（原載《語(yǔ)言學(xué)研究與應(yīng)用》2004年 10月總第1期。）
劉俊男
提要：皇、帝之本義，即鳳皇、天翟之義，亦即太陽(yáng)鳥、三足鳥、神鳥。引申出“美大”之義，又借代為天帝，后人用此美名來(lái)稱呼先帝先王。五方帝為天帝，與人帝不可相混。三皇五帝原義為三正五行，后來(lái)才用來(lái)稱呼人帝，人間的三皇五帝不固定，隨時(shí)而變化。我們應(yīng)以司馬遷“究天人之際，通古今之變”的精神來(lái)研究上古史。
關(guān)鍵詞：皇 帝 五方帝 三皇五帝
“三皇五帝”是家喻戶曉的名稱，然而何為皇？何為帝？為何要稱三皇五帝？五方帝與五人帝是個(gè)什么關(guān)系？這一系列的問(wèn)題不是每個(gè)人都弄得很清楚的?；蛘哒f(shuō)，還存在不少的爭(zhēng)論。本文擬就此作些探討，以就正于學(xué)界同仁。
一、釋“皇”“帝”
何為皇？顧頡剛在其著名論文《三皇考》中有詳論，其文曰：“‘皇’字，我們看慣了，似乎只是帝和王的異稱，或是高出于帝和王的階位。但在戰(zhàn)國(guó)以前的器物和文籍里，卻毫沒有這個(gè)意思，只當(dāng)它形容詞和副詞用，偶然也用作動(dòng)詞，或是有人用它作名字，絕沒有用作一種階位的名詞的。所以《白虎通義》說(shuō)：‘皇，君也，美也，大也，天人之總，美大之稱也?！ㄒ姷谝痪?，號(hào)）除了‘君也’一解，可以說(shuō)是對(duì)的?！盵1]
本人以為顧先生的解釋還未追溯到“皇”字的本義，或者說(shuō)未明皇字為何有“美”“大”之義？其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)以前“皇”字也有當(dāng)名詞的，如《山海經(jīng)》中的“皇鳥 ”，《大荒西經(jīng)》：“有五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥”；《爾雅·釋鳥》“鳳，其雌皇”，《詩(shī)·大雅·卷阿》“鳳皇于飛”；《書·益稷》：“ 簫韶九成，鳳皇來(lái)儀”；《離騷》：“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具”?！抖Y記·王制》：“有虞氏皇而祭”，鄭注：“皇，冕屬，畫羽飾焉”。因此本人以為，皇鳥為皇字之本義，其他各義皆派生義，鳳皇美大之鳥，故有“美”“大”之義。鳳皇之鳥最美勿需多證。其又有“大”義，亦即“華、夏”之義，《爾雅·釋言》：“華，皇也”，華亦即“夏”，古書華、夏互見，皆指大雉，即鳳凰。如《谷梁傳·隱公五年》：“舞夏，天子八佾”，范寧注：“夏謂大也，大謂大雉，翟雉”，引申出華彩、五彩，美大之義。眾所周知，中國(guó)乃龍鳳之國(guó)度也，歷代帝王莫不以龍鳳自居，伏羲、女媧，龍?bào)w鳳姓，后代皇帝皆龍子龍孫，而龍鳳一物而二態(tài)，即《爾雅》《月令》《說(shuō)文》《周書》等所謂“雉入大水為蜃”，《本草綱目》蛟龍條下附錄蜃，引歷代學(xué)者云“蛟之屬有蜃”，可知蜃即龍。關(guān)于龍鳳與雉的關(guān)系，筆者有專文論之[2]。總之，只有龍鳳才能配得上古帝王之稱。故“皇”可用來(lái)稱古帝王?；视峙缮妥?，鳳皇五彩耀人也。還派生許多音為皇之字，如遑、湟、篁、蝗、惶等。皇字的造字，秦建明先生說(shuō)是據(jù)鳳凰羽毛及其花紋而造[3]。
關(guān)于“帝”字，甲骨文多見，而對(duì)其本義，仍爭(zhēng)論不休，《甲骨文字詁林》總結(jié)說(shuō):“許慎關(guān)于帝字形義的說(shuō)解均誤，帝字初文既不從上，更非從 聲，論者多以為象花蒂形。郭沫若引吳大 、王國(guó)維之說(shuō)而加以補(bǔ)正，至為詳悉，但帝字究竟何所象，仍然待考，卜辭帝指天帝，并非王天下之號(hào)，至于帝乙、帝甲、文武帝之帝，乃人主死后之尊稱，所謂德配彼天，直至乙、辛卜辭，殷統(tǒng)治者均自稱王，毫無(wú)例外，人王而生稱帝，當(dāng)自晚周始?！?br>本人以為，在甲骨文中，帝字雖有多種寫法，但“帝”字形與后世同，可見“帝”乃帝字的正規(guī)寫法，并流傳后世，帝字何象也？象翟鳥之正面形狀也。