐代音樂，只有借助于日本的雅樂。從1954年以后，匈牙利、日本、意大利、美國、俄羅斯、英國、澳大利亞、新加坡、奧地利等國的專家學(xué)者，參觀和聆聽了長安鼓樂之后，毅然改變上述了觀點(diǎn)。
1983年，日本著名學(xué)者岸邊成雄到中國訪問回國后，來信說：“從西安鼓樂中，可以看到日本雅樂的用語。”
英國劍橋大學(xué)研究生鐘思第1986年3月專程來西安訪問了鼓樂，說：“英國人過去只知道從日本雅樂中研究中國音樂，現(xiàn)在已把目標(biāo)轉(zhuǎn)向中國了。只是因為，知道西安有個鼓樂。”
大唐古韻 清曠悠揚(yáng)
西安鼓樂是以打擊樂和吹奏樂混合演奏的一種大型樂種，內(nèi)容豐富、樂隊龐大、曲目眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是中國古代音樂乃至世界民間音樂發(fā)展史中的奇跡。
長安鼓樂分僧、道、俗三個流派，各派有著不同的風(fēng)格。
相傳，道派為城隍廟道士所傳，而僧派由一毛姓和尚所傳，演奏者多為市民，亦有道士、僧人。僧派中的一部分，因長期掌握在農(nóng)民手中，不斷吸收民間音樂，逐漸和僧派有了區(qū)別，形成俗派。
僧派悠揚(yáng)敞亮，道派平和閑雅，俗派熱烈濃郁。但不論哪一種派，其演奏形式都是兩種，即行樂和坐樂。行樂，顧名思義，即在行進(jìn)中演奏，拌以彩旗、令旗、社旗、萬民傘、高照斗子等，樂器用高把鼓、單面鼓、小吊鑼、鉸子、供鑼、手梆子、方匣子等打擊樂器和笛、管、笙若干；用高把鼓的，又叫“高把子”，風(fēng)格溫雅莊重；用單面鼓的，又叫“亂八仙”，風(fēng)格活潑悠揚(yáng)。行樂有時還有“歌章”，內(nèi)容與祈雨有關(guān)。
坐樂，顧名思義，是在室內(nèi)圍繞著桌案坐奏的，曲調(diào)是一種有固定結(jié)構(gòu)的套曲，即“花鼓段坐樂全套”和“八拍鼓段坐樂全套”，坐樂常常是藝人們比賽技藝的場合，稱為“斗樂”、“對壘”、“支桌子”、“擺開”，所以坐樂較為精致，手法亦甚多樣。
坐樂大致可以分為城鄉(xiāng)兩種，城市坐樂叫“八拍坐樂”或“耍鼓段坐樂”，農(nóng)村坐樂則叫“打扎子坐樂”。前者用笙、笛、管、雙云鑼，還曾用過箏、琵琶，打擊樂器有坐鼓、戰(zhàn)鼓、樂鼓、獨(dú)鼓、大镲、大饒、鉸子、煽子、大鑼、馬鑼、引鑼、木梆子，編制約十二三人；農(nóng)村坐樂或有若干樂器調(diào)整，依條件而定。有些地方農(nóng)村的坐樂，吹奏樂器用到十幾人以上，打擊樂器更多，“川家伙”（鼓樂傳統(tǒng)打擊器）和“蘇家伙”（從秦腔引進(jìn)的打擊器）用到幾十人之多，造成神人震撼、山川蕩氣的宏大音響，風(fēng)格亦因之不同于城市坐樂。
盡管古代城內(nèi)長安鼓樂社的成員多為生意人，但傳統(tǒng)上鼓樂社非常清高，自娛自樂，不受雇于人，只給樂社及其家屬的白事奏樂。當(dāng)然也有例外的時候，當(dāng)年楊虎城陵墓從重慶遷回西安時，許多鼓樂社前往車站迎接。
俗派因在農(nóng)村，其活動受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)影響，一般在農(nóng)閑時參加民俗性活動儀式，如祭年、迎神賽會、朝山進(jìn)香、收獲后慶賀豐收。
僧、道派因經(jīng)商的多，平時日落店鋪打烊后，藝人們聚集到四合院自娛自樂。本社廟會期間，他們?nèi)w出動，竭盡全力，晝夜演奏，而不取分文。遇有其他鼓樂社廟會，它們也會熱情的前往耍曲，烘托氣氛。沿途他們吹吹打打，在市民面前展現(xiàn)他們的技藝。
