從陰陽(yáng)原理理解十神
一、對(duì)十神的認(rèn)識(shí)，首先要求從“名稱”上去顧名思義。根據(jù)儒家傳統(tǒng)的“正名”思想，古人對(duì)“名謂”的確定是十分嚴(yán)格的，特別強(qiáng)調(diào)“名副其實(shí)”名至實(shí)歸”，絕對(duì)不可隨便胡來(lái)亂編。同樣道理，在理學(xué)蓬勃發(fā)展的宋代所發(fā)明的生辰八字中，它的術(shù)語(yǔ)、概念、名目也決不是古人亂編隨意來(lái)命名的，都有非常明確無(wú)誤的指待與表征。所以顧名思義十護(hù)各有不同的名稱，就相當(dāng)于各有各的“臉譜”。其性情、個(gè)性、喜忌、能力、職事都是各有分工截然不同的。
關(guān)于四吉四兇的論證與說(shuō)明，在《淵海子評(píng)》《三命通會(huì)》《子平真詮》中都有詳論。筆者也寫過(guò)此類文章《道統(tǒng)綱要》發(fā)表于《易海方舟》之上，這里不再展開，有興趣者可以參閱有關(guān)資料。
關(guān)于四吉神四兇神的分別，就筆者所見，惟國(guó)內(nèi)王慶先生認(rèn)識(shí)到了此一點(diǎn)，殊為難得。但王慶先生未能從理論上去作吉兇成立的依據(jù)判定缺乏說(shuō)服力，并且王慶在四吉四兇的運(yùn)用和用神觀上尚犯?jìng)鹘y(tǒng)俗說(shuō)中的錯(cuò)誤，還糾纏在病藥用神說(shuō)的圈子里打轉(zhuǎn)未能得到用神真詣，所以其說(shuō)不能圓融貫通，是為缺憾。但王慶先生在十神吉兇上作分類衡量，就此一點(diǎn)其眼光與層次已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般術(shù)者了，值得肯定。
三、真正認(rèn)識(shí)十神“眾生相”，除了要認(rèn)識(shí)其吉兇屬性之外，絕對(duì)不能將它們?cè)诹H層次上混為一談。特別是官與殺、傷與食、刃與劫財(cái)之間的喜忌區(qū)別尤大，更不能將它們視為一類去談命。當(dāng)今許多命書俗書不究八字本源，往往會(huì)徒以日主強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)，將官殺、印梟、傷食、祿刃來(lái)混和著講，不分青紅皂白和稀泥是犯了原則性錯(cuò)誤。就是將十神作概括精簡(jiǎn)，也只有正偏財(cái)正偏印可以有條件地放在一起來(lái)講大致喜忌，至于官殺、傷食、刃祿絕無(wú)混著講的可能性。所以《淵海子評(píng)》的六格大綱也是按照官、印、財(cái)、食、殺、傷六位展開的。像后世的《神峰通考》中將“傷食”放在一起議論，《滴天髓》中將“官殺”作為同類故在一起看待，都是相當(dāng)錯(cuò)誤和輕率的。
四、對(duì)四吉四兇的處理原則。四吉神為“君子”必須要生之護(hù)之；四兇神為“小人”，必須要制之化之。四吉神四兇神在生辰八字中能否發(fā)揮作用行使職責(zé)，關(guān)鍵要看它們是否有“生氣”“活力”。十神是“活物”就要發(fā)揮功用，十神是“死物”“廢物”則無(wú)用遇而不遇．四吉神要求生旺有力，四
五、四吉神四兇神可以相互轉(zhuǎn)化。四吉力量太甚則化為四兇，反宜制之化之；四兇制化太過(guò)不能任事，反宜扶持，是為變通原則。
六：四吉四兇的分別可以簡(jiǎn)單判定八字、流年、大運(yùn)的吉兇趨向。
生辰八字中四吉多透，一般作好命看；
生辰八字中四兇多透，一般作孬命看。
四吉逢于流年大運(yùn)，二般作吉年吉運(yùn)看；
四兇逢于流年大運(yùn)，一般作兇年兇運(yùn)看。
七：八字中的十神可以取萬(wàn)物類象，可以對(duì)一身、一家、宗族、鄉(xiāng)黨、國(guó)家等劃壞同的范疇體系作各自相應(yīng)的信息解析，互不相礙。
