太極本一氣，火加于水成。
火是什么？火是與身俱有的機(jī)體功能，古人謂之“先天元?dú)狻?，即腎氣、相火。先天元?dú)馐且粋€(gè)恒量，好比隱藏于機(jī)體之內(nèi)的液化天然氣，不可再生，耗盡則人亡。亦如發(fā)動(dòng)機(jī)的使用壽命。先天元?dú)舛啵砻靼l(fā)動(dòng)機(jī)的質(zhì)量好，使用壽命長(zhǎng)。
水是什么？水是在機(jī)體功能作用下所產(chǎn)生的，并能被人體吸收利用的水谷精微物質(zhì)，呈液態(tài)，是人體所需要的溫水，古人謂之“后天中氣”。中氣是一個(gè)變量，只要機(jī)體有功能（先天元?dú)猓湍懿粩鄰耐饨绔@取。
氣是水火合一的產(chǎn)物，水火匹配和諧則氣溫，火大水少則氣熱，火小水多（無(wú)益之邪水）則氣寒。
從以上水火關(guān)系而言，明顯存在“火為主導(dǎo)，火主水從”關(guān)系。
“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”。
所謂陽(yáng)，即機(jī)體功能——先天元?dú)狻I氣——相火（為化氣之動(dòng)力）；
所謂陰，即陰精物質(zhì)——中氣——溫水（含氣之津、血、精液，為化氣之物質(zhì)。）。
據(jù)上，可置換為盧崇漢先生“陽(yáng)為主導(dǎo)，陽(yáng)主陰從”一語(yǔ)。
所謂“陽(yáng)為主導(dǎo)，陽(yáng)主陰從”，即“先天決定后天論”。
上述所言，是從氣的生成角度論陰陽(yáng)。
從中氣本身而言，氣液是一體的。所謂陰陽(yáng)，是指在機(jī)體功能作用下，人體中氣運(yùn)行的兩種相反相成狀態(tài)：
陽(yáng)化氣= 火開大（相火升達(dá)之象-子時(shí)-午時(shí)），水溫偏高而升浮，為陽(yáng)氣（液中氣多）-衛(wèi)外而為固，如現(xiàn)金-日用；
陰成形= 火關(guān)?。ㄏ嗷饠坎刂?午時(shí)-子時(shí)），水溫偏低而降沉，為陰氣（液中氣少）-藏精而起亟，如存款-備用。
此為天人合一情況下的相對(duì)論，為常態(tài)。
簡(jiǎn)而言之，中氣為液中之氣不多不少——水溫不高不低，陽(yáng)氣為液中之氣比中氣多——水溫比中氣偏高，陰氣為液中之氣比中氣少——水溫比中氣偏低。
所謂五行，即中氣運(yùn)行的四種狀態(tài)加中氣本身——升降浮沉皆是中氣之位移變化：
木氣溫而升，火氣熱而浮，金氣涼而降，水氣寒而沉。中氣平而居中，升降浮沉呈四象，各有其時(shí)空。
中氣因何而變化？春夏秋冬，氣升氣降，一氣周流，全在先天真陽(yáng)元?dú)狻嗷鸬纳L(zhǎng)收藏變化。中氣的升浮降沉變化，不過(guò)是隨相火的生長(zhǎng)收藏變化起舞而已。
中氣的生產(chǎn)和分配(中氣運(yùn)行于東南西北四方而呈升浮降沉四象)都要消耗先天真陽(yáng)元?dú)狻?/font>
中氣的生產(chǎn)需要相火——脾胃如釜，先天相火如釜底之火，水谷飲食如釜中之水，火加于水氣化成。中氣的升降運(yùn)行也需要相火。所以，要長(zhǎng)壽，就得節(jié)能——中氣足，相火小。相火熄，則生命終。
中氣，不僅要位置居中，溫度適中，而且還要多少適中，快（動(dòng)）慢（靜）適中。
如果單就先天元?dú)?相火)而言：則釋放化氣為陽(yáng)，收藏聚氣為陰，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化為神。
治病就是調(diào)節(jié)水的多少、火的大小、氣的升降。
相關(guān)內(nèi)容
1、 五臟分工
| 如果把能量比作錢，則五臟職責(zé)分工如下： 掙錢在脾 存錢靠肺 存錢在腎 取錢靠肝 花錢在心 五臟協(xié)調(diào) 運(yùn)動(dòng)呈圓 人的一生，其意義不過(guò)就是掙錢和花錢而已。 |
2、 對(duì)能量的理解：
能量即中氣（水中之氣），中氣即正氣（正氣存內(nèi)，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛。 四季脾旺不受邪——一年四季脾胃功能好，中氣足，就不會(huì)受邪）。升降（擴(kuò)展開來(lái)就是“升降浮沉）即是中氣的運(yùn)行軌跡和規(guī)律。
治療總則：調(diào)節(jié)水火強(qiáng)脾胃——生產(chǎn)（中氣），轉(zhuǎn)移支付保平安——分配（中氣），暢通道路防截留——流通（排除邪氣-水、飲、痰、濕、瘀，使中氣轉(zhuǎn)移到位）。
3、 對(duì)“君火以明，相火以位”一語(yǔ)的理解：
君火明，是說(shuō)后天中氣要足而上達(dá)成心火；相火位，是說(shuō)先天腎氣要在下化精為氣而不上逆。
氣血足，君火明；精血足，相火位。
人要維持生命，少不了最低能量保證，如果中氣不足，君火不明，則相火難位——該休息時(shí)，還只能不停地工作——化氣（生產(chǎn)中氣），以最低限度地維持生命 。
窮人是沒(méi)有星期天的。
4、對(duì)郭生白傷寒六經(jīng)觀本能的理解
太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)；少陰、太陰、厥陰。六經(jīng)是三陽(yáng)三陰，是對(duì)應(yīng)關(guān)系的，陽(yáng)性的是生命本能活動(dòng)亢進(jìn)，陰性的是生命本能活動(dòng)低落。都是人的生命本能的一種身體反應(yīng)。太陽(yáng)、少陰，在身體體表組織反應(yīng)出來(lái)，表現(xiàn)在汗腺。陽(yáng)明、太陰，是身體內(nèi)部器官反應(yīng)出來(lái)，表現(xiàn)在胃腺、腸腺、胰腺。少陽(yáng)、厥陰，是全身的“有用無(wú)器”、無(wú)器無(wú)不器。也可以說(shuō)體表組織和內(nèi)臟器官都有些問(wèn)題。少陽(yáng)、厥陰，也可以對(duì)應(yīng)說(shuō)是佛法唯識(shí)學(xué)中的第七識(shí)末那識(shí)。
人的生命本能一分為二為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)每個(gè)表現(xiàn)為三類型而為六。還真是一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
真明白了少陽(yáng)病，自然就明白厥陰病。為什么郭老師能夠一方治百病，也就豁然而解。厥陰病和少陽(yáng)病一樣，也是“有用無(wú)器”，無(wú)器無(wú)不器。整體器官的循環(huán)分泌有器質(zhì)性障礙，某方面出現(xiàn)障礙，就表現(xiàn)在不同部位。這也就是為什么郭老師的一張方子治腫瘤不管在什么部位，都是同一張方子。為什么腫瘤、癌癥、糖尿病、乙肝都是類似的方子。
自注：
本能，是人天生的功能，亦即人的先天元?dú)狻I氣——相火之功，少陽(yáng)負(fù)責(zé)把火開大-加熱化氣為氣血升降周流，少陰負(fù)責(zé)把火關(guān)小-降溫成形為精血儲(chǔ)藏于下?；鸫蠊δ軓?qiáng)，火小功能弱。功能過(guò)強(qiáng)過(guò)弱都是病。
5、對(duì)“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的理解
通過(guò)觀察脈和證，弄清楚太極一氣圓運(yùn)動(dòng)什么地方不圓——陰陽(yáng)五行六經(jīng)何處凹（虛寒）何處凸（實(shí)熱），然后削峰填谷，對(duì)應(yīng)復(fù)圓——虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之；寒則熱之，熱則寒之。
6、一氣周流陰陽(yáng)論
其實(shí)一氣周流，無(wú)所謂陰陽(yáng)，左升者為陽(yáng)，右降者為陰，隨升者陰，順降者陽(yáng)，所分者，體與用耳，明乎左右，曉乎體用，陰陽(yáng)自判。所謂一者太極也，所謂陰陽(yáng)者，兩儀分也，助一氣之周流，即和陰陽(yáng)，陰虧必及陽(yáng)，陽(yáng)損必涉陰，所異者，量耳，費(fèi)一而談二，害無(wú)窮也！個(gè)人淺見。
無(wú)中生有評(píng)價(jià)：
知其要者，一言而終。先生高見。
自注：此即左路陽(yáng)生（升）陰長(zhǎng)，右路陽(yáng)殺（降）陰藏之白話解。隨升者陰，意即氣液陽(yáng)殺陰藏位于下稱為陰，陽(yáng)升陰長(zhǎng)位于上又稱為陽(yáng)。順降者陽(yáng)，意即氣液陽(yáng)升陰長(zhǎng)位于上為陽(yáng)，隨后陽(yáng)殺陰藏位于下又變?yōu)殛帯Ｈ绱松先?，降下?lái)，升升降降實(shí)為一物，不過(guò)就是一氣（氣液）而已。
氣因何而升降？人體本能使然。
太極左邊肝腎脾體陰而用陽(yáng)——化氣上升而成太極白魚——相火釋放——少陽(yáng)之功——腎精足，相火位；
太極右邊肺心胃體陽(yáng)而用陰——成形下降而成太極黑魚——相火收藏——少陰之功——陽(yáng)氣足，君火明。
將先天元?dú)夥譃獒尫牛ㄏ嗷痖_大）和收藏（相火關(guān)?。﹥煞N情況，有助于杜絕濫用附子。附子是助腎增強(qiáng)釋放腎氣能力，也就是把相火開大，使用附子的前提是要有水——中氣，且水溫偏低——相火收藏太過(guò)。火加于水，才能生成氣。中氣具有溫升涼降的特點(diǎn)，溫差導(dǎo)致中氣升降運(yùn)行。
劉力紅說(shuō)，講扶陽(yáng)，附子是非常重要的，直補(bǔ)坎陽(yáng)，直入坎宮，直補(bǔ)先天，所以它是扶陽(yáng)第一要藥，我們要清楚這點(diǎn)。
此處的補(bǔ)字，應(yīng)理解為幫，幫助把相火開大的意思，不可理解為補(bǔ)充。
附一網(wǎng)友解釋：
和下雨差不多吧
地下水熱變成水蒸氣 升 升到天上 天上水蒸汽多了 陽(yáng)氣逐漸少了 水蒸汽涼變成云 然后變水下下來(lái) 水帶著熱藏入地下
就此循環(huán)往復(fù) 就是熱和水的循環(huán) 往上是熱帶水 往下是水帶熱
熱和水是絕對(duì)分不開的 沒(méi)有單純的水也沒(méi)右單純的熱 熱水即是一不是二
在下是否可以這樣理解。
枝上傲梅：
以下是天下中醫(yī)論壇董紅昌先生的精彩論述
論體不必論陰陽(yáng)，陰陽(yáng)所指皆非；若論用，氣從左升，液從右降，此天之理！即云一氣周流，即是先天，先天有質(zhì)而無(wú)形，雖云陰陽(yáng)實(shí)為一氣，一氣而含三，曰精曰氣曰神，三者備而后天生。故先天受損則先天之精氣神具損，此與后天不同，后天為有形有質(zhì)，陰陽(yáng)已分，兩儀分立，損陰則補(bǔ)陰，損陽(yáng)則補(bǔ)陽(yáng)，此為常。
是若不知先后天之別，而執(zhí)為一理，豈非貽笑大方！
在下回復(fù)：所謂調(diào)一者，用二調(diào)一，兩儀動(dòng)而太極生是也，所謂守一者，守氣之動(dòng)也，守一氣之周流，非廢陰陽(yáng)也。道法自然之謂也。大方何可以笑也？
董先生言：兩儀動(dòng)，則陽(yáng)上奔而陰下流，陰陽(yáng)分離，怎么會(huì)生太極呢？老子云：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。是可知陰陽(yáng)之相需，必有沖氣之調(diào)和，此言后天。