帝字與龍鳳同一“辛”頭，為鳥頭也，“冖”為鳥翅，“巾”為鳥足和鳥尾，尾與足又合為三足，故古名“三足鳥”，亦即太陽(yáng)鳥，只有此鳥才可配天帝，其居太陽(yáng)之中，為太陽(yáng)之“靈魂”，或曰為太陽(yáng)之使者。天之大者莫過(guò)于太陽(yáng)，上古人們崇拜太陽(yáng)是眾所周知的。河姆渡文化（太陽(yáng)雙頭鳳或曰日鳥護(hù)身符）、仰韶文化（陜西寶雞北首嶺龍鳳紋陶壺，半坡陶壺龍鳳紋）、良渚文化（獸面紋鳳冠）、大汶口文化（象征太陽(yáng)的陶符）、龍山文化（鳳紋冠飾）、陶寺文化（龍鳳紋陶飾）、石家河文化二期（羅家柏嶺出土的鳳形玉環(huán)）、長(zhǎng)沙陳家山戰(zhàn)國(guó)楚墓“龍鳳導(dǎo)引圖”…… 無(wú)不崇拜太陽(yáng)鳥（亦即鳳皇）。這方面的論述有：杜金鵬的《關(guān)于大汶口文化與良渚文化的幾個(gè)問(wèn)題》；[4]李學(xué)勤：《論新出土大汶口文化陶器符號(hào)》[5]；王子今：《文明初期的中族融合與龍鳳崇拜的形成》[6]等。
古之圣王死后，配上“帝”之美名，帝亦如皇，皆鳳皇之名，翟比鳳皇要遜色一點(diǎn)，故五帝比三皇地位也要低一點(diǎn)?！抖Y記·曲禮下》：“告喪曰‘天王登假’，措之廟，立之主曰‘帝’”，可見國(guó)王死后才配彼“帝”號(hào)?！渡袝ゎ櫭罚骸暗以O(shè) 、綴衣?！弊ⅲ骸暗?，狄人，官名，主持祭禮之官”，狄（翟）人，即諦人，祭“帝”之人，帝狄通可知，也可明帝者翟也。
關(guān)于甲骨文中的“四方鳳”名，胡厚宣先生有《釋殷代求年于四方和四方風(fēng)的祭祀》的著名論文[7]，其文云鳳作“風(fēng)”。本人以為這個(gè)“鳳”還是作鳳為好，這個(gè)鳳，其實(shí)就是鳳皇之鳳，與皇、帝同類，所謂殷人求年于四方風(fēng)，其實(shí)就是求年于四方帝。甲骨文中的“帝”大多為方帝，即五方帝，如：方帝（佚236）（粹 431），貞方帝（庫(kù)574）（乙5576），勿方帝（龜1，11，1）（錄383）（甲1157），……，胡先生文中所引有關(guān)方帝之甲骨文極多，頗便參考。這里的“四方”其實(shí)是四季，“四方帝”就是后世所謂的春季太昊帝，夏季炎帝，秋季少昊帝，冬季顓頊帝。甲文中沒有方位的帝，大概就是赫赫有名的黃帝。這些方帝名稱在《山海經(jīng)》《堯典》里大體相同，是一脈相承的。
鳳皇為何與天帝掛上了鉤？唐人孔穎達(dá)釋《左昭十七年》“鳳鳥氏，歷正也，玄鳥氏，司分也”曰：“是鳳皇知天時(shí)也。歷正，主治歷數(shù)，正天時(shí)之官，故名其官為鳳鳥氏也。分至啟閉，立四官使主之，鳳皇氏為之長(zhǎng)。”鳳皇在古代是一種神鳥，其所以為神，就因?yàn)樗硖斓?，是天帝的化身?br>總之，皇、帝二字，原皆指鳳凰（翟鳥），引申為“美大”之義，又借代為天帝及人間帝王死后之美稱。戰(zhàn)國(guó)以后，活著的王也稱帝。因此《白虎通義》所作的解釋除未指明皇鳥之本義外，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是較完整的。
二、五方帝與五人帝
最早的天帝是指五方帝，即東方太昊，南方炎帝，中間黃帝，西方少昊，北方顓頊。原本指陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的五種狀態(tài)，是五行中的五帝。《白虎通》“昊者大起，萬(wàn)物擾也，其神句芒者，物之始生，其精龍，芒之為言萌也……炎帝者，太陽(yáng)也……祝融者屬續(xù)……少昊，少斂也……蓐收，縮也……顓頊，寒縮也……玄冥者入冥也 ”。這五方其實(shí)是指五節(jié)，即春、夏、季夏、秋、冬，每節(jié)七十二天。在陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)里，炎帝即太陽(yáng)，顓頊即太陰，太昊即少陽(yáng)，少昊即少陰，黃帝即中帝，“黃 ”有中和之色故為中帝居中央，不居部職。這是我國(guó)古代天文歷法學(xué)術(shù)的一種重要理論。在《尚書·洪范》《禮記·月令》《管子·五行》《春秋繁露·循天之道》等著作里也講得很清楚。然而時(shí)至今天，相信的人不多了，有人甚至說(shuō)這是漢人為歪曲歷史而編造的一套學(xué)術(shù)。其實(shí)，所謂五帝也不過(guò)是古代的五個(gè)略帶神秘色彩的 “科學(xué)術(shù)語(yǔ)”而已。