對(duì)十神吉兇之分別認(rèn)識(shí)不清，是后世誤解先賢理念論命進(jìn)入誤區(qū)的一大原因。比如《滴天髓》《命理探源》《命理約言》等命書，皆謂十神無(wú)吉兇之分別，仔細(xì)想想實(shí)在是荒唐透頂。如果十神真無(wú)吉兇分別，古人又何必再多此一舉在六親基礎(chǔ)上去作細(xì)分呢?只要用六親就可以論八字了。正是六親的過(guò)分模糊與粗略不足以極八字之變化，古人方才真正認(rèn)識(shí)到了六親議命的不足，自此發(fā)明了十神的吉兇分辨方法。
大概而言，吉神所致災(zāi)患也都是從富貴功名中產(chǎn)生災(zāi)患以致墮落失敗，兇神所致福祿也都是在艱難困苦中造就；兩者迥然不同。吉神所致災(zāi)患，不是吉神不吉之過(guò)，乃是日主太弱不能勝任之故。兇神所致福祿，不是兇神不兇，乃是日主剛強(qiáng)能擋之能任之的緣故。正是吉神之吉，雖然日主不勝任方才從富貴場(chǎng)中(吉神所示之吉象)掉下來(lái)。同樣，正是兇神之兇，雖然日主高強(qiáng)也不免從艱難困苦中(兇神所示之兇象)走出來(lái)發(fā)跡。這也就是古命書中常講“寒門貴子”的命理原因，為何?以日主主強(qiáng)可以
當(dāng)然，十神的“個(gè)性”與配合關(guān)系內(nèi)容很多。這些東西將在格局中詳加展開討論。”
四吉神與四兇神出自《子平真詮》：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格”。他以《子平真詮》為八字正統(tǒng)，本意是“從傳統(tǒng)經(jīng)典命書中完整系統(tǒng)地勾勒出八字命學(xué)本真理念的輪廓與體系”（此為《八字正解》之原話），徐從他認(rèn)識(shí)到的八字正統(tǒng)的角度，認(rèn)識(shí)到四吉神與四兇神的區(qū)別，從而認(rèn)為八字中四吉神多就是好命，歲運(yùn)逢四吉神也是吉運(yùn)；反之則為不孬命，兇運(yùn)看。筆者認(rèn)為，徐偉剛先生能認(rèn)識(shí)四吉神與四兇神的區(qū)別，是八字算命術(shù)上的一個(gè)重要點(diǎn)，但徐偉剛先生不明分日主強(qiáng)弱，不明命局喜忌的前提下，就主觀地把四吉神全說(shuō)是好，四兇神全說(shuō)是壞這就犯了機(jī)械主義的錯(cuò)誤了。我們從天人合一的角度出法，看看現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)就知道了，在中醫(yī)領(lǐng)域里，人參，鹿茸算是四吉神吧，對(duì)正常人而言，是大補(bǔ)藥，而對(duì)陰虛火旺的人而言，會(huì)要命的。砒霜毒藥，算四兇神之類的東西吧，它對(duì)正常人而言，就是毒藥。但對(duì)癌癥病人和更多其它病人而言，就不是毒藥而是治病的良藥了。
再說(shuō)，就從正常，或者說(shuō)一般情況下的命局中正官、正印、正偏財(cái)、食神皆為吉神，偏官、偏印、傷官、陽(yáng)刃、劫財(cái)皆為兇神，道理何在？徐也沒能講清楚，只是給了個(gè)定義。易學(xué)的源頭在陰陽(yáng)上，并不是在某某前輩所認(rèn)識(shí)的命書中，如果從陰陽(yáng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)四吉神與四兇神，那就讓讀者好理解了。
第二節(jié) 七殺
日主與七殺的關(guān)系是陽(yáng)陽(yáng)關(guān)系或陰陰關(guān)系，如庚金與甲木，庚金是甲木的七殺，庚與甲從陰陽(yáng)的角度看，它們是陽(yáng)干與陽(yáng)干的關(guān)系。再如辛與乙，辛是乙的七殺，從陰陽(yáng)的角度看，它們是陰干與陰干的關(guān)系。從前面我們知道了陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)互生，所以陰陽(yáng)的關(guān)系最為有情。但陰與陰，或者陽(yáng)與陽(yáng)的關(guān)系就沒有這種互根互生了，它們之間最直接的表現(xiàn)是排斥，是無(wú)情，特別在一種五行對(duì)另一種五行制約與管束時(shí)，它們的表現(xiàn)是無(wú)情的打擊和壓制，這就是七殺的本質(zhì)了。