若論先天一氣，本無(wú)形象把捉，何來(lái)陰陽(yáng)，何來(lái)伺守？前輩云，此等境界，只可心感神遇，道感神交，稍墮形象，即在后天，老子云：先天地生，有物混成。是守氣之動(dòng)，后天之動(dòng)也，老子致虛守靜之道也，假此以進(jìn)階，當(dāng)可入于先天，然卻非一蹴而就。
人法地，地法天，天法道，道法自然。無(wú)地之堅(jiān)固，則不能成天之輕靈，無(wú)天之輕靈，則不能成道之自然。自然者，本來(lái)如是，如非真知本來(lái)，何來(lái)道法自然？
在下回復(fù)：愚所言太極者，兩儀動(dòng)而合二為一也，即沖氣之和也。兩儀相沖互動(dòng)，但不分離，離此無(wú)彼，離彼亦無(wú)此也，陽(yáng)氣上奔，所載者陰也，陰液下流，所覆者陽(yáng)也，太陰開而少陽(yáng)生，陽(yáng)明合而少陰明。
董先生回復(fù)：液中生氣，積氣成液，可參看《靈寶畢法》。開合樞，少陽(yáng)主升降，少陰主開合，非少陽(yáng)與少陰皆主開合。然開則升，合則降，雖為二，實(shí)為一。
且先后天之道，不可混淆，還望斟酌。這個(gè)話題就到此為止吧，我們共同進(jìn)步。
自注：先天元?dú)猓ㄏ嗷穑┧茖?dǎo)演，后天中氣如演員。演員角色變來(lái)變?nèi)ィ瑢?shí)際是由導(dǎo)演控制，即中氣之陰陽(yáng)五行變化，取決于相火的天大（釋放）與關(guān)?。ㄊ詹兀?。
EYE：
當(dāng)分陰陽(yáng)
一氣者，先天一氣也；陰陽(yáng)者，后天陰陽(yáng)二氣也，乃先天一氣所化，一分為二，即是。
非至于先天一氣化為后天陰陽(yáng)二氣時(shí)，不可言“一氣為體，用分陰陽(yáng)”之論。
陰陽(yáng)二氣皆當(dāng)含氣、液二態(tài)，不必析言“氣從左升，液從右降”云云。若論用，陰氣左升，陽(yáng)氣右降，可也。此天之理，亦人之理，天人一也。亦不必贅言“液中生氣，積氣成液”，陰陽(yáng)二氣可也。
陰陽(yáng)者，先天不分，故不論；若后天，當(dāng)名實(shí)皆備。豈可僅論一氣周流，而廢陰陽(yáng)？否則，于后天言，無(wú)陰陽(yáng)之外象可察，何以求諸病之內(nèi)本？
總之，先天，論一氣而不分陰陽(yáng)；后天，陰陽(yáng)宜分而論一氣。
本人回復(fù)EYE：
先天元?dú)庖鄳?yīng)分陰陽(yáng)．
陽(yáng)化氣，陰成形．
陽(yáng)，指先天元?dú)忉尫?。?yáng)化氣，化后天陰液為陽(yáng)氣，使參與周流的氣液量增多而達(dá)表，能源變能量多；
陰，指先天元?dú)馐詹亍ｊ幊尚?，聚后天?yáng)氣為陰液，使參與周流的氣液量減少而內(nèi)藏，能量變能源多．
子時(shí)一陽(yáng)生，先天元?dú)庥墒詹貞B(tài)逐漸轉(zhuǎn)為釋放態(tài)，為陽(yáng)；
午時(shí)一陰生，先天元?dú)庥舍尫艖B(tài)逐漸轉(zhuǎn)為收藏態(tài)，為陰．
7、凡治病當(dāng)重視陽(yáng)氣之一——陽(yáng)氣是什么？(醫(yī)者佛2009-01-12 09:22:31)
| 標(biāo)簽：中醫(yī) | 分類：中醫(yī)理論 |
我看病時(shí)，看舌摸脈，出發(fā)點(diǎn)即在于人體五臟六腑的陽(yáng)氣盛衰。這個(gè)道理也就是重視陽(yáng)氣的作用。這是我的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，臨床上以此理看病，取得了相當(dāng)不錯(cuò)的效果。
當(dāng)代名老中醫(yī)李可先生認(rèn)為人身的氣化，全在陰陽(yáng)二字。一切陰（四肢百骸，五官臟腑，津精水液），皆是靜止的，古人謂之死陰。唯獨(dú)陽(yáng)才是靈動(dòng)活潑，生命活力。陽(yáng)為統(tǒng)帥，陰生于陽(yáng)而統(tǒng)于陽(yáng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰?！?strong>下焦一點(diǎn)命門真火發(fā)動(dòng)，十二經(jīng)循行不息，五臟六腑氣化周行，生命欣欣向榮。此火一衰，諸病叢生；此火一滅，生命終結(jié)。腎為先天之本，是生命之本原，所憑者，此火；脾胃為后天之本，氣血生化之源，所憑者也是這個(gè)下焦真火。養(yǎng)生若損此火則折壽，治病若損此火則隕命。因此，陰為死陰，陽(yáng)才是活陽(yáng)。離開了活陽(yáng)，要死陰何用？可惜，目前臨床上一派滋陰用事，陽(yáng)藥不用，何以救危扶厄？
我重視腎陽(yáng)的作用，在六經(jīng)辨證里，即指的是少陰的作用。少陰與少陽(yáng)同為人體的樞機(jī)，有其重要的作用自不必說(shuō)，但這個(gè)樞機(jī)，是什么樣的樞機(jī)?
我認(rèn)為目前社會(huì)上的病種，不少的治療關(guān)鍵在少陰這個(gè)樞機(jī)上，也就是四逆湯這個(gè)應(yīng)用上。如何深入地應(yīng)用四逆湯，如何把正氣與邪氣借少陰這個(gè)陰之樞調(diào)整好，這就是大學(xué)問(wèn)了。少陰為樞，這是一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。用的好，雖邪盛亦可樞轉(zhuǎn)，病退了，轉(zhuǎn)為生機(jī)；用不好，邪日進(jìn)，進(jìn)到厥陰，那就不容易再出來(lái)了。臨床治療，不僅僅是用這個(gè)少陰之樞，還要掌握好用少陰樞機(jī)的時(shí)間，這也是個(gè)關(guān)鍵。仲景用了四逆法，這個(gè)法是個(gè)竅門。另外，還有個(gè)麻附細(xì)法，也是個(gè)了不起的竅門。我覺得如果能從這個(gè)法上入手，也許能悟出治病的大法來(lái)。
總之，陽(yáng)氣是人的生命根本。有陽(yáng)之氣化，才能有陰的成形。不管是什么病，如果邪氣入侵了人體，那么一定是機(jī)體的陽(yáng)氣先虛了，所以才失去了正常的防御功能。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的“正氣存內(nèi)，邪不可干。邪之所湊，其氣必虛?！本褪沁@個(gè)意思。臨床上出現(xiàn)的不管是功能性的，還是器質(zhì)性的疾病，都存在著陽(yáng)氣不足的病因。因此，從陽(yáng)氣的角度去審視大病重病，往往會(huì)輕易地找到突破口；重視扶陽(yáng)補(bǔ)陽(yáng)去治療大病重病，往往能取得驚人的效果；當(dāng)然，如能養(yǎng)陽(yáng)氣之生長(zhǎng)化收藏，預(yù)防疾病、健康長(zhǎng)壽也不是什么難事。
當(dāng)代名醫(yī)李可有段話論述陽(yáng)氣的作用，非常清楚。他說(shuō)：“正邪交爭(zhēng)的焦點(diǎn)，全看陽(yáng)氣的消長(zhǎng)進(jìn)退，陽(yáng)虛則病，陽(yáng)衰則危，陽(yáng)復(fù)則生，陽(yáng)去則死。陽(yáng)氣易傷難復(fù)，故陽(yáng)常不足。老人涕淚自流，小便失禁，乃真陽(yáng)衰，不能統(tǒng)束諸陰。老人無(wú)疾而終，形在神去，便是一具死的軀殼。一部傷寒論 113
為了說(shuō)明什么是陽(yáng)氣，舉個(gè)重用扶陽(yáng)法治療腦病昏迷的病案。從此案可見，陽(yáng)氣的虛衰會(huì)影響到病人的生死。且病人生死攸關(guān)的時(shí)刻，重用扶陽(yáng)就是救命。
2005
兩天后再診，病人病情穩(wěn)定，脈沉細(xì)，右尺尤沉，面色仍是胱白，但神識(shí)已經(jīng)略見恢復(fù)，可對(duì)醫(yī)生打招呼。眼睛仍不能睜開，也不能識(shí)人，瞳孔對(duì)光反射依然消失。此方回陽(yáng)有功，病人生命已經(jīng)無(wú)礙。上方加
三日后再診，病人已經(jīng)可與醫(yī)生握手打招呼。眼睛略見睜開，能視清一米之內(nèi)家人。舌略可伸出，見舌尖淡。家屬說(shuō)病人不想吃任何西藥，只想服我開的中藥。診其脈仍沉細(xì)，但略起，此陽(yáng)氣漸復(fù)之佳象。囑加制附片為100
三日再診，右側(cè)瞳孔對(duì)光反射略可，左側(cè)仍然消失。病人神色漸充。但面色依然胱白，脈沉細(xì)，略見弦象，此脈之神氣恢復(fù)之兆。上方加制附片為125
什么是陽(yáng)氣？陽(yáng)氣就是生命。上例的神昏不醒，即是陽(yáng)氣的不足。而神志清醒，就是陽(yáng)氣的恢復(fù)。
9、月含山 先天、后天與養(yǎng)生(2007-11-29 21:16:59)
10、三七生：火熱之別
內(nèi)經(jīng)所言病機(jī)十九條均以六氣劃分，察者當(dāng)一目了然。其間所云火熱大有區(qū)別，熱為少陰君火，火為少陽(yáng)相火。君火以明，內(nèi)陰外陽(yáng)，從離。陽(yáng)過(guò)則當(dāng)救陰，如傷寒論中黃連阿膠湯、炙甘草湯及諸瀉心湯之屬；相火以位，外陰內(nèi)陽(yáng)，從坎。陰過(guò)則當(dāng)救陽(yáng)，如傷寒論中四逆、真武、附子湯之屬。自河間丹溪顢頇孟浪，混淆火熱，誤以為皆屬實(shí)火可瀉，妄立瀉火之法，遂啟千古殺機(jī)。不知相火本屬龍雷，為騰云致雨之資，但可扶持歸位，不可直折滅之。陰虛則滋陰以斂之，陰盛則破陰以收之。以其為生氣之根，壽命之元也。
龍雷之火是藏在肝腎之中的相火，不當(dāng)外泄，不是君火。
自注：
相火即坎卦中陽(yáng)爻，居于腎中，其作用在于化腎精（坎卦外二陰爻）為氣，推動(dòng)津血運(yùn)行。精虛則相火不位于下而上行，成為虛火——液少之故，治宜加水——主方黃連阿膠湯。
如果中氣寒，腎精不溫（含氣濃度不夠），相火化精為氣效率低，氣不足，不能陽(yáng)生陰長(zhǎng)于上，致君火不明（氣液量小不夠用），氣無(wú)法按時(shí)轉(zhuǎn)變成液下降回歸坎中成為腎精，反而成為陰火——液寒之故，治宜加火——主方四逆湯。
如果君火過(guò)明（腎精足，相火大），則宜收藏相火——主方白虎湯。
自論虛火
人體精足則氣足,氣足則精足而有神。少陽(yáng)相火為先天真陽(yáng)元?dú)?，位于坎中．?dāng)后天中氣不足時(shí),位于下之腎精亦不足。因于此，相火（坎卦之陽(yáng)爻）則無(wú)法在下化后天腎精（坎卦二陰爻）為氣（熱能）載津血上升，只好自己做為熱能外出載血液和津液運(yùn)行供身體所需。由此說(shuō)明：
氣虛——導(dǎo)致精虛——導(dǎo)致相火不位（不降）
所謂虛火，即是不位之相火-相火收藏不了。
相火不可以苦寒之藥清。
虛寒者，益火之源以消陰翳，當(dāng)以溫?zé)崴幯a(bǔ)火。四逆湯引火歸源——補(bǔ)土斂火，即是補(bǔ)中氣而生精化氣，精足，相火自然下降歸位。
虛熱者，壯水之主以制陽(yáng)光，當(dāng)以甘寒藥補(bǔ)水。
熬夜亦屬相火不位表現(xiàn),通宵不睡,口苦舌燥，手指變小，即是明證。
11、對(duì)一老中醫(yī)開方必用白術(shù)、黃芩的理解?！?