孔子說(shuō)：“天子之德，感天地，洞八方，是以化合神者稱皇，德合天地者稱帝，仁義合者稱王”[8]五天帝與五人帝的問(wèn)題其實(shí)在孔子那里有一個(gè)圓滿的解釋，只是今人或以莫須有的理由不相信而已。例如“季康子問(wèn)于孔子曰：舊聞五帝之名，而不知其實(shí)，請(qǐng)問(wèn)何謂五帝？孔子曰：昔丘聞?dòng)诶像踉唬禾煊形逍?，水、火、金、木、土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物，其神謂之五帝。古之王者易代改號(hào)，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故生為明王者死而配五行。是以太昊配木，炎帝配火，黃帝配土，少昊配金，顓頊配水?？底釉唬禾黄涫寄竞危靠鬃釉唬何逍杏檬?，先起于木，木東方，萬(wàn)物之初皆出焉，是故王者則之。而首以木德王天下。其次則以所生之行轉(zhuǎn)相承也?？底釉唬何崧劸涿槟菊?，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，此五行之主而不亂。稱曰帝者何？孔子曰：凡五正者五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝。太昊之屬配焉。亦云帝從其號(hào)。”可見孔子是很嚴(yán)肅的，從“亦云帝從其號(hào)”可知，先有天帝，再有人帝從其號(hào)。亦即上文所謂生為明王死而配五行者也。孔子接著說(shuō)：“昔少昊氏有四叔……生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝?？底釉唬喝绱酥?，帝王改號(hào)，于五行之德，各有所統(tǒng)，則其所以相變者，皆主何事？孔子曰：所尚則各從其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑……殷人用水德，王色尚白……周人以木德王，色尚赤?！巳圆煌??？底釉唬禾朴荻鬯姓吆紊靠鬃釉唬簣蛞曰鸬峦?，色尚黃，舜以土德王，色尚青。康子曰：陶唐有虞夏后殷周獨(dú)不配五帝。意者德不及上古耶？將有限乎？孔子曰：古之平水土及播百谷者眾矣。唯勾龍氏兼食于社而棄為稷神。易代奉之無(wú)敢益者，明不可與等?！盵9]此《孔子家語(yǔ)》之言，對(duì)五天帝與五人帝的關(guān)系可謂講得很透切，近來(lái)有人證明《孔子家語(yǔ)》非偽，其說(shuō)將為更多的人所接受。不過(guò)值得一提的是，三代之色是按黑、白、赤三正之色依次相代的，即《白虎通》所謂，“十一月之時(shí)，陽(yáng)氣始養(yǎng)根株，黃泉之下，萬(wàn)物皆赤……十二月之時(shí)，萬(wàn)物始芽而白……十三月之時(shí)，萬(wàn)物始達(dá)，孚甲而出皆黑”[10]而云堯火德尚黃，舜土德尚青，這與五行之色相異，可見在夏以前，五行之色尚未確定，或者三正之色與五行之色不可兼用。而金－水－木的次序則是五行相生之序?？鬃拥倪@番話很可能反映了歷史之真實(shí)。
五行與五方帝相配是堯舜時(shí)的一種歷法理論，而與五色相配則可能是堯舜以后的事。五方帝的記載遍及上古典籍，不用贅言。上古天地是對(duì)應(yīng)的，五方帝還分管五方土，即《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》所謂“五位”：
東方之極，自碣石山過(guò)朝鮮，貫大人之國(guó)，東至日出之次，□木之地，青[土][丘]樹木之野，太昊、句芒之所司者，萬(wàn)二千里。
南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝、祝融之所司者，萬(wàn)二千里。