七殺的這種無(wú)情的打擊和壓制在性格上的表現(xiàn)就是專制、暴氣。當(dāng)日主遇到七殺無(wú)情的打擊和壓制后，日主會(huì)有怎么樣的表現(xiàn)呢？當(dāng)日主有力時(shí)，就表現(xiàn)為惡勢(shì)力壓著我，但我卻不屈服，有志氣、不服輸。雖然七殺也象正官一樣也是代表上級(jí)的命令，但因?yàn)楦星榈脑蛭覅s想排斥命令。如果日主弱而無(wú)力反抗時(shí)，就會(huì)對(duì)七殺的克制、管束表現(xiàn)為自我壓抑、恨，從而可以引伸為自制、節(jié)制、規(guī)律、嚴(yán)厲、勤勞、堅(jiān)忍、義氣、推移道理、機(jī)敏、勁力、自我摧克等。如果日主是女性，則表現(xiàn)為她有一個(gè)與她相排斥、不和諧的丈夫，男性如果有一個(gè)不親密的孩子，都可以叫七殺或偏官。
七殺的所作所為不會(huì)以日主的安全發(fā)展為中心，所以七殺在傳統(tǒng)命理中被稱為四兇神之首了，因?yàn)樗菬o(wú)情地克制日主，七殺旺而為忌時(shí)，還會(huì)對(duì)日主的身體及利益進(jìn)行無(wú)情地克損和限制。因此，七殺體現(xiàn)為：命令掛在心里，但是，心里卻很反感，想要出名，但是不會(huì)考慮自身的安全；嚴(yán)厲暴力，專制氣魄，有感召力，權(quán)威，義氣，自我摧殘，有疑心病，記仇，報(bào)復(fù)心很強(qiáng)。
七殺為忌神時(shí)，自然會(huì)導(dǎo)致疾病，傷殘，官非，等禍患。
七殺為用神時(shí)，日主名利心強(qiáng)，有志氣，有破裂，判斷敏銳，不考慮自身安全，因此他成就的事業(yè)也比正官大。
根據(jù)我們對(duì)七殺的理解，我們就可以把命局中的七殺類化引伸的人、事、物進(jìn)行歸類：
七殺所代表的人：既然七殺是對(duì)日主的一種無(wú)情的打擊與壓制，那么凡是對(duì)日主不留情面非正義的打擊報(bào)復(fù)之人，只要日主身體、名譽(yù)上威脅之人都可以定位是七殺，如：小人、仇人、嚴(yán)厲的頂頭上司、不喜歡日主的教師及長(zhǎng)輩、法官、警察、公安人員、流氓、歹徒等等。
七殺所代表的事：從七殺是對(duì)日主的一種無(wú)情的打擊與壓制出發(fā)類比，那么具有狠毒專制性、排他性、活躍、暴力、精明果斷、打抱不平等等之類的事都是七殺所代表的事，如：災(zāi)難、禍患、病痛、權(quán)力、地位、名望、霸道蠻橫不講理、是非口舌、灑色、殘疾、壓力壓制、威脅、外界壓迫、欺詐、膽怯無(wú)能、夭亡、刺激、意外傷害、失權(quán)等等。
七殺所代表的物：七殺有暴力傾向，所以七殺所代表的物為：危險(xiǎn)器物、管制刀具、雷管、炸藥、槍支，同時(shí)還代表危險(xiǎn)動(dòng)物等。如果把七殺再類化為場(chǎng)所，那么七殺了代表法院、法庭、監(jiān)獄、看守所、公安局、賭場(chǎng)、色情場(chǎng)所等等。
第三節(jié) 正財(cái)
正財(cái)，（陰陽(yáng)之理同上，就不再闡術(shù)了，后面所論十神也是一樣），是日干所克這陰陽(yáng)不同之物，如庚日干見乙木，辛日干見甲木，這乙木與甲木分別是庚金與辛金的正財(cái)。財(cái)是受日主所克、被日主所支配、為日主所用、被日主所控制之物。正因?yàn)槿罩髋c正財(cái)?shù)年P(guān)系是陰陽(yáng)關(guān)系，所以日主所克、所支配、所用、所控制的正財(cái)，是非常非常地吸引著我的，對(duì)于正財(cái)?shù)膽B(tài)度正是很執(zhí)著想完全擁有。正財(cái)同日主是陰陽(yáng)異性的關(guān)系，所以親和力強(qiáng)，關(guān)系密切，一切言行均以日主的利益為中心，自然體現(xiàn)出來(lái)的是：為人比較現(xiàn)實(shí)，執(zhí)著，功利主義，重視感官的安適，有口福，重物質(zhì)，輕精神，以及不相信神佛道教.