白術(shù)-升脾氣、黃芩-降肺氣,肺降胃亦降。兩藥合用，一溫一寒，脾升胃降，軸轉(zhuǎn)輪行，中氣生化無(wú)礙，四輪運(yùn)轉(zhuǎn)如常，故為健脾良藥。正氣存內(nèi)，邪不可干。四季脾旺不受邪。脾健中氣足，正氣旺。
黃元御將許多疾病的病機(jī)歸結(jié)為－水寒土濕。土濕，說(shuō)明后天中氣虛，熱不足，故用白術(shù)溫中除濕；水寒，說(shuō)明腎精虛，相火亦略有不位，陰火、虛火浮在上面不降，故用黃芩（黃芩性本寒，配合白術(shù)則變寒為涼）涼降，使氣下達(dá)坎中而水溫。
此二味可做為基礎(chǔ)藥列入方中；
12、一網(wǎng)友：蒸汽機(jī)原理與人體工作模式
人體的道理與蒸汽機(jī)類似，蒸汽機(jī)要想高效運(yùn)行，必須要“氣足”，而“氣足”必須要有足夠的"火"來(lái)把水變成氣。人體也是如此，腎陽(yáng)之火是人體運(yùn)化的根基，如爐底之火，而脾胃則是將飲食轉(zhuǎn)化成精微的"鍋"，這些精微就是人體的能量，底火旺，氣自足，底火衰，轉(zhuǎn)化不利則能量不濟(jì)，能量不足則氣血運(yùn)行不暢，遇寒則止，遇風(fēng)則亂，遇火則枯，遇燥則干，遇濕則滯，于是氣血受阻，經(jīng)絡(luò)不通，百病始生。
自注：鍋中之水即中氣。
13、關(guān)于相火
終于對(duì)相火有一點(diǎn)參悟，和大家分享。
一直在看四圣心源，看到六氣篇就看不下去了?？催^(guò)了天人解了解了五行，無(wú)非水、火、金、木、各據(jù)四方而土據(jù)中央，四象輪旋而成一氣周流。但看到六氣時(shí)就搞不懂了為什么原來(lái)的五行突然變成了六氣。木、火、土、金、水唯火有二。這樣一來(lái)這個(gè)六氣方位怎么排呢？我根據(jù)四圣心源和圓運(yùn)動(dòng)的中醫(yī)學(xué)互相對(duì)照反復(fù)研恩終于對(duì)六氣有所參悟。其實(shí)六氣中多出來(lái)的是少陽(yáng)相火，少陽(yáng)相火的位置解決了那六氣的位置也就解決了。少陽(yáng)相火和其它五氣并不在一個(gè)層面上，就象營(yíng)衛(wèi)與臟腑的關(guān)系一樣。營(yíng)衛(wèi)在表，而臟腑在里。而少陽(yáng)是半表半里之間。少陽(yáng)為先天之氣，五氣為后天之氣。后天之氣之所以能運(yùn)行是靠先天之氣。也就是說(shuō)四象輪旋其動(dòng)力來(lái)自于少陽(yáng)相火。我打個(gè)比方，把人比作一輛汽車，汽車的運(yùn)動(dòng)功能就是后天之氣的一氣周流。而少陽(yáng)相火就是汽車中的電瓶，汽車造出來(lái)之后，電瓶就必須充滿電（先天之氣），這樣汽車就能發(fā)動(dòng)了。而電瓶在發(fā)動(dòng)機(jī)中的作用就是點(diǎn)火使電動(dòng)機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。汽車一旦運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)又給電瓶充電，這就是以后天之氣補(bǔ)先天這之氣。少陽(yáng)相火為什么是降的就是因?yàn)槠囘\(yùn)動(dòng)的陽(yáng)氣化為電瓶中的電（水中之火，也可理解為精），水中之火上升而成君火就是汽車的點(diǎn)火塞放電引動(dòng)汽油燃燒。這么一理解我再看圓運(yùn)動(dòng)下集中的相火的內(nèi)容就很好理解了。我是一個(gè)初學(xué)者，這個(gè)問(wèn)題困惑了我多時(shí)，偶有所得不敢私藏與大家分享，不對(duì)這之處與請(qǐng)大家指正，謝謝！繼續(xù)看四圣心源。
| 三七生轉(zhuǎn) “相火”芻議
楊利 劉振杰 摘 要：通過(guò)對(duì)“相火”理論發(fā)展歷史、各家學(xué)說(shuō)的探討，提出“相火以位，妄則為賊，根于腎命，寄于肝膽，茍得腎水肝血以涵之濡之，腎陽(yáng)以溫之納之，脾土以敦監(jiān)之，肺金以潤(rùn)降之，心神以鎮(zhèn)靜之，何妄之有？”的相火學(xué)說(shuō)綱要，并以此說(shuō)衷和各家之論，闡釋李東垣“氣虛發(fā)熱”的理論，使“相火”理論更加明暢全面。 關(guān)鍵詞：相火；理論研究 中圖分類號(hào)：R223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3250(2000)11-0026-03 “相火”之說(shuō)，首出《內(nèi)經(jīng)》，金元以降，論者凡數(shù)十家，各有發(fā)明，洞幽燭微，厥功甚偉。然聚訟不休，且今人畏其玄奧，鮮有論者。余嘗讀各家大論，殫思再四，一日豁然貫通，出之以共同道探討，希望能使“相火”理論更加明暢全面。 1 源流考竟 1.1 《內(nèi)經(jīng)》論相火 “相火”一詞，首見《素問(wèn)．天元紀(jì)大論》：“鬼臾區(qū)曰：……天以六為節(jié)，地以五為制，周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以明，相火以位，五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)……” 王冰注曰：“備，謂備歷天氣；周，為周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火也。然君火在相火之右，但立名為君位，不立歲氣，故天之以氣不偶，其氣以行君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令爾。以名奉天，故曰君火以明。守位稟命，故曰相火以位……［1］”即以君火、相火解釋為何地氣有六(木、火、土、金、水、火)，而運(yùn)只有五(木、火、土、金、水)?？梢姡?jīng)文本義是指大地運(yùn)氣而言，而后世醫(yī)家才逐漸以“君火”、“相火”來(lái)論述人體生理、病理的，這二者有區(qū)別。 1.2 金元醫(yī)家論相火 “醫(yī)之門戶分于金元”，金元醫(yī)家大膽創(chuàng)立新說(shuō)，從不同角度闡發(fā)“相火”理論。劉河間在《素問(wèn)玄機(jī)原病式》中說(shuō)：“手少陰君火之熱，乃真心小腸之氣也……手少陽(yáng)相火之熱，乃心包絡(luò)三焦之氣也?！闭J(rèn)為相火之病，多表現(xiàn)為心包絡(luò)、三焦之熱證，如“諸熱瞀瘛，暴喑冒昧……”［2］，有外感，也有內(nèi)傷，且多為熱證、實(shí)證；治療上雖提出“養(yǎng)腎水，勝退心火”，但用藥以苦寒居多，如雙解、涼膈、大金花丸之類。河間所論相火，是為其倡導(dǎo)火熱病機(jī)服務(wù)的，君火、相火分而未分，皆指火熱邪氣，與他人所言相火不同。 李東垣則認(rèn)為“相火，下焦包絡(luò)之火，元?dú)庵\也?；鹋c元?dú)獠粌闪ⅲ粍賱t一負(fù)……”又名之曰“陰火”，其病機(jī)為“脾胃氣虛，則下流于腎，陰火得以乘其土位，故脾證始得”。并提出“惟當(dāng)以甘溫之劑補(bǔ)其中而升其陽(yáng)，甘寒以瀉其火則愈”，強(qiáng)調(diào)指出“溫能除大熱，大忌苦寒之藥，損其脾胃……”創(chuàng)立補(bǔ)中益氣湯等方以治之［3］。 朱丹溪非常重視對(duì)相火的研究，并著《相火論》專門進(jìn)行論述。他認(rèn)為相火居于肝、腎、膽、膀胱、心包絡(luò)，發(fā)揮著重要的生理作用?！啊擞写松?，亦恒于動(dòng)，其所以恒于動(dòng)也，皆相火之謂也”；“天非此火不能生物，人非此火不能有生”。但更強(qiáng)調(diào)相火為病，他說(shuō)：“相火易起，五性厥陽(yáng)之火相扇則妄動(dòng)矣……無(wú)時(shí)不有煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。［4］”倡導(dǎo)滋陰降火法以治相火妄動(dòng)，常用黃柏為主，與龜板、知母、熟地等配伍，如大補(bǔ)陰丸、大補(bǔ)丸(一味黃柏)、四物湯加知、柏等，實(shí)是偏重降火(丹溪用大補(bǔ)丸法，并非單用，而是注意配伍，以陳皮、干姜、砂仁、香附等保護(hù)胃氣)。 1.3 明清醫(yī)家論相火 丹溪“相火”學(xué)說(shuō)影響較大，師其說(shuō)者眾，而不善學(xué)者，動(dòng)輒言“相火妄動(dòng)”，率用知、柏苦寒之品，戕害真陽(yáng)，遺人夭枉。張、薛、李、趙諸家有鑒乎此，力糾濫用苦寒之偏，重視人體陽(yáng)氣，后人稱為“溫補(bǔ)派”。 張景岳認(rèn)為，君火、相火都是人體的正氣，不能稱之為“賊”，不可妄用瀉火法以戕之。他說(shuō)：“……故君火之變化于無(wú)窮，總賴此相火之裁根于有地，雖分之則一而二，而總之則二而一者也……凡其為生化，為盛衰，為本末，重輕攸系……人生所賴者惟此……”并撰《辨丹溪》一文，對(duì)其“動(dòng)皆屬火、相火易起”觀點(diǎn)予以反駁。他認(rèn)為動(dòng)是常，“即自天人論之，則曰天行健，豈天動(dòng)即火乎？又曰君子以自強(qiáng)不息，豈人動(dòng)即火乎？使天無(wú)此動(dòng)則生機(jī)息，人無(wú)此動(dòng)則性命去”。指出“動(dòng)”屬陽(yáng)，而不可以火視之，妄動(dòng)之火應(yīng)曰“邪火”，“邪火可言賊，相火不可言賊也”［5］。 趙獻(xiàn)可作《水火論》、《相火龍雷論》、《滋陰降火論》等，認(rèn)為相火是水中之火，龍雷火也，寄于肝腎之間，相火之所以妄動(dòng)而不安其位，良由“平日不能節(jié)欲，以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無(wú)可藏身之位，故游于上而不歸，是以上焦煩熱、咳嗽等證。”其特點(diǎn)為“面赤，口渴，而舌必滑，脈數(shù)而尺無(wú)力，甚者尺雖洪數(shù)而按之必不鼓，以此為辨……”此火不可以水滅，不可以濕伏，惟當(dāng)“以溫腎之藥從其性而引之歸原……而龍歸大海?！逼┤珀幱曛H，龍雷上騰，太陽(yáng)一照，火自潛伏。治療善用八味丸，批評(píng)濫用知、柏苦寒以滅火［6］。 清代醫(yī)家喻嘉言認(rèn)為，相火乃人身之元陽(yáng)：“相火居下，為原泉之溫，以生養(yǎng)萬(wàn)物，故于人也，屬腎而元陽(yáng)蓄焉……［7］”相火之動(dòng)，謂之龍雷，“龍雷之性，必陰云四合，然后遂其升騰之勢(shì)，若青天朗日，則退藏不動(dòng)矣?！痹凇对⒁獠荨分嘘U發(fā)其治療大旨“全以收藏為主”，“惟宜溫補(bǔ)”。并特別指出“以健脾中之陽(yáng)為第一義”，脾中陽(yáng)氣旺，“一者，如天青日朗而龍雷潛伏也；一者，胸中窒塞之陰氣，如太空不留纖翳也；一者，飲食運(yùn)化精微，復(fù)生其下竭之血也。［7］”與東垣注重補(bǔ)中益氣，有同工之趣。 2 “相火”求真 2.1 理歸一貫 上舉數(shù)家之說(shuō)，似乎冰炭不容，其實(shí)各從不同角度闡發(fā)相火學(xué)說(shuō)，可以并存不悖。今為辨析如下： 較有代表的為丹溪、景岳二人。丹溪雖強(qiáng)調(diào)相火妄動(dòng)而成邪火，但也承認(rèn)“人非此火，不能有生”，這一點(diǎn)與溫補(bǔ)派相通?；蚩烧f(shuō)，丹溪論相火有正、邪兩重性，而更著眼于“相火易動(dòng)”立論，強(qiáng)調(diào)相火易為物欲所惑，“火起于妄”，反傷真陰，故他也說(shuō)相火“為元?dú)庵\”。