百家爭(zhēng)鳴的成語(yǔ) 百家爭(zhēng)鳴 ( bǎi jiā zhēng míng ) 解 釋 百家：原指先秦時(shí)代各種思想流派，后指各種政治、學(xué)術(shù)派別；鳴：發(fā)表見解。 1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)處于大變革時(shí)期，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭(zhēng)鳴。 2.見 百花齊放，百家爭(zhēng)鳴 出 處 東漢·班固《漢書·藝文志》：“凡諸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯(lián)合諸侯。 用 法 主謂式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；比喻允許各種學(xué)術(shù)流派發(fā)表意見 示 例 沒有～，就沒有科學(xué)的繁榮和理論的發(fā)展 近義詞 各抒己見、暢所欲言 反義詞 噤若寒蟬、強(qiáng)求一律、一家之言 家爭(zhēng)鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰(zhàn)國(guó) ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其實(shí)主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。 百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時(shí)期，新舊階級(jí)之間，各階級(jí)、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。 代表各階級(jí)、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，于是出現(xiàn)了一個(gè)思想領(lǐng)域里“百家爭(zhēng)鳴”的局面。 所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。后人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來(lái)的。 儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃有湛酌鹱种倌?，春秋后期魯國(guó)人。他的理論的核心是“仁”，而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“禮”。儒家學(xué)派在孔子以后發(fā)生分裂，至戰(zhàn)國(guó)中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復(fù)古倒退的，當(dāng)時(shí)許多國(guó)王都認(rèn)為不合時(shí)宜。 儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時(shí)人尊他為荀卿。 墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子。墨子名翟，是戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。 墨子的主張和儒家是針鋒相對(duì)的。反對(duì)世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級(jí)觀念，使“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。 代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。 道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國(guó)人，約與孔子同時(shí)，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經(jīng)》，大約是戰(zhàn)國(guó)人編纂的。 道家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國(guó)漆園吏的小官。后來(lái)厭惡官職，“終身不仕”?！肚f子》一書，是由他和門人編成的。 法家學(xué)派代表新興地主階級(jí)的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。 韓非是荀子的大弟子，與李斯同學(xué)，出身于韓國(guó)的貴族家庭?！俄n非子》一書是他總結(jié)前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學(xué)派的長(zhǎng)處，提出了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的法治理論。 中國(guó)歷史上，西周以前學(xué)在官府，東周以后，學(xué)逐步走向民間。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王權(quán)衰落，奴隸制度解體，奴隸主貴族獨(dú)占文化的局面被打破。諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)開放政權(quán)以延攬人才，又因?yàn)槿丝诘脑黾?，土地分配困難，社會(huì)發(fā)生劇變。這一時(shí)期有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個(gè)人利害與國(guó)家之間的利害交互運(yùn)用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家，或者叫百家爭(zhēng)鳴。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的儒家、道家、陰陽(yáng)學(xué)說、法家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國(guó)中期，學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富多彩，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國(guó)術(shù)語(yǔ)上把這一時(shí)期稱為“諸子百家”或者“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。司馬遷《史記》引述了司馬談對(duì)學(xué)術(shù)流派的見解，他把先秦以來(lái)的學(xué)派總歸納為六家，即：陰陽(yáng)學(xué)說、儒家學(xué)派、墨家、法家、名家、道家。 班固在《漢書》中則把先秦以來(lái)的學(xué)派歸納為十家，即：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。 這個(gè)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，文化思想空前活躍。中國(guó)偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。 正是因?yàn)轭l繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使各國(guó)統(tǒng)治者尊重思想文化 為百家爭(zhēng)鳴提供了政治基礎(chǔ). 