正財(cái)為用神時(shí)，這種執(zhí)著、現(xiàn)實(shí)、實(shí)干、勤儉的性格能夠使日主在經(jīng)濟(jì)上和事業(yè)上取得一定的成就，同時(shí)家庭也會(huì)比較和諧。
正財(cái)為忌神時(shí)，日主會(huì)由于欲望太多，或者由于生活所迫，一心鉆在錢眼里，使生活失去樂趣。一生被錢財(cái)感情所累，為身體而憂。
根據(jù)我們對(duì)正財(cái)?shù)睦斫猓覀兙涂梢园衙种械恼?cái)類化引伸的人、事、物進(jìn)行歸類：
正財(cái)所代表的人：凡是正當(dāng)、正式、名正言順受我支配、為我所用的所有人，如：妻子、結(jié)發(fā)妻子、仆人、下屬等等。
正財(cái)所代表的事：現(xiàn)實(shí)、重視錢財(cái)利益，做事小心嚴(yán)謹(jǐn)、守本分、保守、勤儉、吝嗇、專一等等。正財(cái)代表資產(chǎn)、金錢、財(cái)物、福祿、金融、財(cái)政、享受、欲望、喜慶、占有欲、工資、理財(cái)能力等等。
正財(cái)所代表的物：正財(cái)可以看作是錢財(cái)、固定產(chǎn)，如：財(cái)物、工資、房地產(chǎn)、家俱、家電、食物、存折等等。同時(shí)正財(cái)代表正式、正規(guī)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，如：財(cái)政機(jī)構(gòu)、工商、銀行等等。
第四節(jié)
偏財(cái)也是受日主所克、被日主所支配、為日主所用、被日主所控制之物。由于偏財(cái)同日主是陰陽(yáng)同性的關(guān)系，具有排斥心性，所以日主雖然控制他所能控制的任何具體之物或事件，但卻不執(zhí)著在這個(gè)事或物上，包括女人、錢財(cái)?shù)鹊龋?cái)之人對(duì)于任何事物都不會(huì)珍惜，都無(wú)所謂，是個(gè)拿得起放得下的人。體現(xiàn)為：為人慷慨，重義輕財(cái)；有經(jīng)濟(jì)管理財(cái)、才能，和交際手段，生活散漫，隨便，感情不專一，婚姻不穩(wěn)定。
偏財(cái)為忌神時(shí)，在生活中會(huì)體現(xiàn)；鋪張浪費(fèi)，愛慕虛榮，貪圖享受，懶惰，散漫，吃喝玩樂，不務(wù)正業(yè)，對(duì)任何事情都沒有責(zé)任心等。
偏財(cái)為用神時(shí)，對(duì)錢財(cái)和事物有控制能力，又能拿得起放得下，因此日主多才多藝，在經(jīng)濟(jì)管理，企業(yè)策劃，和人際關(guān)系方面更有天賦。
根據(jù)我們對(duì)偏財(cái)?shù)睦斫?，我們就可以把命局中的偏?cái)類化引伸的人、事、物進(jìn)行歸類：
偏財(cái)所代表的人：偏財(cái)有非正式的、外來(lái)之意的、有偶然性的為我所支配、為我所用的人，如：臨時(shí)工、臨時(shí)下屬、非正式員工、臨時(shí)為我所用的人、服務(wù)小姐、妓女、情婦、情人、二奶等等，四柱中偏財(cái)旺的女人，都愛好打扮穿戴，粉飾自己。
偏財(cái)所代表的事：眾人之財(cái)、意外之財(cái)、橫財(cái)、中獎(jiǎng)、理財(cái)不重財(cái)、操作、編輯、花錢大方等等。