張景岳立論與之相反，謂相火為人身之正氣，是維持各臟腑正常生理功能所不可或缺的，應(yīng)當(dāng)保養(yǎng)、補(bǔ)充，而不應(yīng)戕害。 其實(shí)相火既可為正，亦可為邪。生理情況下，動(dòng)而中節(jié)，為溫養(yǎng)一身之真陽(yáng)；病理狀態(tài)時(shí)，火起于妄或失其位，則為“邪火”。經(jīng)云“壯火食氣，少火生氣”，同一相火也，靜而守位，溫養(yǎng)周身，是“少”則生氣；動(dòng)而無(wú)方，則燔灼，是“壯”則食氣，不亦明乎？至此，邪正之爭(zhēng)，可以休矣。 再論治法，丹溪主以補(bǔ)陰降火，張氏等人主張溫補(bǔ)，孰是孰非？余曰無(wú)是非，在用之當(dāng)否。丹溪所言，乃欲妄太過(guò)，相火翕然相從，而傷其真精。此等證，非滋養(yǎng)真陰、降伏相火不可，故清滋一法不可廢，且為臨床上常用之法。 而景岳、獻(xiàn)可、嘉言等人鑒于踵朱氏者，漸入于偏，苦寒太過(guò)，戕傷真陽(yáng)，且于臨床上多見到真陽(yáng)衰微，下焦虛寒，相火不安其位，升騰焚灼，故治以溫腎之藥，從其性而引火歸原、導(dǎo)龍入海，不宜清滋，息其生機(jī)。喻氏溫健中陽(yáng)以收斂之，亦善。如此則相火歸位，仍為人身之寶。 因此，陰虛之相火、陽(yáng)虛之相火，臨床上均不少見，醫(yī)者可察病機(jī)之所宜，隨證立法，勿為一家之說(shuō)所囿。 茲舉兩種龍雷之火治案，以證余說(shuō)。一為陰虛：如葉天士治張某“陰損三年不復(fù)，入夏咽痛拒納。寒涼清咽，反加泄瀉，則知龍相上騰，若電光火灼，雖傾盆暴雨，不能撲滅，必身中陰陽(yáng)協(xié)和方息。此草木無(wú)情難效耳，從仲景少陰咽痛用豬膚湯主之。［8］”一為陽(yáng)虛：尤在涇治一血證“中氣虛寒，得冷則瀉，而又火升齒衄。古人所謂胸中聚集之殘火，腹內(nèi)積久之沉寒也，此當(dāng)溫補(bǔ)中氣，俾土厚火自斂。四君子湯加益智仁、干姜。［9］”另治一虛火上炎者，“以腎氣丸直走少陰，據(jù)其窟宅而招之”［9］。 2.2 “相火”發(fā)明 余又集各家之論，參以己意，發(fā)明相火之諦為：“相火以位，妄則為賊，根于腎命，寄于肝膽。茍得腎水肝血以涵之濡之，腎陽(yáng)以溫之納之，脾土以敦監(jiān)之，肺金以潤(rùn)降之，心神以鎮(zhèn)靜之，則何妄之有？［注1］”愚意以為相火為病，應(yīng)屬內(nèi)傷。相火與腎的關(guān)系至為密切，也與其他臟腑功能相關(guān)，二者之間相互影響、相互制約，以歸于衡；若諸臟功能失調(diào)，便可導(dǎo)致相火妄動(dòng)。以此為綱要，一些疑竇似可得到較完滿的解釋。 由此綱要可知，相火與腎陰、腎陽(yáng)的聯(lián)系最緊，無(wú)論是陰虛不涵還是陽(yáng)虛失納，都可導(dǎo)致相火妄動(dòng)或火不安位。故可熔滋陰、溫補(bǔ)兩大學(xué)說(shuō)于一爐，無(wú)須再聚訟下去。 再有，趙獻(xiàn)可《醫(yī)貫》中所論“爐中火”、“脾土之火”治守“甘溫除大熱”之旨，以及喻氏、尤氏等人理論、治驗(yàn)，均從李東垣“勞倦內(nèi)傷，中氣虛，陰火上沖”學(xué)說(shuō)而來(lái)。東垣原文對(duì)此闡述不夠明暢，我以為可以此綱闡明“氣虛發(fā)熱”的機(jī)理。東垣所說(shuō)“陰火”，有時(shí)也稱為“相火”，“包絡(luò)之火”、“腎中伏火”，認(rèn)為其發(fā)源于下焦，陰火上沖則病作，下歸腎間即平，實(shí)質(zhì)上屬于“相火”范疇。我們已知，相火之所以能安居其位，亦賴于脾氣脾陽(yáng)充足，脾運(yùn)健旺，脾土發(fā)揮敦阜、監(jiān)護(hù)的功能，所謂“土厚火自斂”。譬如舊式煤爐，晚間為防止?fàn)t火上炎燃盡，須以炭泥封頂，微留一孔，清晨打開炭餅，焰自上升，設(shè)無(wú)此土，火何由而藏？土曰敦阜，曰卑監(jiān)，人皆知可以防水，豈不知亦能藏火？若勞倦內(nèi)傷，中氣虛弱，脾土衰薄，敦厚、監(jiān)埋無(wú)力，則火不安其位，從下焦上沖，乘其胃土，熏于心肺，出現(xiàn)各種內(nèi)熱癥狀，如“蒸蒸燥熱，上徹頭頂，旁徹皮毛，渾身躁熱作……”幾乎可遍及五臟［注2］。東垣原文，至今頗難索解，愚之解釋，似可明白一點(diǎn)。 “相火”之說(shuō)，贅述如上，所論失當(dāng)之處，敬祈方家斧正，不勝感謝！ 注1：此說(shuō)受《臨證指南醫(yī)案．肝風(fēng)》“肝為風(fēng)木之臟……全賴腎水以涵之，血液以濡之，肺金清肅下降之令以平之，中宮敦阜之土氣以培之，則剛勁之質(zhì)，得為柔和之體……”啟發(fā)。 注2：丁光迪教授謂：“(東垣)相火病的重點(diǎn)固然見于下焦，而其所見癥狀，往往可涉及各個(gè)臟腑?！?/p> △指導(dǎo)老師 楊利(廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東 廣州 510407) 劉振杰(廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東 廣州 510407) 行者評(píng): 上文(“相火”芻議)雖不能探其究竟，亦屬難得。 此相火者，實(shí)元火之用耳。勿勞汝形，勿搖汝精，相火自得其位。
醫(yī)者佛評(píng): 相火者，意即甲膽之火，但其根于下元，上炎為生命之表現(xiàn)。過(guò)之則火炎太盛為病，缺之則火溫不足為病。其本在甲木，甲木其根又在腎中之陰與陽(yáng)。 故培腎中水火方為治療相火病之不二法門。除此皆是余緒， 為治本之法。 又，當(dāng)前多用抗生素，其本質(zhì)也是苦寒直折其相火。相火旺則無(wú)可厚非，如相火不能為命，則此舉實(shí)傷殘無(wú)氣的錯(cuò)誤治療。 相火為病，可為熱，可為寒。唯在醫(yī)者意耳。 扶正兼以扶陽(yáng)為首務(wù)。陽(yáng)足則相火自潛。潛陽(yáng)封髓皆同此理。
五行就是陰陽(yáng)的五種形態(tài)，六十四卦也是陰陽(yáng)的形態(tài)細(xì)分，每卦又可以再分，此即“可推之千萬(wàn)”之說(shuō)。藥性歸在五味，也離不開五行的范疇?？傊?jīng)絡(luò)、五行、藥性都離不開陰陽(yáng)的升降沉浮之用。不明陰陽(yáng)的活活潑潑，是永遠(yuǎn)也體會(huì)不到陰陽(yáng)的妙處，只能象盲人摸象一樣難見整體。 | |||
| 陽(yáng)性本升，用之以降；陰性本沉，用之以升。升極則陰，降極則沉。如環(huán)無(wú)端，周而復(fù)始。此即對(duì)立與統(tǒng)一和諧在一起。你中有我，我中有你。須臾也不可分割。 病者乾坤： 學(xué)習(xí)與思考 |
15、雪山來(lái)客：
中醫(yī)認(rèn)為：
肝屬木，方位在東，旺于春，屬少陽(yáng)之氣，溫，主升。
心屬火，方位在南，旺于夏，屬老陽(yáng)之氣。熱，到頂。
肺屬金，方位在西，旺于秋，屬少陰之氣，涼，主降。
腎屬水，方位在北，旺于冬，屬老陰之氣。更涼，主藏。
脾屬土，位居中土，旺于四季，屬中和之氣，其它的四種氣都靠脾土之氣從中斡旋方能調(diào)和。《道德經(jīng)》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。”中氣在狹義上指的是脾土之氣。
一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題，“中土”作何解釋？愚以為，中土，非“東西南北中”分居之“中”，而是融入“東西南北‘之中’”的“中”。
設(shè)如五行各居一方，從何談脾土斡旋其中耶？是以脾土必以融入其間，方能斡旋其中矣！
在任何一本中醫(yī)基礎(chǔ)理論的書上都可以看到一張人體五行與自然界五行的對(duì)應(yīng)表，或稱為五行屬性歸類表。27
如果結(jié)合太極圖看就更加形象。這種對(duì)五行的認(rèn)識(shí)是古人長(zhǎng)期觀察，通過(guò)有機(jī)論的歸納法獲得的，不能從邏輯思維分析推理獲得。與西方科學(xué)的機(jī)械論的分析法是兩種認(rèn)識(shí)論上的方法。
晨，太陽(yáng)在東方上升，屬少陽(yáng)之氣，體內(nèi)肝氣的上升趨勢(shì)占主導(dǎo)，肝氣是一種溫溫的上升之氣，有較強(qiáng)的活動(dòng)力散發(fā)力。中午太陽(yáng)升到頂，溫度最高，故心火旺。
陽(yáng)極而生陰，過(guò)了正午之后太陽(yáng)開始下降，人的氣機(jī)也隨之下降。傍晚太陽(yáng)降到西方，肺氣的下降趨勢(shì)占主導(dǎo)，肺氣是一種涼涼的下降之氣，有較強(qiáng)的下降收斂力。子夜太陽(yáng)降到底，溫度最低，對(duì)應(yīng)于陽(yáng)氣收斂藏閉于腎，腎氣旺。
陰極而生陽(yáng)，子時(shí)人體陽(yáng)氣開始升發(fā)。在一天之中人的氣機(jī)就是這樣隨著天地太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)而不停地周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)。
在一年之中，肝旺于春，春天肝氣會(huì)占主導(dǎo)地位，故氣機(jī)升發(fā)活動(dòng)占主導(dǎo)地位。肺旺于秋，秋天肺氣占主導(dǎo)地位，故氣機(jī)下降收斂占主導(dǎo)地位。腎氣旺于冬天，故氣機(jī)內(nèi)收入骨入髓。故《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，人亦從之?！?br> 中醫(yī)里面有“陰陽(yáng)為體，五行為用”的說(shuō)法，陰陽(yáng)并非單獨(dú)孤立地存在，而通過(guò)五行使用而具體化。
理解中要注意的是，五臟之氣在體內(nèi)的運(yùn)行并不是各有其軌道、各行其是，而是呈現(xiàn)彌散混元狀態(tài)，即無(wú)論取體內(nèi)任一微元點(diǎn)，其中都完整包含有五臟之氣。但是在上焦心氣的比例會(huì)大些，在下焦腎氣的比例會(huì)大些；在清晨肝氣的上升趨勢(shì)占主導(dǎo)，而在傍晚肺氣的下降趨勢(shì)占主導(dǎo)。
太極圖左半邊主升，是“木火相生”；太極圖右半邊主降，屬于“金水相生”。 而脾土之氣與其它四種氣融合為一，并從中斡旋。
16、御心老師：冬季防感冒，早上吃生姜，晚上吃蘿卜，不能顛倒了。
生姜溫，早上吃生姜，有助氣升；蘿卜涼，晚上吃蘿卜，有助氣降。如此，氣之升降正常，自然可以防病。
春夏（早上、上午）氣升走表，有助于從上祛除表邪—冬天可選用姜棗湯、荊防沖劑等溫散；秋冬（下午、晚上）氣降走里，有助于從下祛除在里之有形實(shí)邪—可選用三黃片、四消丸等涼降，但不可太過(guò)，過(guò)則傷陽(yáng)為患。小柴胡沖劑、防風(fēng)通圣丸既升又降，上午下午均可選用。如此適度用藥，主要側(cè)重于調(diào)節(jié)中氣升降，對(duì)相火的正常釋放與收藏影響不大。
道醫(yī)堂主論相火與中氣：
1、中風(fēng)病請(qǐng)進(jìn)腦病交流
中風(fēng)病后遺癥期，半身不遂是個(gè)頑病，中醫(yī)中有四肢秉氣于脾胃，而脾胃生于相火，
中風(fēng)病人多有相火不足，脾胃運(yùn)化也不足，所以便秘，乏力，畏寒，肌肉筋脈痙攣萎縮皆為生化不足的表現(xiàn)，從腎的角度來(lái)治道理不明，雖病人大多有尿多失眠的表現(xiàn)，可是相失太遠(yuǎn)，
許多人考慮至補(bǔ)相火，可是病人便秘高血壓，使得醫(yī)生不敢為，我以前也是從此過(guò)來(lái)了，但陰結(jié)非相火不能消，脾非相火不能旺，