中央之極，自昆侖東絕西恒山，日月之所道，江漢之所出，眾民之野，五谷之所直，龍門、河、濟(jì)相貫，以息壤堙洪水之州，東至于碣石，黃帝、后土之所司者，萬(wàn)二千里。
西方之極，自昆侖絕流沙、沉羽，西至三危之國(guó)，石城金室，飲氣之民，不死之野，少昊、蓐收之所司者，萬(wàn)二千里。
北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之國(guó)，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤(rùn)群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬(wàn)二千里。
此五帝明顯為天帝，祝融等五神亦為天神，不得混于五人帝之史跡。而當(dāng)今很多人就沒有弄清這一點(diǎn)，古史遂亂。如《左僖公二十一年》“任、宿、須句、顓臾風(fēng)姓也，實(shí)司太昊與有濟(jì)之祀”，有人引此證明太昊伏羲氏生活在山東。其實(shí)此中“太昊”是指天帝，非人帝，按《禮記·曲禮下》：“天子祭天地……，諸侯方祀……”，《疏》云：“諸侯方祀者，諸侯既不得祭天地，又不得總祭五方之神，唯祀當(dāng)方，故曰方祀”，山東四小國(guó)住在東方，當(dāng)然只能祭東方之天帝太昊，焉得云太昊伏羲是住山東之人帝乎？太昊本為天帝之名，并無(wú)名太昊的人帝，伏羲之稱太昊也是以人帝比附天帝?！尔}鐵論》云“黃帝殺兩昊蚩尤而為帝”中的“兩昊 ”，或釋為太昊，少昊，非。此兩昊者魎昊也，丑化蚩尤之辭。[11]山東又云少昊之虛，《史記》云“以少昊之虛曲阜封周公長(zhǎng)子伯禽”，何也？此亦蚩尤之虛也。蚩尤因曾“宇于少昊（西方之土為少昊之天帝主管故西方之土名少昊――引者注）”[12]故《路史》后紀(jì)四稱蚩尤為“少昊”。蚩尤葬山東，故山東稱少昊之墟。黃帝后裔青陽(yáng)也被稱為少昊，其居今湖南。[13]
《左昭八年》：（史趙）曰：“陳，顓頊之族也，歲在鶉火是以卒滅。”《左昭十七年》“宋大辰之虛，陳太昊之虛，鄭祝融之虛，衛(wèi)顓頊之虛”等等皆指天帝（言天時(shí)，如“大辰”之屬），《路史·發(fā)揮五·論舜不出于黃帝》有辯，羅泌引隋崔仲方之言曰：“史趙之說(shuō)謂天時(shí)”，因此我們不能以此得出上述各帝就是人帝并生活在這些“虛”中的結(jié)論。而今之史家大都將此看作人帝。妄。其實(shí)按《水經(jīng)注》卷三十八，祝融墓在南岳；按《山海經(jīng)》顓頊墓在河水附禺之山；按《路史》等太昊伏羲葬南郡。
古人以五天帝之號(hào)來(lái)稱人間之圣王，雖今日也還有歌曲磁帶《紅太陽(yáng)專輯》，按《白虎通》“炎帝者，太陽(yáng)也”，則此專輯便是古人所說(shuō)的“炎帝專輯”。研究上古史而不能區(qū)分天帝與人帝，不能算是一位成功的史學(xué)家，司馬遷以“究天人之際”為治史之座右銘，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。
三、三正五行與三皇五帝
區(qū)別了天帝與人帝，我們便可以研究“三皇五帝”的問(wèn)題了?！豆沤褡ⅰ罚骸俺萄艈?wèn)董仲舒曰：‘自古何謂稱三皇五帝？’對(duì)曰：‘三皇三才也，五帝，五常也，三王，三明也，五霸，五岳也。’”所謂“三才”即《易》所謂“兼三才而兩之”之“三才”，指天、地、人三才，亦即天、地、人“三正”，所謂“五?！奔?，太昊、炎帝等五帝?？梢?，三皇五帝最先是指“三正五行”，三正五行是古代制定歷法的理論，“五行”是一年陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的五個(gè)時(shí)段（一年五節(jié)，每節(jié)七十二天，余五至六天為過(guò)年。），是古代司歷的必備要素?！叭笔且蕴?、地、人為參照物而確定年首的司歷方法（詳專文《＜尚書甘誓＞“三正”“五行”辯》）。三正五行可以說(shuō)是古代最為“美大”的事物故可稱為“皇”“帝”?！栋谆⑼āぬ?hào)》引《禮記·謚法》曰：“……號(hào)之為皇者，煌煌人莫違也，煩一夫擾一士以勞天下，不為皇也。不擾匹夫匹婦故為皇……”可見所謂“皇”亦指美大莫違的客觀規(guī)律。三正五行乃歷法之規(guī)律也，故可稱三皇五帝。