第六節(jié) 食神
食神也是日主所生的精華的外泄，因?yàn)榕c日主陰陽(yáng)屬性是相同的，所以食神的含義即為“我生且我斥”，我們可由這個(gè)含義，可以引伸出食神的含義：表現(xiàn)但不在乎自己的表現(xiàn)，參予但不計(jì)較自己的參予，表演但沒有出風(fēng)頭的意味，付予但不計(jì)較自己的付予，有愛心，有無(wú)執(zhí)戀的投注力，能無(wú)心機(jī)的關(guān)懷人類、小動(dòng)物，所以食神的心態(tài)上常能悠然見南山，物我兩忘。
食神表現(xiàn)為；趨向與平淡，知足，與世無(wú)爭(zhēng)，樂于奉獻(xiàn)，參與但不計(jì)較名次，付出但不追求回報(bào)。
食神專制七殺，七殺暴躁，專制，意志、嚴(yán)苛，故食神為不喜歡獨(dú)裁，不喜歡專制，悠游自然，心寬體胖，含蓄，正統(tǒng)，守德。食神不利于參加激烈的競(jìng)爭(zhēng)，不利于開拓的事業(yè)。
食神為忌神時(shí)體現(xiàn)為；得過(guò)且過(guò)，不思進(jìn)取，不利于開拓型的事業(yè)。
食神為用神時(shí)，體現(xiàn)為，和氣生財(cái)，自是平安有福之人
同樣的，食神是日主所生的精華的外泄，有廣大意識(shí)流動(dòng)，所以就有很好的語(yǔ)文流暢力，更有很好的欣賞性及藝術(shù)表達(dá)性。
食神所代表的人：食神所代表的人與傷官差不多，其差異在食神所代表的人在心態(tài)上比較隨和些、柔韌，不象傷官表現(xiàn)那么激烈。如：宗教家、教師、音樂家、歌唱家、演藝界、搞藝術(shù)的人、運(yùn)動(dòng)員、廚師、律師、晚輩、下級(jí)、女命為女兒等（為什么不包括傷官所代表的航海家、探險(xiǎn)家之類的人，原因就是食神心性平和，不受冒險(xiǎn)與出風(fēng)頭）。
食神所代表的事：度量寬宏、溫和厚道，樂觀而又有人緣。食神代表口福、生財(cái)之道、善烹飪、喜歡吃零食、多福多壽、體態(tài)豐滿、有口才、有涵養(yǎng)、游泳、運(yùn)動(dòng)、好歌舞、才能發(fā)揮，著作等
食神所代表的物：食物、著作，人體上的排泄器官及排泄物，如：肛門、陰莖、陰道、女人子宮、糞便、女人月經(jīng)等。食神也代表藝術(shù)和運(yùn)動(dòng)，所以也代表與藝術(shù)和運(yùn)動(dòng)有關(guān)的物：如戲院、酒店、娛樂場(chǎng)所、休閑場(chǎng)所等。這與傷官的區(qū)別出來(lái)了，傷官主運(yùn)動(dòng)，是激烈的競(jìng)爭(zhēng)性的運(yùn)動(dòng)，如運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、體育館、競(jìng)技場(chǎng)、游泳池等，而食神是溫和型的、不具激烈性，不太重視結(jié)果，只在參與，從中得到快樂的，所以凡娛樂性的比賽場(chǎng)所、地點(diǎn)都可以用食神來(lái)定位。
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