我的方法是治本之下重氣機(jī)的流通，即重中氣脾胃的運(yùn)化，相火的收攝，陰結(jié)的消散，其實(shí)在扶陽(yáng)理論中也涉及到一些，但還不夠明確罷了。
2、發(fā)熱我見
病例：
一女孩，7歲，屬于小時(shí)候被西藥誤治過(guò)的孩子，上次發(fā)燒用了桂枝湯好了，感覺好很多。
1月16日開始發(fā)燒，16日38.3-39度，一付麻黃里中沖劑，精神尚可，但淺睡易醒，手足身熱。
17日37.1-37.8，繼續(xù)服用麻黃里中沖劑，精神尚可，但淺睡易醒，手足身熱。
18日凌晨39--39.6度，精神差嗜臥，咳嗽有痰，中午一點(diǎn)至三點(diǎn)半付中藥（益中湯+甘草、雙花、大清葉、蒲公英、板藍(lán)根浙貝母等），下午六點(diǎn)溫度開始下降，八點(diǎn)退至38.8，吃一點(diǎn)面，九點(diǎn)升至39，打小柴胡和安痛定各一支，近十點(diǎn)開始出汗退燒，夜里三點(diǎn)只有35.5。
19日晨起36.5，晨起早喝少許玉米粥少許饅頭，說(shuō)胃疼，半小時(shí)多出現(xiàn)惡心欲吐，付西沙必利止吐，九時(shí)37.5，服少量退燒藥，十時(shí)吃少量中藥。從16日開始孩子不肯進(jìn)食，只喝米湯。
發(fā)熱和許多問(wèn)題有關(guān)，如外感內(nèi)傷。但發(fā)熱主要和外感聯(lián)系較多：
一、中醫(yī)中有一句話，陽(yáng)郁則發(fā)熱，陰郁則惡寒。
二、正常人為何不發(fā)熱，陽(yáng)氣內(nèi)守，在其位也。也說(shuō)明陽(yáng)氣能降也。
三、冬季天寒地冬，熱從何而來(lái)。
四、對(duì)清熱藥物重新認(rèn)識(shí)一下，和西醫(yī)的消火理論（從用清熱藥和消炎藥不見效上）得出為何無(wú)效的深入反思。
五、以后如何做。
在以上病例中我看到幾個(gè)問(wèn)題：
1、下午發(fā)熱。2、伴有肺系的病癥（鼻塞流涕咳嗽咽痛痰）。3、陽(yáng)經(jīng)病和癥狀；項(xiàng)后痛，外感病史和外感病的癥狀。4腹痛，便干。5、乏力。
從以上觀察，發(fā)熱從本病位上來(lái)看是因陽(yáng)氣不降引起，但冬季自然界陽(yáng)氣下降，人體陽(yáng)氣是否真降是個(gè)未知數(shù)。因本病發(fā)作大多在陰寒盛時(shí)發(fā)作，在自然界陽(yáng)氣當(dāng)下降之時(shí)發(fā)作，自然界陽(yáng)氣上升時(shí)卻病情較輕，此言也說(shuō)明了平人為何不發(fā)熱，同時(shí)也說(shuō)明了發(fā)熱和外感的聯(lián)系最為密切，但外感是如何作用引起發(fā)熱的，陽(yáng)氣遇寒則降，卻發(fā)熱，是何道理，難道真如古中醫(yī)圓運(yùn)動(dòng)說(shuō)的冬季人陽(yáng)氣為最盛之時(shí)，陰極陽(yáng)生，但此時(shí)之陽(yáng)能表現(xiàn)為盛嗎，我認(rèn)為皆不可全信，陽(yáng)氣當(dāng)降是外因的作用，此點(diǎn)是基礎(chǔ)，但陽(yáng)氣降和完全的降是有分別的，如胃的燥結(jié)。肺的燥結(jié)可引起降在一定程度上的結(jié)滯，此熱并非完全入于腎中以化陰寒，以生中氣。在治療上陽(yáng)氣上升時(shí)不發(fā)病也是要借鑒的，還有一點(diǎn)，熱自何來(lái)，古人有一句話說(shuō)是秋季伏下來(lái)的熱，此言不可全信，但也有一定的道理。此熱即是當(dāng)降未降的熱，而非腎肝陽(yáng)氣的充足和有余，此陽(yáng)氣降則為人體的正氣，不降則為邪氣，陽(yáng)氣正常運(yùn)行則水濕不滯不生痰濕，失運(yùn)則痰濕自生。
所以我認(rèn)為治療此病，滋陰，降陽(yáng)，消導(dǎo)，開結(jié)，方法同用，兼用升發(fā)開陽(yáng)，著其重點(diǎn)。
在此我重新認(rèn)識(shí)一下降陽(yáng)的方法問(wèn)題，如人體本身體陽(yáng)氣虛耗，降陽(yáng)的方法是火神為尊，也不盡然，中氣同樣有降陽(yáng)的作用。道理是：1、許多清熱藥都配合補(bǔ)中之藥。2、是甘草白糖的清熱作用。3、是我們?nèi)缪a(bǔ)陽(yáng)什么時(shí)候才正好補(bǔ)足。如何來(lái)評(píng)價(jià)，不好掌握。但陽(yáng)氣的作用，一是生熱以溫暖肢體，二是生中氣以運(yùn)化氣血。而陽(yáng)氣在時(shí)間上在盛之時(shí)，在盛之時(shí)補(bǔ)陽(yáng)易過(guò)，但陽(yáng)氣和陰氣有相生之道，是其一，二是陰陽(yáng)本為一氣，全稱為中氣我認(rèn)為比較好。在此我講一下石膏的藥性，辛涼咸澀。升降涼收皆有，故張師以此治陽(yáng)明經(jīng)病發(fā)熱，稱其治熱而不傷中，也太夸大了，但也有我們借鑒的。
小兒發(fā)熱，
引起小兒發(fā)熱的原因，一般有傷食和外感，其中外感引起的較多，午后發(fā)熱占大多數(shù)，發(fā)作之時(shí)，胸腹背四肢額是比較多見的發(fā)熱的部位，
三彩風(fēng)車問(wèn)：
陽(yáng)不降，我理解二種：一、陽(yáng)不足，熱量不能升致頂，不能降雨。二、中下焦寒過(guò)重，阻塞下降之路。
現(xiàn)在的孩子大多數(shù)受誤治致陽(yáng)不足和飲食方面造成脾虛，一受外感，二種都齊了。
足不之處請(qǐng)?zhí)弥髦更c(diǎn)。
道醫(yī)堂主答：
學(xué)中醫(yī)的態(tài)度要正，
學(xué)習(xí)中醫(yī)，忌形而上學(xué)，東拼西湊，說(shuō)活要有著落，要有依據(jù)，扶陽(yáng)理論中講發(fā)熱，是因中氣不足，運(yùn)化失常，而忽視了相火不降，補(bǔ)相火不重運(yùn)化，不當(dāng)，不合中醫(yī)的思路，重運(yùn)化，而不重相火，治病不能使病人進(jìn)一步的健康，如同捕斗，講力量和技巧，同樣重要，
3、結(jié)有陰結(jié)陽(yáng)結(jié)的不同，在陽(yáng)如口舌生瘡，及流涎痰多，口苦口粘，皆是氣機(jī)不降。胃不舒服，吞?hào)|西困難也可證明這一點(diǎn)，升降皆由中氣運(yùn)化來(lái)達(dá)成，我理解為相火的溫化和脾胃氣的升降協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，
用附子理中丸解決是相火的問(wèn)題，平時(shí)特別畏寒，中氣很虛；說(shuō)明了病人相火不足，中氣生于相火，扶陽(yáng)理論其實(shí)就是，補(bǔ)相火以生中氣的理論，
火將熄時(shí)，先救火；火旺之后，再加水。是不夠的，人生在于中氣的不息運(yùn)動(dòng)，如環(huán)無(wú)端，以火生氣是為用先天補(bǔ)后天，用中氣運(yùn)化來(lái)達(dá)至相火不熄，是用后天補(bǔ)養(yǎng)先天，先后天如機(jī)器和電的運(yùn)動(dòng)一樣，光有電是不行的。
自注：先天相火為陽(yáng)，后天中氣為陰。從先后天陰陽(yáng)論，陰陽(yáng)之間，陽(yáng)主陰從。從后天中氣論，氣液一體，陰陽(yáng)（后天）合一，升降相隨。
治病養(yǎng)生，就是在相火和中氣上做文章。
既重先天——相火的大小，亦重后天——中氣足不足和升降調(diào)不調(diào)。
破解重大疾病跡象觀點(diǎn)錄：
1、天生陽(yáng)，地生陰。天指太陽(yáng)，地指大地。很明顯，陰和陽(yáng)就是指冷和熱，冷、熱就是兩種不同的自然力。
2、很多人說(shuō)陰陽(yáng)不太好明白，其實(shí)明白冷熱就行，陰和陽(yáng)就是冷和熱，陰陽(yáng)力就是冷熱力。
3、今天說(shuō)的“溫度”，就是易經(jīng)中的陰陽(yáng)量化。
4、中醫(yī)認(rèn)為腎為先天之本，脾為后天之本。易經(jīng)的先天指先天八卦，后天指后天八卦。先天八卦說(shuō)陰陽(yáng)，后天八卦說(shuō)大地。用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是腎為陰陽(yáng)生命力之根，脾為物質(zhì)之根。
5、身體的陰陽(yáng)力為什么會(huì)亢進(jìn)？很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麤](méi)有把吃的學(xué)問(wèn)弄明白！
中醫(yī)不僅看病分陰陽(yáng)，平時(shí)吃的每一種食物都有它的陰陽(yáng)屬性。在正常情況下，生火的物質(zhì)食用過(guò)多，內(nèi)熱必盛；生寒的物質(zhì)食用過(guò)多，必然陰力過(guò)盛。熱力過(guò)盛的時(shí)候就像發(fā)動(dòng)機(jī)很熱了，水箱里卻沒(méi)有水去冷卻，這臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)肯定要燒壞；內(nèi)寒過(guò)盛就好比發(fā)動(dòng)機(jī)冷卻過(guò)度，死火兒了。開車的人都明白這個(gè)道理。當(dāng)然這只是通俗易懂的說(shuō)法，實(shí)際上人體遠(yuǎn)比汽車復(fù)雜，所以需要臟腑辨證、六經(jīng)辨證等等。不過(guò)我們還是可以用汽車來(lái)比喻一下身體內(nèi)部的情況。打開車蓋，里面有兩種非常重要的裝備——發(fā)動(dòng)機(jī)和水箱。平時(shí)呢，我們將油和水放在車子的外面，隨便放在哪里是無(wú)所謂陰陽(yáng)的，看不出機(jī)油的熱，也沒(méi)有水的冷。但是將它們放在汽車?yán)锬?，啟?dòng)發(fā)動(dòng)機(jī)，油生熱，就產(chǎn)生了陽(yáng)力；水呢，相對(duì)熱的油來(lái)說(shuō)，就是陰力，它要去平衡那個(gè)熱。而這兩樣?xùn)|西就相當(dāng)于人體里面的陽(yáng)力和陰力。
這么去看中醫(yī)治病就更簡(jiǎn)單——太熱，就用生寒的藥物，給它點(diǎn)兒“水”，滋長(zhǎng)陰力，降降火；太寒，就用生火的藥物加熱，提升陽(yáng)力，去除寒涼。當(dāng)然中醫(yī)里面還有甘溫除大熱等很多方法，那是另外一個(gè)話題了。
6、心臟就好比一個(gè)國(guó)家的運(yùn)輸總管。動(dòng)脈和靜脈就像是這個(gè)國(guó)家的鐵路、公路。動(dòng)脈呢，負(fù)責(zé)把營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)輸送到各個(gè)城市、縣城，比如肝、腎等器官。那毛細(xì)血管呢，就相當(dāng)于這些城市的接收和分配機(jī)關(guān)，它有很多條通道，可以把運(yùn)輸來(lái)的物資層層分配下去，再將各個(gè)器官產(chǎn)生的廢物和垃圾收集上來(lái)，交給靜脈。靜脈就把這些廢物運(yùn)回到肺臟。肺臟就是相當(dāng)于血液廢物的處理場(chǎng)，血液就在這里進(jìn)行氣體交換，把二氧化碳排出去，再把氧氣重新吸進(jìn)來(lái)，這個(gè)血就凈化了，再回到心臟，重新變成有用的血液。
自注：陽(yáng)為熱，陰為冷。不熱就是冷，冷熱其實(shí)就是熱的多少。熱則溫度升高，血液循環(huán)加快；寒則溫度降低，血液循環(huán)減慢。溫度不可過(guò)高過(guò)低，血液循環(huán)不可太快太慢，必須保持適度。一年四季，一天四時(shí)，體溫高低不同，血液循環(huán)快慢不同。