在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此潔難，相互爭(zhēng)鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國(guó)思想發(fā)展史上占有重要的地位。使這一時(shí)期成為中國(guó)歷史上諸子百家政治學(xué)術(shù)思想大融合的重要時(shí)期， 這個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，文化思想空前活躍。中國(guó)偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。 這個(gè)時(shí)期，一個(gè)重要的現(xiàn)象，就是知識(shí)分子—“士”階層的出現(xiàn)和活躍。 “士”階層是如何產(chǎn)生的呢?西周之時(shí)，學(xué)校都是官府的?！吨芏Y》明確規(guī)定，“古者學(xué)在官府”。那時(shí)的史官，既是官府的官吏，又是學(xué)校的老師。章學(xué)誠(chéng)先生說：“三代盛時(shí)，天廠之學(xué).無(wú)不以吏為師，《周官》三百六十.天人之學(xué)備矣”。說的就是“學(xué)在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制著學(xué)校，學(xué)必須以官吏為老師，各種各樣的學(xué)問，都要向官府有關(guān)主管的官吏學(xué)習(xí)。比如，要學(xué)習(xí)法律，《周禮·地官》記載“受法于司徒”。即向司徒之官學(xué)習(xí)法律。但是，并非任何人都可以進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，只有王公貴族的子弟才有資格。一般人是不能掌握文化知識(shí)的。周平王東遷，天子的地位衰微，出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的形勢(shì)。一些“王官”便散入各諸侯國(guó)，有的則流落民間?！皩W(xué)在官府”局面的打破，使私人辦學(xué)蓬勃興起，入學(xué)條件西周時(shí)大力改變，像孔子所辦的私學(xué)提倡“有教無(wú)類”，教育的對(duì)象不分貴賤等級(jí)，只要學(xué)生送給他“束俯”(一串臘肉)作為學(xué)費(fèi)，就可以了。這樣便大大擴(kuò)大了受教育者的范圍，因而有學(xué)問的人多了起來(lái)。這些人就是所謂的“士”?！笆俊钡某煞趾軓?fù)雜。他們分屬各個(gè)階級(jí)?！笆俊笨梢越?jīng)人推薦而擔(dān)任官職。很多有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人棄農(nóng)為士，而私人辦學(xué)的發(fā)達(dá)，提供了這一條件。 “士”階層的活躍，和當(dāng)時(shí)社會(huì)的“養(yǎng)士”之風(fēng)的盛行，有密切的關(guān)系。春秋時(shí)代已經(jīng)開始“養(yǎng)士”，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更為盛行。各諸侯或大夫除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面加強(qiáng)自己的實(shí)力外，為了逐鹿中原，統(tǒng)一中國(guó)，十分需要借重土的力量，因此紛紛“養(yǎng)士”，形成了一種社會(huì)風(fēng)氣。如春秋晚期，齊國(guó)的田常，早在齊景公時(shí)就施惠于“士”。每殺—頭牛，僅取“一豆(四升)肉”，其余的都用來(lái)供士食用。每到年底，田常僅取“二制”，即兩匹布帛，其余的分給“士”做衣服穿。又如戰(zhàn)國(guó)初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識(shí)分子。戰(zhàn)國(guó)中期.齊威王、宣王之時(shí)，在都城臨淄西門外設(shè)謖下學(xué)宮，招探天下文人學(xué)士，在那里講學(xué)和著書立說.議論朝政。后來(lái)的“四公子”，即齊國(guó)的孟嘗君、魏國(guó)的信陵君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君，他們“養(yǎng)士”多達(dá)幾千人。戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)的呂不韋，也有“食客三千“，多為有一技之長(zhǎng)者，“士”中許多優(yōu)秀人物受到重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等，學(xué)術(shù)活動(dòng)也受到鼓勵(lì)和資助。 此外，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)致力于富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)學(xué)術(shù)研究采取寬松的政策也有密切的關(guān)系。特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)對(duì)“士”往往都采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。這就為“士”著書立說、發(fā)表個(gè)人的意見，創(chuàng)造了良好的條件、從而大大促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想解放。 百家爭(zhēng)鳴的主要基地稷下學(xué)宮是最為典型的例證。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開明，以及良好的文化政策，齊國(guó)君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。吸引了當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下。而稷下學(xué)宮成為百家爭(zhēng)鳴的極其引人注目的學(xué)術(shù)場(chǎng)所。并使諸侯各國(guó)羨慕不已，紛紛效而仿之，幾乎無(wú)一例外，成為了當(dāng)時(shí)的一種模式。 稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與興衰歷史，基本上與田齊政權(quán)共始終.隨著田齊的強(qiáng)弱而興衰。學(xué)界比較普遍的看法是創(chuàng)建于田氏取代姜族，奪取齊國(guó)政權(quán)后的第二代國(guó)君齊桓公田午時(shí)期；發(fā)展于齊威王時(shí)期，興盛于齊宣王時(shí)期；中衰于齊憫王時(shí)期；中興于齊襄王時(shí)期；亡于齊王建，秦滅齊時(shí)。大約存在了150年，但對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響直至今日。 既然稷下學(xué)宮是田齊王朝興辦的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齊以后，歷代君主無(wú)不發(fā)奮圖強(qiáng)，勵(lì)精圖治，圖謀稱雄諸侯。稷下學(xué)士則是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設(shè)計(jì)藍(lán)圖、擬定典章制度?？陀^上也是適應(yīng)田齊統(tǒng)治的政治需要。因此，稷下學(xué)宮首先是一個(gè)智囊團(tuán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。