最熱鬧的當(dāng)數(shù)陰歷六月初一的終南山南五臺古會合六月中旬的城內(nèi)西五臺古會。期間，各鼓樂社紛紛前往演出，觀眾摩肩接踵。每年這兩個時候，可以說成了鼓樂匯演。時常出現(xiàn)“同壇”（音），即斗樂、賽樂，兩支鼓樂隊你一曲我一段比賽，看誰演的曲目多，演得好。
明清時期，鼓樂社甚為活躍。那時西安有廟上百座，而每個廟幾乎都有圍繞其活動的鼓樂社。廟會一個接一個，鼓樂聲則在長安古城內(nèi)不絕于耳。
目前尚保留有長安鼓樂樂譜約百冊，曲目3000余首以上，曲名、曲牌有一千二百多個，套曲40多部，包含有極為豐富的民歌、戲曲、說唱以及宮廷和宗教的音樂。
有人說，長安鼓樂曲目最多，是世界音樂的寶庫。
1954年，當(dāng)時的匈牙利音協(xié)主席沙波爾奇·班采觀看了長安鼓樂的演出稱贊道：“這就是中國古代的交響樂。”
陜西省藝術(shù)研究所研究員李明忠說，西安鼓樂是中國規(guī)模最大，最有系統(tǒng)，律、調(diào)、譜、器最完善的古老民間樂種。它比西方的交響樂還要豐富復(fù)雜。
中國民族音樂的魂寶
長安鼓樂的價值和在中國音樂史中的地位，音樂界的專家，給予高度評價。
中央音樂學(xué)院教授藍(lán)玉嵩稱：西安鼓樂乃綿亙千余載之古樂，源流可溯。尋繹唐宋古曲，此為重要途徑，比東瀛的資料更可貴。是民族的瑰寶。
1987年3月，在第5屆華夏之聲，西安鼓樂音樂會之前，時任中國音樂家協(xié)會名譽(yù)主席呂驥題詞：西安古樂，源遠(yuǎn)流長，唐宋古韻，清曠悠揚(yáng)。
中國音樂家協(xié)會主席李煥之題詞：隋唐遺風(fēng)，歷久不衰，長安古樂，青春長在。
我國著名詞學(xué)家夏承燾先生在他的著作《唐宋詞論叢》中寫道：西安古樂是解放以來發(fā)掘民族文化遺產(chǎn)上最大的業(yè)績。
有學(xué)者認(rèn)為，鼓樂乃華夏正聲，是中國古代音樂的源。
英國、法國、意大利、俄羅斯、新加坡的音樂家，均多次專程來聽長安古樂，特別是日本音樂家，來的次數(shù)最為頻繁。西安古月亦多次受邀出國演出。
2003年4月18日，來訪的法國塞爾及·蓬圖瓦茲國立音樂學(xué)院室內(nèi)樂樂團(tuán)，觀看了東倉鼓樂社和該校交通藝術(shù)系聯(lián)合演出的長安鼓樂。蓬圖瓦茲市副市長說：“長安古樂令我們驚喜和感動。”樂隊指揮布拉葉埃說：“我非常感動，因為長安鼓樂時這樣古老的音樂，展現(xiàn)了中國悠久的歷史。”
自從建國初新音樂工作者對這一樂種進(jìn)行采集、調(diào)查、研究以來，長安鼓樂的研究已走過了近半個世紀(jì)。國內(nèi)著名音樂史家、音樂學(xué)者楊蔭瀏、黃翔鵬、葉棟、何昌林、李石根、余鑄、馮亞蘭、呂洪靜、何鈞、李健正、劉均平、李世斌等都對這一樂種傾注了許多精力。曾作過《一條大河》、《我們新疆好地方》、《讓我們蕩起雙槳》等歌曲的著名作曲家劉熾，曾是西安五岳廟門鼓樂社吹笛手，到20世紀(jì)60年代還擔(dān)任東倉鼓樂社名譽(yù)會長。
上世紀(jì)八十年代以來，對長安鼓樂的研究形成了不同的派別，取得了可觀的學(xué)術(shù)成果。海內(nèi)外都有專門致力于研究長安鼓樂的碩士、博士生。西安音樂學(xué)院研究所傾注了極大精力，費(fèi)時5年，在整理、研究和學(xué)術(shù)性演出的基礎(chǔ)上推出階段性成果——國內(nèi)第一部以五線譜和民間鼓樂譜對照形勢出版的《長安鼓樂譜》。
同時，取材于長安鼓樂的創(chuàng)作越來越多，不少已享譽(yù)海內(nèi)外。如在國內(nèi)獲獎或得到好評的《香山射鼓》《驪山吟》《羽調(diào)綠腰》《玉門散》《游月宮》《鴨子拌嘴》《雨》《仿唐樂舞》《唐·長安樂舞》等等。
來源：國際在線