人間之圣君，亦人之“美大”者也，比之于三正五行，故亦可稱為三皇五帝。而三皇五帝，只能同時(shí)比附八人，奈何？董仲舒《三代改制質(zhì)文》有詳說(shuō)，不贅，其大意是：人間之政事皆象天，故三正五行與人間之“三皇五帝”或“五帝三王”相比附，新一代圣王去世，三皇五帝便往后推一位，最前一位便升為“九皇”（即從三皇五帝往上算第九位），“九皇”再往前則變成“六十四民”，董氏是一代儒宗，是漢之權(quán)威學(xué)者，其說(shuō)是可信的。這種人帝與天帝的比附見之于眾多古籍。如《管子·侈靡》：“故書之帝八，神農(nóng)不與存”。《孔子·孔子世家》“據(jù)魯，親周、故殷”。另外《逸周書·周月》，《孔叢子》，《禮記檀弓上》《周禮·冬官·考工記》等都有記載。 所以司馬遷說(shuō)：要“通古今之變”。
近百年來(lái)疑古派學(xué)者多以董仲舒等學(xué)術(shù)為不是。其主要理由是認(rèn)為三正五行之學(xué)術(shù)是戰(zhàn)國(guó)至漢人的造作，他們舉出《荀子·非十二子》的一段話作為證據(jù)：“略法先王，而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博，案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解，案飾其辭而□敬之曰，此直先君子之言也，子思唱之，孟柯和之，世俗之溝猶瞀儒，囂囂然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子游為茲厚于后世，是則子思孟柯之罪也?！避髯訉ⅰ拔逍小睂W(xué)術(shù)歸為“往舊造說(shuō) ”，說(shuō)明五行學(xué)術(shù)早就有之。這段話主要是批評(píng)子思、孟子之徒“略法先王而不知其統(tǒng)”，并非批評(píng)“五行”本身，亦即只是批評(píng)以人帝去比附“五行”，“甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解”。這種批評(píng)無(wú)疑是正確的。孟子說(shuō)“五百年必有王者興”，是一個(gè)歷史循環(huán)論者，孟子認(rèn)為歷史是循環(huán)的，就象一年四季五節(jié)之循環(huán)，“終而復(fù)始，故有始終也”，因此以五行學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)人類社會(huì)。疑古派學(xué)者則認(rèn)為荀子批評(píng)的是五行學(xué)術(shù)。妄。關(guān)于三正五行的問(wèn)題因有專文故不贅。
按董仲舒《三代改制質(zhì)文》等理論，種種三皇五帝的排列只在某一代是正確的。只有某個(gè)時(shí)代的三皇五帝，沒有永恒的三皇五帝。因?yàn)槿饰宓凼禽喠髯鴺兜摹Ｈ逍械膶W(xué)術(shù)始創(chuàng)于帝堯，成熟于夏，故三正五行、三皇五帝的名稱只能追溯至夏。至于夏、商、周三代的三皇五帝何所指？《三代改制質(zhì)文》有佚句，別的古籍也無(wú)載，我們無(wú)從稽考，不可妄言。
不過(guò)漢時(shí)出現(xiàn)數(shù)種三皇五帝之說(shuō)法，當(dāng)為某一具體時(shí)期的三皇五帝。當(dāng)然也有按以前之理論，由漢人推算的。我們研究三皇五帝，不可一概而論，應(yīng)分清是什么時(shí)候的什么帝。這樣才不至于混亂。因此，“三皇五帝”之稱號(hào)就象八張椅子，可同時(shí)坐八人，而且這八人，在不同的時(shí)代又可坐在不同的位置上，即沒有什么固定的位置。例如，神農(nóng)在商代坐在“炎帝”的位置上，到了周代便挪到了“九皇”的位置了。這些變化常干擾著上古史的研究，因此，我們要不斷地學(xué)習(xí)司馬遷“究天人之際，通古今之變”的精神，本著“不入虎穴，焉得虎子”的古訓(xùn)，深入古代神人不分的時(shí)代，只有這樣才能尋找到古史的真諦。
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