一氣聚散在寒熱。熱則精散為氣，液隨氣升動(dòng)——?dú)庖河上吕锵虮硐虮聿⒀h(huán)加快；寒則氣聚為精，液隨氣降靜——?dú)庖河缮媳硐蛳孪蚶锊⒀h(huán)減慢。
醫(yī)道雜論（一）
枯木龍吟 2007-03-04 11:57
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合和醫(yī)道總論： 1、 醫(yī)雖術(shù)類，但通于大道，大道至簡(jiǎn)，醫(yī)術(shù)之精微極致，也必歸于至簡(jiǎn)至大。故仲景論傷寒，雖極盡精微，但不離陰陽(yáng)之道，陰陽(yáng)之不足有余，為其總綱，可賅百病而涵萬(wàn)法，傷寒雜病一言以蔽之，陰陽(yáng)之不足有余也。離道愈遠(yuǎn)，其術(shù)愈繁，后世之八綱辯證，用之于入手之學(xué)尚可，欲求精進(jìn)，則為知障，蓋支離而無(wú)法圓融也。 2、 陰陽(yáng)之不足有余可分四類：陽(yáng)有余為陽(yáng)邪加之，陽(yáng)有余則傷陰；陰有余為陰邪加之，陰有余則傷陽(yáng)；陰陽(yáng)之有余為邪盛而正格之，其為外邪所致，其癥為實(shí)。陽(yáng)不足則陰顯；陰不足則陽(yáng)顯；陰陽(yáng)之不足皆相對(duì)平衡態(tài)而言，陰顯陽(yáng)顯俱為虛邪，其為內(nèi)傷情致所致，其癥為虛。 3、 冉雪峰先生曰：一部傷寒論，純?yōu)榫冉蛞?。誠(chéng)金玉良言。 4、 象者，擬象比類也。《周易。序卦傳》言：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！端貑?wèn)。五運(yùn)行大論》言：夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也。唯象思維，乃多維之思，立足于多元之境界。二元之境，平面之域，思維僅限于邏輯推理，多元之境，立體之域，思維唯有擬象比類之觀。 5、 先天主于腎，后天主于脾。先天者，陰陽(yáng)也；后天者，氣血也。 6、 腎為坎象，心為離象，肝膽為震巽，脾為坤，肺為乾。伏象性同。 7、 辯證求于陰陽(yáng)之不足有余，治則遵循氣機(jī)之升降沉浮。升者，一為升其陽(yáng)氣，一為散其陰氣，陽(yáng)氣炎上，陰氣沉下；降者，一為降其逆氣，一為下其淤滯；沉者為斂澀，一為收斂散陽(yáng)，一為固澀真元，斂降心肺；浮為發(fā)散，一為宣通表里，一為破郁散滯。一癥之中，或單用一法，或多法合用，應(yīng)靈活以待。 自注：先天主于腎，后天主于脾。先天者，陰陽(yáng)也；后天者，氣血也。 先天者，陰陽(yáng)也。先天真陽(yáng)斂藏為陰——相火關(guān)小，先天真陽(yáng)升達(dá)為陽(yáng)——相火開大。 后天者，氣血也。氣血，泛指氣液——中氣 腎陰、腎陽(yáng)與腎氣 認(rèn)為元陰、元精、腎陰、腎精、腎水、真陰、真水、命門之水、坎水九個(gè)名詞均指腎陰;元陽(yáng)、元火、腎陽(yáng)、真陽(yáng)、真火、相火、命門之火、先天之火均指腎陽(yáng);腎氣、腎間動(dòng)氣、原氣、元?dú)狻⑸鷼馕鍌€(gè)名詞均指腎氣,腎氣涵元陰元陽(yáng)。 自注：腎陰（水）+腎陽(yáng)（火）＝腎氣（水火合一） 附子的功用——裘萬(wàn)吉 |
附子,從它的名字就可以大概知其所用.附子這味藥,從字面看,左邊為耳,耳可代表腎的功用,而右邊的付字,就表示付出,表示向外作功的意思.所以附就是腎向外作功的意思,而這個(gè)腎向外作功如何體現(xiàn)呢?就從這個(gè)子上體現(xiàn),腎之子為木,木主溫升生發(fā)之氣,而腎的本身功能是主封藏,主藏精.而今這個(gè)附子,它所作的事情是把這個(gè)封藏的精拿出來(lái)轉(zhuǎn)化為子氣,轉(zhuǎn)化為溫升生發(fā)之木氣,所以這個(gè)附子的功能,一句話,就是能夠把腎中封藏的精轉(zhuǎn)化為氣,轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。
五行精解——郝萬(wàn)山教授
人，為什么會(huì)得季節(jié)病？大樹為什么會(huì)有年輪？一年四季，寒來(lái)暑往，和生命體之間究竟有怎樣的關(guān)系？中醫(yī)學(xué)采用了五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋上面提出的幾個(gè)問(wèn)題。
五行就是木，火，土，金，水，中醫(yī)把它們和大自然，以及人體的健康聯(lián)系在一起，形成了中醫(yī)的特色理論，千百年來(lái)，指導(dǎo)著中醫(yī)的理論思維和臨床實(shí)踐。
然而，這種五行學(xué)說(shuō)為什么被一些人說(shuō)成是迷信呢？在現(xiàn)代社會(huì)，古老的中醫(yī)學(xué)說(shuō)，還能不能發(fā)揮作用呢？
那一學(xué)期剛開學(xué)，同學(xué)從外地返回北京，一個(gè)一年級(jí)的學(xué)生跟我說(shuō)，我們那兒有一個(gè)中醫(yī)大夫，他對(duì)五行特別了解。我到他的診所去看了，在他的診所里布置著五行：
在診所的東墻上，掛著一塊不知什么朝代的一個(gè)紅木家具的桌子腿，說(shuō)這是代表東方木。西墻上掛著不知什么朝代的一塊破鐘殘片，說(shuō)這代表西方金。在診所的南墻邊生著個(gè)火爐，說(shuō)這代表南方火?？勘眽叿胖鴤€(gè)大水缸，里面盛滿水，說(shuō)這代表北方水。在診所的中央，沒(méi)有鋪地板，露出一片黃土，說(shuō)這是中央土。
我說(shuō)，這個(gè)中醫(yī)大夫就這么理解五行啊？學(xué)生問(wèn)，那應(yīng)該怎么理解啊？其實(shí)，在民間，我們有很多人對(duì)五行到底是怎么回事，真的有很多誤解。
張仲景用他的五行生克理論，通過(guò)脈象和病證的關(guān)系，來(lái)判斷病證的愈合，用五行生克的思想來(lái)預(yù)測(cè)疾病的發(fā)展趨勢(shì)，他說(shuō)：見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。你要見到肝病，你就會(huì)知道，肝病容易影響消化系統(tǒng)，容易影響脾胃，你要先把脾胃給它補(bǔ)好，肝病就不會(huì)影響脾胃了，這個(gè)病也就容易治好，這里運(yùn)用的就是五行理論。
五行，就是木，火，土，金，水這五個(gè)字。在中醫(yī)學(xué)里，這是指我們看得見，摸得著的五樣?xùn)|西呢，還是另有所指呢？
在古代，木，火，土，金，水這五個(gè)字，本來(lái)就有兩個(gè)層次的概念。一個(gè)層次叫五材，指五種具體的材料，五種具體的物質(zhì)。這是我們看得見，摸得著的。《尚書大傳》中說(shuō)，水火者，百姓之所飲食也。金木者，百姓之所興作也。土者，萬(wàn)物之所資生，是為人用。
水和火，是百姓們做飯必須的，家家要做飯，誰(shuí)家不用水，誰(shuí)家不用火，這里指的是具體的東西。金屬和木材，是百姓蓋房子做家具，下地干活，制作勞動(dòng)工具所需用的具體的東西。土壤，化育萬(wàn)物，為人所用。我們外地的那位醫(yī)生，他掛的是五材，不是五行。
千百年來(lái)，人們對(duì)五行學(xué)說(shuō)，存在著很多的誤讀，甚至有人用它來(lái)看風(fēng)水，算命，那么，中醫(yī)學(xué)中的五行，究竟指的是什么呢？
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗怯霉糯淖謥?lái)表述的，離我們現(xiàn)在已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)。今天，我們有很多人，對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)有不少的誤解，或者是不理解，但是，它是古代圣賢，包括張仲景在內(nèi)，他們通過(guò)研究自然規(guī)律，研究生命規(guī)律而得出的結(jié)晶。在客觀上，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。當(dāng)然除醫(yī)學(xué)之外，像那些風(fēng)水先生，星象學(xué)家，他們也在運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，然而，他們所運(yùn)用的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，可能和中醫(yī)原本的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，已經(jīng)不是一回事了（評(píng)：實(shí)際是一回事，只是術(shù)數(shù)界中醫(yī)界對(duì)五行的認(rèn)識(shí)都有誤區(qū)）。
我在這里只講中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)（評(píng)：五行本義）。
為什么叫五行？“行”是什么意思？在東漢許慎的《說(shuō)文解字》里說(shuō)，行，人之步趨也。在現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典里，“行”，仍然是邁步往前走的意思。人行道，步行街，自行車，行，就是運(yùn)行，運(yùn)動(dòng)的意思。
在中醫(yī)學(xué)里，五行，是指看不見的，摸不著的，氣的五種運(yùn)動(dòng)方式。
在《傷寒論》里，一開始就說(shuō)，天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類。人秉五常，以有五臟。天，指大自然，大自然撫布了氣的五種不同的運(yùn)動(dòng)方式，才使萬(wàn)事萬(wàn)物，有生長(zhǎng)收藏的生命節(jié)律。人秉五常，這個(gè)五常也是指五行，人體秉受了五種常規(guī)的氣的運(yùn)動(dòng)方式，才有了以五臟為核心的五大生理系統(tǒng)。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，多次提到天有四時(shí)五行，大自然有四季，有五行，以生長(zhǎng)收藏，才使植物有了生長(zhǎng)收藏的生命階段，才有了寒暑濕燥風(fēng)，這樣一些不同的氣候變化。
可見，同是這木，火，土，金，水這五個(gè)字，五行和五材不是一回事。五行，是指自然界的氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它支配著自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)壯老已。
有一個(gè)階段，我住在一樓，房后有一塊空地。我種了一些葡萄，月季花等。那年春天，我覺得有些葡萄枝應(yīng)該剪掉，我就開始剪枝。這一剪，發(fā)現(xiàn)從斷端流出很多水，嘀嗒嘀嗒往下滴。葡萄枝里怎么滴水了呢？心想是不是缺肥？我就挖溝，施肥。這一挖溝，斷了葡萄的不少根。從根的末端，也開始流出很多水。
我們學(xué)校管園林綠化的老師傅看見了，他說(shuō)，郝老師，你怎么春天剪枝?。看禾斓臅r(shí)候，營(yíng)養(yǎng)是向樹根的末梢，向枝條的末梢輸送，你把枝條剪斷了，那個(gè)斷端就會(huì)流出大量的營(yíng)養(yǎng)，那是葡萄的眼淚，它在哭啊！樹根也是一樣，你挖斷了，那也是葡萄的眼淚，也在哭啊！這個(gè)時(shí)候丟失養(yǎng)分，太可惜了。這是20多年前的事。