其次，就是炫耀國(guó)力，標(biāo)榜尊賢至士，吸引人才。這就為學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故稷下學(xué)宮又具有社科院的性質(zhì)。 “不治而議論”，是稷下學(xué)士的主要活動(dòng)特點(diǎn)之一，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了學(xué)官鮮明的政治性?！安恢巍保础安蝗温殹?。雖有上大夫的頭銜.但不但任實(shí)際職務(wù)?！白h論”，就是議論時(shí)政、國(guó)事、治亂之策，為田齊統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)智囊團(tuán)的功能。而他們的議論時(shí)政，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對(duì)田齊統(tǒng)治者的政治活動(dòng)提出批評(píng)意見和決策參考建議，沒有或者少有阿譽(yù)率承、溜須拍馬的情況，所提意見及建議都是坦率的直言。 同時(shí)，稷下先生及其各派學(xué)者利用齊國(guó)提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭(zhēng)鳴，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展了各自學(xué)派的學(xué)說.促進(jìn)了中國(guó)文化的大融合。這一時(shí)期產(chǎn)生了一大批不同學(xué)派的著作，有些著作在稷下得以豐富補(bǔ)充。即有黃老學(xué)派，也有儒家、法家、陰陽(yáng)家等等?！稘h書·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄。而稷下先生及各派著名學(xué)者薈萃稷下，往往是率領(lǐng)弟子門徒一并來(lái)的。稷下先生與各派著名學(xué)者在學(xué)宮傳道、授業(yè)、解惑，培養(yǎng)出了眾多的人。比如荀子，15歲就到此學(xué)習(xí)，后來(lái)成為了稷下的學(xué)術(shù)大師。而孟子兩次入齊講學(xué)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十年，被授予上卿。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載，齊宣王時(shí)稷下學(xué)宮有“數(shù)百干人”，其戶下不乏有成就者。對(duì)一些有成就的人才，往往被齊錄用為各級(jí)官吏，直接參與齊國(guó)的政治活動(dòng)，《戰(zhàn)國(guó)策 齊策》對(duì)此有所記載。 劉向《別錄》記載說；‘齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也?！边@所說的就是指各派學(xué)者的定期學(xué)術(shù)例會(huì)。在例會(huì)上，各學(xué)派推薦出他們學(xué)派的代表，闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張.批駁與他們觀點(diǎn)不一致的學(xué)派。這實(shí)際就是為各學(xué)派提供學(xué)術(shù)交流與爭(zhēng)鳴的機(jī)會(huì)，以便更好地豐富、發(fā)展他們的學(xué)說，獲得政治上的重視。但他們爭(zhēng)鳴的議題非常廣泛，既有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的潔難，又有不同政治主張的闡發(fā)，也有對(duì)宇宙奧秘的思考。稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的主要園地，而這類學(xué)術(shù)報(bào)告例會(huì)則是百家爭(zhēng)鳴的集中體現(xiàn)。 無(wú)論在戰(zhàn)國(guó)早期魏國(guó)的“西河之學(xué)”，或是戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的謖下學(xué)宮，還是戰(zhàn)國(guó)晚期呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》，所實(shí)行的學(xué)術(shù)政策都是寬容的。各國(guó)對(duì)“士”給以十分優(yōu)厚的待遇，而其中以齊國(guó)威王、宣王時(shí)期的謖下學(xué)宮尤為突出，是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中心，百家爭(zhēng)鳴的發(fā)源地。田齊政權(quán)雖然倡導(dǎo)黃老之學(xué)，但對(duì)各家各派的學(xué)者并不排擠打擊.而是兼容并包.都受到禮遇。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書立說和隨意議論政事。比如儒家大師孟子與齊威王、宣王的政見是不同的.但在謖下學(xué)宮都受到重視，爵祿都是相當(dāng)高的。齊宣王多次向盂子問政，甚至象齊伐燕這樣的重大決策.也向孟子征求意見。后來(lái)終因?yàn)楸舜苏姴缓?，孟子離開齊國(guó)。但齊宣王還盡量挽留他，“欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘”，即打算給孟子建造一座房，并資助其辦學(xué)。 由于春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”的寬容政策，允許其“合著留不合則去”?！笆俊本秃孟笞杂傻镍B那樣，可以“擇木而梧”，從而促進(jìn)了各國(guó)的人才流動(dòng)。比如商鞅在魏沒有得到重用，聽說秦孝公“廣令國(guó)中求賢者”，于是西入秦，求見秦孝公，終于委以重任。又比如鄒衍本是齊國(guó)人，在謖下學(xué)宮位在上大夫之列，他不滿齊滔王的暴政，而到了燕，成為燕昭王之師。在齊襄王時(shí)，鄒衍又回到謖下學(xué)宮，并在齊王建時(shí)作為齊國(guó)使者出使趙國(guó)，而從未受到非議。又如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國(guó)為官，每當(dāng)遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多。春秋戰(zhàn)國(guó)這種待殊歷史環(huán)境，對(duì)諸于百家的形成和“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)創(chuàng)建了良好的條件。 在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，謖下先生們敢于沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛，敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚(yáng)，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。各種觀點(diǎn)紛然并存，各種針鋒相對(duì)的辯論時(shí)有發(fā)生，這就形成了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮景象 |
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