聽到園林師傅這么一講，我機(jī)靈了一下：什么樣的氣的運(yùn)動(dòng)，在春季支配著動(dòng)植物的生長(zhǎng)?。繝I(yíng)養(yǎng)向四周輸送，向樹根末梢，向枝條末梢輸送？那一定是一種展放的氣，而古人就借用這個(gè)“木”字，來(lái)代表這種展放的氣。
在五行中，木，代表氣的展放運(yùn)動(dòng)。
夏天的時(shí)候，人們常常感到酷熱，煩躁，食欲下降，體虧人乏，嚴(yán)重的會(huì)引發(fā)季節(jié)病，這是五行的什么運(yùn)動(dòng)引起的呢？
我問(wèn)園林師傅：夏天，葡萄藤，都快長(zhǎng)瘋了，根還長(zhǎng)不長(zhǎng)？他說(shuō)根就不太長(zhǎng)了。因?yàn)榇杭靖恳鸦镜於ê昧耍募揪烷L(zhǎng)地面部分。春末夏初，自然界的動(dòng)物植物特別活躍，交朋友的，搞對(duì)象的，壘窩的，成家的，大自然一派欣欣向榮，崢崢向上的景象。
這樣的季節(jié)，這樣的氣候，動(dòng)植物這樣的生長(zhǎng)狀況，我想這應(yīng)該是什么樣的氣的運(yùn)動(dòng)支配著大自然呢？應(yīng)該是氣的上升運(yùn)動(dòng)。在夏季，是氣的上升運(yùn)動(dòng)為主導(dǎo)，支配著自然界。古人用哪一個(gè)字來(lái)代表氣的上升運(yùn)動(dòng)呢？“火”字，因?yàn)榛鹦匝由稀?
在五行中，火，代表氣的上升運(yùn)動(dòng)。
在《西游記》里，唐僧師徒一不小心被妖魔抓住。小妖對(duì)老妖說(shuō)，師傅，咱們把他們?nèi)颊粢徽舫粤税?！豬八戒皮糙肉厚，不容易熟，放到籠屜的最下層。唐僧皮肉比較嫩，容易爛，把他放到籠屜的最上層。這樣一鍋就全熟了。
孫悟空一聽，跟豬八戒說(shuō)：這小子是外行，它不知道火性延上的道理。在密閉的籠屜里，上邊的溫度高，師傅可受不了。你看，孫悟空他學(xué)過(guò)五行。孫悟空最初的師傅是道家，道家最講五行，孫悟空一心想跳出三界，不想在五行中。什么叫不想在五行中？五行是大自然的規(guī)律，孫悟空不想再受大自然的支配， 如來(lái)佛是怎么教育孫悟空的？孫悟空一個(gè)跟斗，覺得自己可能跳到天邊了，有五根肉紅的柱子，撐著一股青云。如來(lái)佛呀，如來(lái)佛，你說(shuō)我跳不出你的手心，現(xiàn)在我已經(jīng)跳到天邊了。我要留下一個(gè)記號(hào)，于是拔下一根頭發(fā)，變成一支筆，在柱子上寫下齊天大圣到此一游幾個(gè)字。不解氣，又撒了一泡尿作個(gè)記號(hào)。然后，一個(gè)跟斗又翻回來(lái)了。
如來(lái)佛不動(dòng)聲色，伸出五個(gè)指頭，孫悟空大吃一驚，齊天大圣到此一游怎么寫在如來(lái)佛的中指上，聞了一聞還有他留下的標(biāo)記。如來(lái)佛就把孫悟空扣在了五行山下。
中國(guó)名山大川那么多，為什么要把孫悟空扣在五行山下呢？就是要讓孫悟空好好考慮這大自然的規(guī)律，你跳得再遠(yuǎn)，也跳不出五行這自然規(guī)律?？紤]了多少年？五百年。所以，孫悟空懂得五行，懂得火性延上的道理。
秋季氣候涼爽，樹木的根須干枯了，枝條也干枯了。秋季我們看到動(dòng)物的生長(zhǎng)狀況，比如秋后的兔子，它拼命地吃，吃得肥肥壯壯的，積聚營(yíng)養(yǎng)，準(zhǔn)備過(guò)冬。你到動(dòng)物園去看秋季的狗熊，也是拼命地吃，秋天的狗熊是最胖的，它積聚脂肪，準(zhǔn)備過(guò)冬。古代人觀察到秋季的這些現(xiàn)象，認(rèn)為秋季，自然界是一種氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)。用什么字來(lái)表示氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)呢？“金”字。
在五行中，金，代表氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)。
當(dāng)北斗七星的斗柄，指著北方的時(shí)候，俯察地理，地面是冬季，這時(shí)氣候寒冷，萬(wàn)物深藏，種子埋在土里千萬(wàn)不要發(fā)芽，發(fā)芽就會(huì)被凍死。那樹葉的小幼芽，藏在芽胞也千萬(wàn)別露頭，一露頭就會(huì)被凍死。冬眠的動(dòng)物藏到山洞里，古代的人類也過(guò)著早睡晚出的貓冬生活。古人觀察到冬天動(dòng)植物的生長(zhǎng)狀況，認(rèn)為這是氣的下降和潛藏運(yùn)動(dòng)支配著自然界，支配著一切生物的生命活動(dòng)，用什么字來(lái)代表氣的下降運(yùn)動(dòng)呢？“水”字。水往低處流，人往高處走。在五材中，水是指嘩嘩的流水。
在五行中，水，代表氣的下降運(yùn)動(dòng)。
隨著天空的斗轉(zhuǎn)星移，以及地面上季節(jié)的更替，氣的展放運(yùn)動(dòng)和氣的上升運(yùn)動(dòng)，氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)和氣的下降運(yùn)動(dòng)，周而復(fù)始地交替變化，最初，只有四行。
可是，當(dāng)五行和陰陽(yáng)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，因?yàn)闅獾恼狗胚\(yùn)動(dòng)和氣的上升運(yùn)動(dòng)，是氣的陽(yáng)性運(yùn)動(dòng)。氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)和氣的下降運(yùn)動(dòng)，是氣的陰性運(yùn)動(dòng)。氣的運(yùn)動(dòng)由陽(yáng)性轉(zhuǎn)為陰性的時(shí)候，它會(huì)有一段平穩(wěn)的過(guò)渡。這種平穩(wěn)的過(guò)渡，發(fā)生在夏末秋初。也就是夏季的最后18天，在這個(gè)季節(jié)，在我們的大地上，陰雨連綿，暑熱未退，秋風(fēng)未到，氣候悶熱潮濕。
大家都覺得這個(gè)季節(jié)不好過(guò)，是桑拿天，不像春天那么舒展，不像夏天那么火熱，不像秋那么清爽，不像冬天那么凜冽。這個(gè)時(shí)候，植物已經(jīng)開花，已經(jīng)結(jié)果，果實(shí)正在長(zhǎng)大。動(dòng)物已經(jīng)懷孕，胎兒正在孕育。自然界處在一個(gè)相當(dāng)平衡的化育下一代的過(guò)程。這個(gè)時(shí)候，氣的上升和下降相對(duì)均衡，氣的展放和內(nèi)收也相對(duì)均衡，自然界的氣處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。古人就用“土”字，來(lái)代表這種氣的運(yùn)動(dòng)方式。在五材中，土是指化育萬(wàn)物的廣博的土壤。
在五行中，土，代表氣的相對(duì)穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)。
五行是指不同季節(jié)氣的不同的運(yùn)動(dòng)方式，五行之間的關(guān)系，包括了相生和相克。有人曾錯(cuò)誤地理解生與克的關(guān)系，說(shuō)水命的女人，不能與火命的男人結(jié)婚，因?yàn)樗嘶穑@個(gè)女人會(huì)克夫。這樣理解五行的生克對(duì)嗎？五行生克究竟是怎么一回事呢？
這就要引入五行生克的概念。春季過(guò)后是夏季，春季氣的展放運(yùn)動(dòng)，為夏季氣的上升運(yùn)動(dòng)提供了前提創(chuàng)造了條件，這就叫木生火。這木生火并不是像我們普通所理解的，用木頭來(lái)取火。
如果今年春季氣溫比較低，植物的根長(zhǎng)得不好，枝條也長(zhǎng)得不好，就會(huì)影響夏季植物地面部分的生長(zhǎng)。這叫木氣虛，就不能生火。
那么，秋季氣的內(nèi)收，種子成熟了，主干的營(yíng)養(yǎng)貯存得多，它就有利于植物的過(guò)冬。秋季氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)，為冬季氣的潛藏運(yùn)動(dòng)提供了前提創(chuàng)造了條件，這叫金生水。
以前有人解釋，什么叫金生水？就是把金屬放到煉鐵爐里，化成了鐵水。我們的中醫(yī)是要走出國(guó)門的啊。那外國(guó)人就接著問(wèn)了：什么叫水生木?。磕阏f(shuō)水澆樹，樹木就活了，這就叫水生木。那么，再請(qǐng)問(wèn)，金屬化成的鐵水澆樹，樹木還能活嗎？結(jié)果那老師卡殼了。他怎么卡殼了？他說(shuō)鐵水澆樹木，樹木當(dāng)然不能活了，然后他接著就說(shuō)，這個(gè)東西（五行）是會(huì)被淘汰的一種理論，你知道就行了，臨床上沒(méi)有什么用?！@很糟糕！把中醫(yī)真正的精華給丟掉了！
什么叫金生水？金氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)，使植物的種子飽滿，使植物的主干的木質(zhì)化程度高，就為冬季過(guò)冬冬季的潛藏提供了前提創(chuàng)造了條件。如果種子沒(méi)有成熟，營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備的少，很嫩，它不就會(huì)凍死嗎？
冬季水氣的潛降，為種子為植物儲(chǔ)備了能量，就為第二年春季的展放，植物更好的生根發(fā)芽，提供了前提創(chuàng)造了條件。這就是水生木的過(guò)程。
五行的相生，是按照季節(jié)的次序相生的，生得過(guò)頭行不行？不行！這就要引進(jìn)五行的相克。夏季上升的氣運(yùn)動(dòng)太過(guò)頭了，也不行。有一年夏季雨水多，我種的葡萄長(zhǎng)得又肥又大，葡萄枝都長(zhǎng)瘋了，園林師傅說(shuō)，這樣下去可不行啊，會(huì)影響秋天結(jié)葡萄的。怎么辦？你得把它的腦袋剪了，用下降的氣來(lái)制約它，使它的上升運(yùn)動(dòng)控制在一定水平上，這就叫水克火。水克火，不是用一盆水，把火澆滅，那是從五材的角度來(lái)講五行相克。
五行有相生，不至于導(dǎo)致某種氣的運(yùn)動(dòng)不足。五行有相克，也不至于導(dǎo)致某種氣的運(yùn)動(dòng)太過(guò)。這種生克制化，保證了五行之氣，平衡，穩(wěn)定，協(xié)調(diào)的年復(fù)一年的交替運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)幾十億年的氤氳演化，就化育了萬(wàn)紫千紅千姿百態(tài)的生命世界。所以，世界上所有的生命都被打上五行的烙印。
五行的烙印，隨處可見。我們的家俱，很多都是木材做的，木材有木紋，木紋就是樹木的年輪，年輪是什么？那就是五行打上的烙印。
春季是氣的展放運(yùn)動(dòng)，所以春季生長(zhǎng)的細(xì)胞逐漸變大，夏季氣上升，樹的細(xì)胞變得最大，秋季氣內(nèi)收，細(xì)胞變小，冬季氣潛降，細(xì)胞變得更小，甚至不長(zhǎng)了。細(xì)胞大的時(shí)候顏色淺，細(xì)胞小的時(shí)候，顏色深，這樣就留下了一圈年輪。
豈止樹木有年輪，馬牛羊的牙齒上也有年輪，你到市場(chǎng)上去買馬，你去問(wèn)主人，這馬幾歲了？人家一看就知道你是外行。你只要掰開馬的嘴，看一看它的牙齒，那上面有年輪。大魚的鱗片上有年輪，烏龜?shù)呢悮ど嫌心贻啞?
有一次，我去臺(tái)灣，在一個(gè)飯店里吃飯，門口擺了一個(gè)特別大的海龜。過(guò)來(lái)一個(gè)小姐告訴我說(shuō)，先生，這只烏龜有一千多歲啦。天哪，這是一只宋朝的烏龜！可我定睛一看，烏龜殼上年輪，我數(shù)了數(shù)，沒(méi)超過(guò)一百條。我跟小姐說(shuō)，這只烏龜?shù)哪昙o(jì)頂多比我大一點(diǎn)，不到一百歲，也就是80來(lái)歲。先生，您是怎么知道的？我說(shuō)這叫歲月留痕??！
在新加坡，很多人家養(yǎng)烏龜，我到那兒看，我說(shuō)，你們家的烏龜兩歲半了，我說(shuō)你們家的烏龜兩歲零三個(gè)月了，他們的主人說(shuō)，郝老師，你怎么知道它們的年齡的？我說(shuō)都寫在貝殼上呢。烏龜?shù)谋成喜粌H有年輪，還有季輪，四個(gè)季節(jié)疊加起來(lái)，就是年輪。
我們吃過(guò)黃花魚，黃花魚腦袋上有兩塊硬硬的骨頭，有這個(gè)特征的魚叫石首魚，有人研究石首魚這兩塊堅(jiān)硬的骨頭，把它剖成薄薄的片以后，用電子顯微鏡來(lái)看，發(fā)現(xiàn)不僅有年輪，有季輪，有月輪，還有日輪。用電子顯微鏡看，如果這個(gè)魚這一天它的環(huán)境是風(fēng)平浪靜，食物豐富，伙伴又多，玩兒的又高興，吃的又飽，它這個(gè)日輪就寬寬的亮亮的。如果哪一天遇到狂風(fēng)惡浪，沒(méi)有食物，它又飄落到一個(gè)孤苦伶仃的地方，它又緊張，又害怕，又餓肚子，又焦慮，結(jié)果這一天的日輪就是黑黑的一條線，根據(jù)這條魚的電子顯微鏡下的日輪就可以把這個(gè)魚的一生的日記寫下來(lái)，由此就可以知道這個(gè)海域它過(guò)去的氣象狀況，這真叫歲月留痕?。?
所以各位朋友，我們來(lái)到這個(gè)世界上很不容易，所以不管我們每個(gè)人遇到什么樣的事情，都要保持良好的心態(tài)，愉悅的情緒，不要在我們生命的進(jìn)程中留下黑黑的一條線，而應(yīng)當(dāng)留下亮亮的一個(gè)痕跡。
五行學(xué)說(shuō)是揭示大自然氣的運(yùn)動(dòng)方式，及其變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)是構(gòu)通人類和萬(wàn)物與天地之間關(guān)系的紐帶，也可以看成是大自然這一生命的搖籃，所賦予人類和萬(wàn)物的一個(gè)“遺傳密碼”。
漢代醫(yī)學(xué)家張仲景說(shuō)，天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五臟。大自然撫布了春季氣的展放，夏季氣的上升，長(zhǎng)夏氣的平穩(wěn)，秋季氣的內(nèi)收，冬季氣的潛降，大自然撫布了氣的這五種運(yùn)動(dòng)方式，才使萬(wàn)事萬(wàn)物有了生長(zhǎng)化收藏的生命節(jié)律，才使人有了五臟系統(tǒng)。
大自然有木，火，土，金，水，在人體內(nèi)有肝，心，脾，肺，腎五臟，五臟又配膽，小腸，胃，大腸，膀胱五腑，五臟還配筋，脈，肉，皮毛，骨五體。在這個(gè)配屬過(guò)程中，腎是配著骨，腎和骨骼有什么關(guān)系？中醫(yī)認(rèn)為，腎是藏金的，金是生髓的，髓是養(yǎng)骨的，所以，先天性腎病的孩子，大多有骨骼先天發(fā)育不良。
有一個(gè)航天部的老同志，給我打電話說(shuō)他腳骨折了，打上小夾板以后，固定了40多天，到醫(yī)院一透視，骨折原封沒(méi)動(dòng)，一點(diǎn)沒(méi)長(zhǎng)。我說(shuō)你吃一點(diǎn)補(bǔ)腎的藥，我給你開點(diǎn)中藥，吃了兩個(gè)星期，再去醫(yī)院一透視，長(zhǎng)住了。中藥用補(bǔ)腎的藥，它就可以使骨折提前愈合。這里運(yùn)用的就是五行的理論。
有一次我遇到一個(gè)冠心病，心絞痛的病人，他的心絞痛，干活累了不發(fā)作，只有生氣以后，它就發(fā)作。醫(yī)院做心電圖，確實(shí)有心肌供血不足，但是做冠狀動(dòng)脈造影，沒(méi)有明顯的冠狀動(dòng)脈狹窄，按照一般的治療冠心病的方法，效果都不好。
這時(shí)候，我就想到，這是木不生火，因此，在治療上，我就用了疏肝的養(yǎng)肝陰，養(yǎng)肝血，疏肝解瘀的方式，然后調(diào)暢心氣，很快，他的心絞痛癥狀緩解了，心電圖也有所改善。
人和自然是統(tǒng)一的，是協(xié)調(diào)的，人體的各個(gè)器官也是統(tǒng)一的，協(xié)調(diào)的。所以，五行學(xué)說(shuō)，不僅把人和自然聯(lián)系了起來(lái)，也把臟腑，形體，官殼，情感聯(lián)系了起來(lái)。人體的各系統(tǒng)氣的運(yùn)動(dòng)特征，也和五行相順應(yīng)。
張仲景和古代的中醫(yī)圣賢們，所采取的仰觀天文，俯察地理，中知人事的研究方法，屬于綜合性的，整體性的研究方法。這個(gè)研究方法，將會(huì)對(duì)世界未來(lái)的科學(xué)研究，提供更多的思路和借鑒。中醫(yī)學(xué)中的許多觀點(diǎn)，會(huì)為未來(lái)生命科學(xué)的研究提供更多的課題。所以，張仲景和中醫(yī)學(xué)，在未來(lái)人類科技發(fā)展史上將會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。
這一點(diǎn)，我們當(dāng)代人，恐怕不一定能完全估計(jì)得到。
天地的五運(yùn)六氣與人體的五運(yùn)六氣
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天地（自然界）五運(yùn)六氣即五行之炁變遷規(guī)律，它不是平常人所理解的氣。五行之炁是指自然中五種相互轉(zhuǎn)化（互生）、相互制約（互克）又有不同性質(zhì)的能量，這五種能量隨時(shí)間的變化，依序由弱到強(qiáng)由強(qiáng)到弱的運(yùn)行，就是所說(shuō)的“五運(yùn)”。每一種能量由弱到強(qiáng)的變化時(shí)為陽(yáng)性，由強(qiáng)到弱變化時(shí)為陰性，所以，可分為十，用十天干表示。六氣是地受五行而成六氣（多一土氣），各具陰陽(yáng)而含雜氣，共分十二，用地子表示。天干地支依序相配，循環(huán)往復(fù)，即能準(zhǔn)確表述人所能感受的自然能量的變化。這是自然的“五運(yùn)六氣”，也即天地五運(yùn)六氣。
人體也有個(gè)五運(yùn)六氣：人生天地間，世代受天地之精氣養(yǎng)育，其生命本性中自然形成了一個(gè)與天地五運(yùn)六氣運(yùn)行規(guī)律相同的五運(yùn)六氣，所不同的是人體五運(yùn)六氣雖然與自然五運(yùn)六氣運(yùn)行規(guī)律相同，但卻并不是同步的，因每個(gè)人的出生時(shí)間不同，他自身所秉受的五行主氣也就不同。人在出生后開始呼吸第一口氣的時(shí)候，就帶著自身先天生成的“五運(yùn)六氣”落入了自然運(yùn)轉(zhuǎn)著的“五運(yùn)六氣”格局之中，從此，他自身的“五運(yùn)六氣”運(yùn)行就時(shí)時(shí)刻刻受自然的“五運(yùn)六氣”運(yùn)行影響，當(dāng)自身的“五運(yùn)六氣”與自然的“五運(yùn)六氣”運(yùn)行相和諧，或自然有利于自身的時(shí)候，其人就行好運(yùn)，身體就會(huì)健康，有病就可能自愈，反之則是行背運(yùn)，身體出毛病，做事不順利。所以，無(wú)論自然運(yùn)行于哪一環(huán)節(jié)，都會(huì)有人走好運(yùn)，有人走背運(yùn)，只有自然處于天地雜氣錯(cuò)亂之時(shí)，才會(huì)多數(shù)人難受，但也同樣會(huì)有人在這樣的氣運(yùn)中春風(fēng)得意，只是這樣的氣運(yùn)往往不能長(zhǎng)久。算命就是運(yùn)用的這個(gè)原理。
| 新解陰陽(yáng)與五行 中醫(yī)有句話，說(shuō)醫(yī)生治得了病，救不了命。當(dāng)你外受風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，內(nèi)受喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的時(shí)候，醫(yī)生的責(zé)任是讓你把元?dú)獾南南拗圃谧钚〉某潭?/font>。如果這人真正元?dú)鉀](méi)了，你拿人參堆著他，他也活不了。所以每個(gè)中醫(yī)醫(yī)生，對(duì)于這些問(wèn)題要有深刻認(rèn)識(shí)。 醫(yī)人用藥，有如用兵。兵不備，不能御敵；藥不備，不能御疾。不能御敵則國(guó)危，不能御疾則命危。
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